Números 19:1-22
1 Disse também o Senhor a Moisés e a Arão:
2 "Esta é uma exigência da lei que o Senhor ordenou: Mande os israelitas trazerem uma novilha vermelha, sem defeito e sem mancha, sobre a qual nunca tenha sido colocada uma canga.
3 Vocês a darão ao sacerdote Eleazar; ela será levada para fora do acampamento e sacrificada na presença dele.
4 Então o sacerdote Eleazar pegará um pouco do sangue com o dedo e o aspergirá sete vezes, na direção da entrada da Tenda do Encontro.
5 Na presença dele a novilha será queimada: o couro, a carne, o sangue e o excremento.
6 O sacerdote apanhará um pedaço de madeira de cedro, hissopo e lã vermelha e os atirará ao fogo que estiver queimando a novilha.
7 Depois disso o sacerdote lavará as suas roupas e se banhará com água. Então poderá entrar no acampamento, mas estará impuro até o cair da tarde.
8 Aquele que queimar a novilha também lavará as suas roupas e se banhará com água, e também estará impuro até o cair da tarde.
9 "Um homem cerimonialmente puro recolherá as cinzas da novilha e as colocará num local puro, fora do acampamento. Serão guardadas pela comunidade de Israel para uso na água da purificação, para a purificação de pecados.
10 Aquele que recolher as cinzas da novilha também lavará as suas roupas, e ficará impuro até o cair da tarde. Este é um decreto perpétuo, tanto para os israelitas como para os estrangeiros residentes.
11 "Quem tocar num cadáver humano ficará impuro durante sete dias.
12 Deverá purificar-se com essa água no terceiro e no sétimo dia; então estará puro. Mas, se não se purificar no terceiro e no sétimo dia, não estará puro.
13 Quem tocar num cadáver humano e não se purificar, contamina o tabernáculo do Senhor e será eliminado de Israel. Ficará impuro porque a água da purificação não foi derramada sobre ele; sua impureza permanece sobre ele.
14 "Esta é a lei que se aplica quando alguém morre numa tenda: quem entrar na tenda e quem nela estiver ficará impuro sete dias,
15 e qualquer recipiente que não estiver bem fechado ficará impuro.
16 "Quem estiver no campo e tocar em alguém que tenha sido morto à espada, ou em que tenha sofrido morte natural, ou num osso humano, ou num túmulo, ficará impuro durante sete dias.
17 "Pela pessoa impura, colocarão um pouco das cinzas do holocausto de purificação num jarro e derramarão água da fonte por cima.
18 Então um homem cerimonialmente puro pegará hissopo, molhará na água e a aspergirá sobre a tenda, sobre todos os utensílios e sobre todas as pessoas que estavam ali. Também a aspergirá sobre todo aquele que tiver tocado num osso humano, ou num túmulo, ou em alguém que tenha sido morto ou que tenha sofrido morte natural.
19 Aquele que estiver puro a aspergirá sobre a pessoa impura no terceiro e no sétimo dia, e no sétimo dia deverá purificá-la. Aquele que estiver sendo purificado lavará as suas roupas e se banhará com água, e naquela tarde estará puro.
20 Mas, se aquele que estiver impuro não se purificar, será eliminado da assembléia, pois contaminou o santuário do Senhor. A água da purificação não foi aspergida sobre ele, e ele está impuro.
21 Este é um decreto perpétuo para eles. "O homem que aspergir a água da purificação também lavará as suas roupas, e todo aquele que tocar na água da purificação ficará impuro até o cair da tarde.
22 Qualquer coisa na qual alguém que estiver impuro tocar se tornará impura, e qualquer pessoa que nela tocar ficará impura até o cair da tarde".
A purificação do impuro por meio do contato com os mortos. Isso foi feito borrifando a pessoa impura duas vezes em sete dias ( Números 19:12 mg. , Números 19:19 ) com água corrente, cuja virtude havia sido intensificada por vários ingredientes, viz.
as cinzas de uma vaca vermelha, madeira de cedro, hissopo e linha escarlate. O uso de água corrente em tais lustrações era, sem dúvida, baseado na crença de que fontes e poços (pp. 100, 216) eram as moradas de poderes sobre-humanos, e que uma qualidade Divina pertencia à água retirada deles, que era capaz de neutralizar a impureza . Entre os gregos, um vaso de água de nascente era colocado na porta de uma casa onde havia ocorrido uma morte, para a purificação daqueles que poderiam ser contaminados ( cf.
