Números 4

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Números 4:1-45

1 Disse ainda o Senhor a Moisés e a Arão:

2 "Façam um recenseamento dos coatitas na tribo de Levi, pelos seus clãs e famílias;

3 contem todos os homens entre trinta e cinqüenta anos, aptos para servir, para que façam o serviço da Tenda do Encontro.

4 "O serviço dos coatitas na Tenda do Encontro será o cuidado das coisas santíssimas.

5 Quando o acampamento tiver que mudar, Arão e os seus filhos entrarão e descerão o véu protetor e com ele cobrirão a arca da aliança.

6 Depois a cobrirão com couro, estenderão um pano inteiramente azul sobre ela e colocarão as varas no lugar.

7 "Sobre a mesa da Presença eles estenderão um pano azul e colocarão os pratos, os recipientes para incenso, as tigelas e as bacias para as ofertas derramadas, e os pães da Presença, que devem estar sempre sobre ela.

8 Sobre tudo isso estenderão um pano vermelho e o cobrirão com couro. Depois colocarão as varas no lugar.

9 "Pegarão também um pano azul e cobrirão o candelabro usado para iluminação, as suas candeias, as suas tesouras de aparo, os seus apagadores e todos os seus jarros necessários para alimentá-la de óleo.

10 Então o embrulharão com todos os seus utensílios numa cobertura de couro e o colocarão num suporte para carregar.

11 "Sobre o altar de ouro estenderão um pano azul e o cobrirão com couro. E colocarão as suas varas no lugar.

12 "Apanharão todos os utensílios usados na ministração no santuário, depois os embrulharão num pano azul e os cobrirão com couro; a seguir os colocarão num suporte para carregar.

13 "Tirarão a cinza do altar de bronze e estenderão sobre ele um pano roxo.

14 Colocarão sobre ele todos os utensílios usados na ministração no altar: os braseiros, os garfos de carne, as pás e as bacias da aspersão. Sobre ele estenderão uma cobertura de couro e colocarão as varas no lugar.

15 "Quando Arão e os seus filhos terminarem de cobrir os utensílios sagrados e todos os artigos sagrados, e o acampamento estiver pronto para partir, os coatitas virão carregá-los. Mas não tocarão nas coisas sagradas; se o fizerem, morrerão. São esses os utensílios da Tenda do Encontro que os coatitas carregarão.

16 "Eleazar, filho do sacerdote Arão, ficará encarregado do azeite para a iluminação, do incenso aromático, da oferta costumeira de cereal e do óleo da unção. Ficará encarregado de todo o tabernáculo e de tudo o que nele há, seus utensílios e seus artigos sagrados".

17 O Senhor disse a Moisés e a Arão:

18 "Não permitam que o ramo dos clãs coatitas seja eliminado dentre os levitas.

19 Mas, para que continuem vivos e não morram quando se aproximarem das coisas santíssimas, Arão e os seus filhos entrarão no santuário e designarão a cada homem a sua tarefa e o que deverá carregar.

20 Os coatitas não entrarão para ver as coisas sagradas, nem por um breve momento, para que não morram".

21 E o Senhor disse a Moisés:

22 "Faça também um recenseamento dos gersonitas, pelas suas famílias e clãs;

23 conte todos os homens entre trinta e cinqüenta anos, aptos para servir, para que façam o serviço da Tenda do Encontro.

24 "Este é o serviço dos clãs gersonitas, o que devem fazer e carregar:

25 Eles levarão as cortinas internas do tabernáculo, a Tenda do Encontro, a sua cobertura, a cobertura exterior de couro, as cortinas da entrada da Tenda do Encontro.

26 Farão tudo o que for necessário com aquelas coisas e com as cortinas externas do pátio que rodeia o tabernáculo e o altar, com a cortina da entrada, com as cordas e com todos os utensílios usados em seu serviço.

27 Todo o serviço deles, tudo o que devem fazer e carregar estará sob a direção de Arão e de seus filhos. Designe como responsabilidade deles tudo o que tiverem que carregar.

28 Esse é o serviço dos clãs gersonitas na Tenda do Encontro. Suas atividades estarão sob a supervisão de Itamar, filho do sacerdote Arão.

