Levítico 26

Levítico 26. Exortação final. A maior parte deste capítulo ( Levítico 26:3 ) constitui uma conclusão nobre e impressionante para o código anterior. Poucas passagens da Bíblia alcançam um nível mais alto de retórica apaixonada. Em forma e posição, é mais naturalmente comparado com a conclusão semelhante ao código deuteronômico (Deuteronômio 28), onde, como aqui, as bênçãos da obediência precedem as maldições muito mais detalhadas pronunciadas sobre a desobediência.

Dt. não faz referência ao arrependimento e restauração ( Levítico 26:40 ). Na linguagem e no pensamento, o capítulo mostra a influência de Jeremias ( Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Jeremias 14:19 ; Jeremias 15:8 f.

), Mas ainda mais de Ezequiel ( cf . Levítico 26:40 ff com. Ezequiel 16:60 ; Ezequiel 36:31 e segs .; Baentsch tem um paralelo com quase todos os versos de Ezequiel; ver também Chapman, Introd.

para Pent. , pp. 246ss.). Certas frases, entretanto (cair em direção à espada, 7, e ereto, 13) não ocorrem em Ezequiel; o final do capítulo, por mais impressionante que seja, é apenas superficial em comparação com a declaração da doutrina da restauração (aqui apenas sugerida) em Ezequiel 36, enquanto Ezequiel 39 se opõe diretamente à doutrina característica de Ezequiel. Por outro lado, a interpretação do Exílio e a predição de arrependimento e restauração lembram o leitor de forma impressionante de Ezequiel.

O quadro dos desastres, de fato, ( Levítico 26:27 ) pode ter sido escrito por qualquer homem de profundo sentimento religioso e imaginação literária no século anterior; o mesmo pode até ser dito, como Eerdmans insiste (sugerindo o reinado de Ezequias), de Levítico 26:33 ; mas a conjunção dos quatro motivos de humilhação, confissão, aliança e terra não poderia ter sido escrita antes de Jeremias ou mesmo antes de Ezequiel.

Tudo aponta para o trabalho de algum membro ou membros do grupo de reformadores em que tanto Ezequiel quanto os autores de H foram proeminentes, e que fundiu os ideais proféticos e sacerdotais em uma paixão de obediência à vontade revelada de Yahweh. O período real pode ter sido o reinado de Zedequias, quando Ezequiel, já no exílio, previa, como Jeremias, a queda final de Jerusalém. Pode-se acrescentar que este capítulo, Deuteronômio 28, e as outras passagens exortativas em Dt.

mostram que a Lei foi pensada, não simplesmente como um corpo de preceitos mecânicos com suas sanções apropriadas, mas como um desafio moral dado a Israel para aceitar ou recusar, mesmo que a recusa, como a rejeição de Cristo no NT, envolva certos e terríveis penalidades.