Eurip. Alc. 98-100). Mas no rito aqui prescrito, a água não era considerada como tendo em si mesma virtude purificadora suficiente, mas era fortificada por outras coisas que também se acreditava possuírem qualidades potentes. A mistura com ele das cinzas de um animal encontra um paralelo no uso pelos romanos de cinzas de bezerros por nascer misturados com o sangue de um cavalo, no festival purificatório da Parilia (Warde Fowler, Roman Festivals , pp.
71, 83); e a ideia original por trás disso provavelmente remonta a um estágio totêmico do pensamento religioso. A exigência de que a vaca seja vermelha é mais difícil de explicar. A seleção de cachorros ruivos para sacrifício na festa romana da Robigalia para promover o amadurecimento das safras não é um paralelo esclarecedor, pois a escolha de animais dessa cor para tal fim se deve, obviamente, à sua semelhança com a vermelhidão. de milho maduro, o sacrifício deles sendo um pedaço de magia simpática.
Alguns pensaram que a vermelhidão da vaca aqui exigida estava associada à ideia de sangue ( Gênesis 9:4 *), onde estava a vida (a antítese da morte) * Possivelmente esta é a explicação correta do fio escarlate; mas com respeito à vaca vermelha, outra sugestão pode ser arriscada, viz. que a cor foi escolhida como sendo a da terra vermelha sob a qual os mortos viviam, e que a vaca era originalmente um sacrifício aos espíritos dos mortos.
(Entre os romanos, as vítimas de uma cor negra eram oferecidas às divindades ctônicas.) O cedro e o hissopo (o último a alcaparra, ou então uma espécie de manjerona) foram, sem dúvida, creditados com virtude mágica; pois as árvores eram consideradas sagradas, e a murta, o louro e a oliveira foram usados para fins religiosos por vários povos. Que todo o rito originalmente envolvia o contato com os poderes sagrados está implícito nas circunstâncias em que a vaca teve que ser queimada fora do acampamento ( cf.
Hebreus 13:11 f.), E que todos os envolvidos com a preparação de suas cinzas, ou com a água com a qual foram misturados, foram impuros até a tarde; pois a impureza, neste e em alguns outros casos, era equivalente à santidade, que incapacitou para ocupações seculares todos os que foram infectados por ela.
Números 19:2 . novilha: melhor, vaca, visto que a palavra hebraica é usada para vacas em1 Samuel 6:7 . A escolha de uma fêmea ocorre também na oferta pelo pecado e no sacrifício oferecido em expiação por um assassinato por uma pessoa desconhecida (Levítico 4:27 f.
, Deuteronômio 21:3 ). em que. mancha: cf. Levítico 22:20 ; pensava-se que a potência do animal sagrado seria reduzida por qualquer imperfeição física. sobre os quais. jugo: esta era uma condição geralmente observada no caso de animais destinados a fins religiosos ( cf. Hom. Il. x. 293, Od. iii. 383, Verg. Æ n. vi. 38), pois foi sentido que o uso no campo geralmente prejudicava a virtude ou aceitabilidade da vítima.
Números 19:9 . água de separação: estritamente água (para a separação) de impurezas, uma oferta pelo pecado: melhor (como sugerido por LXX), um meio de purificação do pecado (e assim em Números 19:17 ); a vaca abatida não era um sacrifício, mas um agente físico para remover impurezas.
Números 19:12 . Render (com LXX) como em mg .; cf. Números 19:19 .
Números 19:13 . aspergido sobre ele: estritamente, derramado (ou arremessado) sobre ele ( cf. Números 18:17 ), o verbo difere aqui e em Números 19:20 daquele usado em Números 19:4 ; Números 19:18 .
Números 19:18 . hissopo: cf. Salmos 51:7 . Entre os romanos, ramos de oliveira e de louro eram usados da mesma forma como aspersores em lustrações (Verg. Æ n. Vi. 230, Juv. Ii. 158).
Números 19:21 . para eles: leia (com LXX), para você. impuro: esta consequência foi devido à santidade da água, assim como em tempos posteriores os judeus sustentaram que as Sagradas Escrituras contaminaram as mãos (pp. 39, 202).