29 "Conte os meraritas conforme os seus clãs e famílias,

30 todos os homens entre trinta e cinqüenta anos, aptos para servir, para que façam o serviço da Tenda do Encontro.

31 Esta é a responsabilidade deles no serviço que realizam na Tenda do Encontro: carregar as armações do tabernáculo, seus travessões, suas colunas e suas bases,

32 bem como as colunas do pátio, que rodeia a tenda, com suas bases, suas estacas e suas cordas; todos os seus utensílios e tudo o que está relacionado com o seu uso. Designe a cada um aquilo que deverá levar.

33 Este é o serviço dos clãs meraritas. Todo o serviço deles na Tenda do Encontro estará sob a supervisão de Itamar, filho do sacerdote Arão".

34 Moisés, Arão e os líderes da comunidade contaram os coatitas, conforme seus clãs e famílias,

35 todos os homens entre trinta e cinqüenta anos, aptos para servir, para que fizessem o serviço da Tenda do Encontro.

36 Foram contados, conforme os seus clãs, 2. 750 homens.

37 Esse foi o total de recenseados dos clãs coatitas que serviam na Tenda do Encontro. Moisés e Arão os contaram de acordo com a ordem do Senhor, anunciada por Moisés.

38 Os gersonitas foram contados conforme os seus clãs e famílias,

39 todos os homens entre trinta e cinqüenta anos, aptos para servir, para fazer o serviço da Tenda do Encontro.

40 Foram contados conforme os seus clãs e famílias 2. 630.

41 Esse foi o total de recenseados dos clãs gersonitas que serviam na Tenda do Encontro. Moisés e Arão os contaram de acordo com a ordem do Senhor.

42 Os meraritas foram contados conforme os seus clãs e famílias,

43 todos os homens entre trinta e cinqüenta anos, aptos para servir, para fazer o serviço da Tenda do Encontro.

44 Foram contados conforme os seus clãs 3. 200.

45 Esse foi o total de recenseados dos clãs meraritas que serviam na Tenda do Encontro. Moisés e Arão os contaram de acordo com a ordem do Senhor, anunciada por Moisés.

Um censo dos levitas qualificados para servir no tabernáculo e a distribuição de seus deveres. Este censo inclui todos os homens entre 30 e 50 anos ( cf. 1 Crônicas 23:3 ). Em Números 8:23 os limites de idade são 25 e 50 (e a LXX substitui 25 por 30 nesta passagem também); em 1 Crônicas 23:24 ; 2 Crônicas 31:17 ; Esdras 3:8 o limite inferior é 20, e nenhum limite superior é especificado.

A variação sem dúvida corresponde a mudanças que ocorreram em diferentes períodos. A tarefa de empacotar o conteúdo do Tabernáculo para transporte era realizada somente pelos sacerdotes; mas o próprio trabalho de transporte era responsabilidade dos coatitas (parentes de Arão e seus filhos), que carregavam a Arca e outras coisas nos ombros ( Números 7:9 ).

As cortinas externas e a madeira do Tabernáculo foram transportadas em carroções pelos gersonitas e meraritas, respectivamente ( Números 7:7 f).

Números 4:6 . pele de foca: ou pele de dugongo. As aduelas mencionadas neste versículo e emNúmeros 4:8 ; Números 4:11 ; Números 4:14 , provavelmente foram passados ​​sob as cordas que prendiam os invólucros em que a Arca, a mesa e os dois altares (verNúmeros 3:31 ) estavam embalados.

Números 4:15 . o santuário: melhor, como mg. , as coisas sagradas (e assim em Números 4:16 ; Números 4:20 ).

Números 4:20 . morrer: cf. o incidente em 1 Samuel 6:19 .

Números 4:27 . responsável: melhor (LXX), pelo nome.

Números 4:46 . O número de levitas entre as idades de 30 e 50. Isso, que chega a 8580, carrega para o número de levitas em um mês uma proporção maior (39 por cento) do que é provável, a proporção real de pessoas entre as idades declarada para toda a população sendo (diz-se) na Europa 25%, e nos Estados Unidos ainda menos.

Números 4:49 . Leia: De acordo com o mandamento de Yahweh pela mão de Moisés, eles foram designados, cada um segundo o seu serviço e conforme a sua carga, como Yahweh ordenou a Moisés.

Introdução

NÚMEROS

EDITADO PELO PROFESSOR GW WADE

INTRODUÇÃO

Números é o nome dado na LXX ao quarto livro do Pentateuco, e é devido ao lugar de destaque nele ocupado pelos detalhes de um censo duplo do povo israelita. Mas o conteúdo do livro é muito variado e abrange, entre outros assuntos, leis e regulamentos atribuídos a Moisés, um relato das peregrinações de quarenta anos no deserto e uma descrição do estabelecimento de parte do povo no E.

da Jordânia; de modo que alguma adaptação do título hebraico usual Bemidbar , No deserto (do Sinai), tirado de uma expressão usada em Números 1:1 , seria mais apropriada. O período de tempo incluído se estende do primeiro dia do segundo mês do segundo ano após o Êxodo ( Números 1:1 ) até uma data indefinida entre o primeiro dia do quinto mês e o primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano ( Números 33:38 ; Deuteronômio 1:3 ).

Mas da maior parte desse período quase nada é registrado, os principais eventos relacionados sendo confinados em dezenove dias ( Números 1:1 comparação com Números 10:11 ) no início dele; e seis meses ( Números 33:38 comparação com Deuteronômio 1:3 ) no final.

O cenário da história é em parte o deserto do Sinai, em parte o deserto de Paran (N. do Sinai, mas W. da Arabá) e, em parte, as planícies (ou estepes) de Moabe (encontrando-se E. da Arabá, o Mar Morto e Jordão).

O livro foi compilado a partir das três fontes pós-mosaicas simbolizadas por J, E (unidas como JE) e P (pp. 124-130). Indicações incidentais de sua data pós-Mosaica são Números 12:3 ( o homem Moisés era muito manso ), Números 15:32 (enquanto os filhos de Israel estavam no deserto ) e Números 22:1 ( nas planícies de Moabe além o Jordão). Números 15:32Números 22:1

As seções derivadas de JE compreendem, além de outras narrativas, aquelas relativas a Hobabe, os setenta anciãos, as codornizes, a dissensão de Arão e Miriã com Moisés, o espião de Canaã, a rebelião de Datã e Abirão, a hostilidade de Edom, o serpentes de fogo, a conquista de Sihon e o episódio de Balaque e Balaão. Visto que JE foi provavelmente composto 400 ou 500 anos após os eventos registrados por ele neste livro, o valor do registro depende do valor dos materiais que os escritores dele usaram e do julgamento com o qual eles os manejaram.

Mas, na época em que escreveram, materiais históricos para o período coberto por Nu. não eram bons nem abundantes, e uma ciência da história ainda não havia sido desenvolvida. Dados históricos de algum tipo estavam sem dúvida disponíveis em coleções de poemas e baladas, como o livro das guerras de Yahweh, que é citado em Números 21:14 f.

e que pode ter preservado, entre outras, as canções celebrando os esforços de Israel para se estabelecer no S. ou no E. da Palestina; e deve ter havido numerosas tradições associadas a pessoas e lugares (ver Números 11:3 ; Números 11:34 ; Números 20:13 ; Números 21:3 ).

Mas os historiadores judeus estavam mais interessados ​​nas lições religiosas que o passado poderia transmitir do que na averiguação da verdade circunstancial sobre ele; e as tradições das quais eles dependiam em grande parte flutuavam (os mesmos incidentes sendo freqüentemente atribuídos a diferentes personagens, e diferentes incidentes sendo recontados para explicar os mesmos nomes de lugares). Consequentemente, é impossível depositar confiança em todas as partes da história de JE contidas em Nu.

, ou para ter certeza de que qualquer um dos detalhes registrados nele ocorreram exatamente como relacionados. A segunda fonte, simbolizada por P, preocupa-se principalmente com o número de pessoas, a disposição do acampamento. e disposições legais; mas inclui uma certa quantidade de narrativa, dando uma versão alternativa dos espiões e registrando a rebelião de Coré, a morte de Aarão e as relações de Israel com os midianitas. A isso também pertence o esquema cronológico que percorre o livro como um todo.

A composição de P foi separada da época de Moisés por cerca de 800 anos; e seu valor histórico é ainda menor que o de JE. Os interesses de seu autor estavam centrados principalmente nas instituições eclesiásticas, cuja antiguidade ele desejava engrandecer; e por um tratamento imaginativo da história (como mostrado por uma comparação de muitas de suas declarações com o conteúdo dos livros históricos de Juízes a Reis) ele procurou investir com autoridade mosaica certas ordenanças que desejava expor ou enfatizar.

No entanto, embora P tenha pouco ou nenhum valor como um relato das condições existentes nos tempos mosaicos, é valioso pelas ilustrações que fornece das idéias religiosas que eram correntes no século V aC

Mas enquanto Nu. como um relato do povo israelita entre sua estada no Egito e sua conquista de Canaã apresenta muitas improbabilidades, e embora mesmo os detalhes mais plausíveis possam passar como história apenas na ausência de algo mais confiável, a representação geral de que Israel, após um tentativa de invadir Canaã pelo sul, perseguida por uma geração ou mais uma vida nômade no deserto e, finalmente, em sua maior parte, entrou em Canaã pelo leste, após uma rota tortuosa ao redor de Edom, é, sem dúvida, verdadeira .

Além disso, o livro é de considerável interesse devido à luz que lança não apenas sobre a importância de Moisés no desenvolvimento da nacionalidade e religião de Israel, mas também sobre as idéias primitivas que um dia devem ter estado por trás de uma boa parte do hebraico. uso religioso. Assim, embora grande parte da legislação atribuída a Moisés em Nu. é manifestamente de origem posterior à sua idade, mas o livro, em comum com Ex.

, Lev. E Dt., Testemunham a crença de Israel de que uma personalidade comandante guiou suas fortunas em um período formativo em seu passado, e deu uma direção às suas crenças religiosas das quais, posteriormente, nunca divergiu permanentemente. E embutidos no ritual de tempos posteriores com o qual o livro é preenchido, existem numerosos vestígios de um estágio rudimentar de pensamento que ilustra o nível rude a partir do qual a religião hebraica foi criada por sucessivos líderes espirituais.

Existem ritos que apontam para uma concepção mágica das práticas religiosas. Existem identificações grosseiras da Divindade com Seu símbolo, a Arca. Existem idéias materialistas de santidade e de espírito. No entanto, enquanto o conteúdo de Nu. são principalmente de valor antiquário; no entanto, este não é o único aspecto deles. No relato de Moisés, são descritos traços de caráter de valor religioso permanente.

Sua fidelidade a seu Deus e sua dedicação aos interesses de seus compatriotas obstinados e intratáveis ​​fornecem exemplos de conduta que nunca podem se tornar antiquados. E mesmo as noções sensuais da santidade divina que permeiam tantos dos regulamentos rituais prescritos são pelo menos sugestivas de algo mais elevado e espiritual. As medidas prescritas para proteger a santidade dos emblemas da presença de Yahweh foram projetadas para inspirar reverência pela pureza transcendente da natureza divina e para instilar em Seus adoradores a convicção da separação Divina de tudo que é impuro e poluente.

O livro é mais apropriadamente dividido da seguinte forma:

( a) Números 11:1 a Números 10:10 , tratando exclusivamente da legislação promulgada no Sinai.

( b) Números 10:11 a Números 20:13 , abrangendo ocorrências e legislações entre a saída do Sinai e o avanço definitivo em direção a Canaã.

( c ) Números 20:14 a Números 36:13 , relatando eventos relacionados com a ocupação do leste de Canaã.

Literatura. Comentários: ( a) Espin (Sp.), McNeile (CB), Kennedy (Cent.B); ( b ) Gray (ICC), Paterson (SBOT Heb.); ( c ) Dillmann (KEH), Holzinger (KHC), Baentsch (HK); ( d) Watson (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em HDB e EBi .; Addis, Documentos do Hexateuch; Bacon, Tripla Tradição do Êxodo; Carpenter e Harford-Battersby, Hexateuch; Colenso.

Pentateuco e Josué examinados criticamente; WR Smith, Religião dos Semitas 2; Frazer, Golden Bough; Tylor, cultura primitiva; Stanley, Sinai e Palestina; GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa ,