Números 1

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Números 1:1-46

1 O Senhor falou a Moisés na Tenda do Encontro, no deserto do Sinai, no primeiro dia do segundo mês do segundo ano, depois que os israelitas saíram do Egito. Ele disse:

2 "Façam um recenseamento de toda a comunidade de Israel, pelos seus clãs e famílias, alistando todos os homens, um a um, pelo nome.

3 Você e Arão contarão todos os homens que possam servir no exército, de vinte anos para cima, organizados segundo as suas divisões.

4 Um homem de cada tribo, o chefe dos grupos de famílias, deverá ajudá-los.

5 Estes são os nomes dos homens que os ajudarão: de Rúben, Elizur, filho de Sedeur;

6 de Simeão, Selumiel, filho de Zurisadai;

7 de Judá, Naassom, filho de Aminadabe;

8 de Issacar, Natanael, filho de Zuar;

9 de Zebulom, Eliabe, filho de Helom;

10 dos filhos de José: de Efraim, Elisama, filho de Amiúde; de Manassés, Gamaliel, filho de Pedazur;

11 de Benjamim, Abidã, filho de Gideoni;

12 de Dã, Aieser, filho de Amisadai;

13 de Aser, Pagiel, filho de Ocrã;

14 de Gade, Eliasafe, filho de Deuel;

15 de Naftali, Aira, filho de Enã".

16 Foram esses os escolhidos dentre a comunidade, líderes das tribos dos seus antepassados, chefes dos clãs de Israel.

17 Moisés e Arão reuniram os homens nomeados

18 e convocaram toda a comunidade no primeiro dia do segundo mês. Os homens de vinte anos para cima inscreveram-se conforme os seus clãs e as suas famílias, um a um, pelo nome,

19 conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés. E assim ele os contou no deserto do Sinai, na seguinte ordem:

20 Dos descendentes de Rúben, o filho mais velho de Israel: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os registros de seus clãs e famílias.

21 O número dos da tribo de Rúben foi 46. 500.

22 Dos descendentes de Simeão: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

23 O número dos da tribo de Simeão foi 59. 300.

24 Dos descendentes de Gade: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

25 O número dos da tribo de Gade foi 45. 650.

26 Dos descendentes de Judá: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

27 O número dos da tribo de Judá foi 74. 600.

28 Dos descendentes de Issacar: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

29 O número dos da tribo de Issacar foi 54. 400.

30 Dos descendentes de Zebulom: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

31 O número dos da tribo de Zebulom foi 57. 400.

32 Dos filhos de José: Dos descendentes de Efraim: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

33 O número dos da tribo de Efraim foi 40. 500.

34 Dos descendentes de Manassés: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

35 O número dos da tribo de Manassés foi 32. 200.

36 Dos descendentes de Benjamim: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

37 O número dos da tribo de Benjamim foi 35. 400.

38 Dos descendentes de Dã: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

39 O número dos da tribo de Dã foi 62. 700.

40 Dos descendentes de Aser: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

41 O número dos da tribo de Aser foi 41. 500.

42 Dos descendentes de Naftali: Todos os homens de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram relacionados, cada um pelo seu nome, de acordo com os seus registros de clãs e famílias.

43 O número dos da tribo de Naftali foi 53. 400.

44 Esses foram os homens contados por Moisés e por Arão e pelos doze líderes de Israel, cada um representando a sua família.

45 Todos os israelitas de vinte anos para cima que podiam servir no exército foram contados de acordo com as suas famílias.

46 O total foi 603. 550 homens.

Números 1:1 (de P, que é usado ininterruptamente atéNúmeros 10:28 ). A numeração das tribos seculares. A data desse censo é cerca de onze meses após a chegada ao Monte Sinai (Êxodo 19:1 ), e exatamente um mês após a construção do Tabernáculo (Êxodo 40:17 ).

A numeração, que era proceder por famílias ( ou seja, por clãs) e pelo pai -' casas s ( ie por famílias), foi abraçar todos os homens com mais de vinte (que pode ser pensado capaz de portar armas). Na empreitada, Moisés e Aarão seriam ajudados por um representante de cada uma das tribos. Visto que o método pelo qual uma grande proporção dos nomes afixados a esses representantes são formados é característico de uma data posterior, a lista provavelmente não é histórica.

O número total, que é dado como 603.550 (em números redondos 600.000, Números 11:21 ; Êxodo 12:37 *). implica uma população de ambos os sexos e todas as idades de mais de 2.000.000 (assumindo que aqueles capazes de portar armas constituíssem um quarto do total, cf.

Cæ sar, Bell. Gall. eu. 29). Isso, de acordo com os dados fornecidos em outro lugar, representa o aumento, na terceira geração, dos doze filhos de Jacó que se estabeleceram no Egito (ver Êxodo 6:16 ; Números 16:1 (Levi), Êxodo 6:14 ; Números 26:5 (Reuben)), e está além de qualquer crença.

É claro que é possível e até provável que o número de imigrantes hebreus no Egito fosse maior do que o registrado; mas o número daqueles que acompanharam Moisés ao deserto no Êxodo não pode ter ascendido à soma aqui mencionada. Um corpo de 2.000.000 de pessoas está muito além da capacidade de sustentação da península Sinaítica, pois o país é em grande parte deserto (conforme descrito em Números 20:14 f.

, Deuteronômio 8:15 ; Jeremias 2:6 ), interrompido apenas por pontuais manchas de verdura, onde o solo é irrigado por nascentes; e sua população atual é calculada em apenas 4.000 ou 6.000. A incredibilidade dos números em Nu.

é agravado pelo fato de que os israelitas não são considerados como se dispersando pelo país em busca de pasto para seus rebanhos, mas como marchando em um corpo compacto, próximos o suficiente para que seus movimentos sejam direcionados por sinais veiculados por duas trombetas ( Números 10:1 ). Um acampamento com 2.

000.000 de pessoas cobriria vários quilômetros quadrados; e foi calculado que o mesmo número em marcha, se arranjado 50 lado a lado, com uma jarda entre cada fileira, constituiria uma coluna de 22 milhas de comprimento.

Em outros lugares, as pessoas são consideradas poucas em número ( Deuteronômio 7:22 ), como muito fracas para subjugar todos os cananeus ( Juízes 1:19 ; Juízes 1:27 ), e como não numerosas o suficiente para ocupar Canaã, mesmo que vago ( Êxodo 23:28 f.

); enquanto os guerreiros que poderiam ser fornecidos em um período muito posterior pela metade das tribos são estimados em apenas 40.000 ( Juízes 5:8 ). O total de 603.550 aqui fornecido deve ser fictício. Foi sugerido que o número 603 foi obtido da soma dos números denotados pelo hebraico para os filhos de Israel , sendo 550 arbitrário.

Os números atribuídos às tribos separadas parecem ter sido alcançados dividindo o total por 12 e, em seguida, adicionando ou deduzindo do quociente vários números à discrição. É significativo que das 12 tribos seis estão acima e seis abaixo de 50.000.

2. nomes: isto é, indivíduos; cf. Atos 1:15 ; Apocalipse 3:4 .

Números 1:16 . milhares: o termo era usado para denotar divisões tribais de tamanhos variados; aqui equivale a clãs ou famílias ( Números 1:4 ).

Números 1:44 . Lido, e os príncipes de Israel eram doze homens, cada um por uma tribo, cada um chefe da casa de seu pai.

Números 1:47 . As funções da tribo de Levi. A omissão dos levitas no censo foi devido à circunstância de que os levitas eram um corpo consagrado, cujo dever era cercar o Tabernáculo e assim salvaguardar as tribos seculares de incorrerem em perigo ao entrarem em contato com um objeto tão sagrado.

Números 1:48 . Pois o Senhor falou: em hebraico, E o Senhor falou. A instrução de não numerar os Levitas (Números 1:48 ) deve logicamente preceder a numeração real das outras tribos (Números 1:17 ).

Números 1:50 . o tabernáculo do testemunho: Êxodo 38:21 ; cf. Êxodo 25:9mg. , Números 1:16 .

Números 1:51 . estrangeiro: ou seja, qualquer (incluindo israelitas) que não pertencia à tribo de Levi; cf. Números 3:10 .

Números 1:52 . por norma própria; melhor, pela própria empresa (cf. Números 2:2 *).

Números 1:53 . ira: cf. Números 16:46 Números 18:5 ; Josué 22:20 .

Introdução

NÚMEROS

EDITADO PELO PROFESSOR GW WADE

INTRODUÇÃO

Números é o nome dado na LXX ao quarto livro do Pentateuco, e é devido ao lugar de destaque nele ocupado pelos detalhes de um censo duplo do povo israelita. Mas o conteúdo do livro é muito variado e abrange, entre outros assuntos, leis e regulamentos atribuídos a Moisés, um relato das peregrinações de quarenta anos no deserto e uma descrição do estabelecimento de parte do povo no E.

da Jordânia; de modo que alguma adaptação do título hebraico usual Bemidbar , No deserto (do Sinai), tirado de uma expressão usada em Números 1:1 , seria mais apropriada. O período de tempo incluído se estende do primeiro dia do segundo mês do segundo ano após o Êxodo ( Números 1:1 ) até uma data indefinida entre o primeiro dia do quinto mês e o primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano ( Números 33:38 ; Deuteronômio 1:3 ).

Mas da maior parte desse período quase nada é registrado, os principais eventos relacionados sendo confinados em dezenove dias ( Números 1:1 comparação com Números 10:11 ) no início dele; e seis meses ( Números 33:38 comparação com Deuteronômio 1:3 ) no final.

O cenário da história é em parte o deserto do Sinai, em parte o deserto de Paran (N. do Sinai, mas W. da Arabá) e, em parte, as planícies (ou estepes) de Moabe (encontrando-se E. da Arabá, o Mar Morto e Jordão).

O livro foi compilado a partir das três fontes pós-mosaicas simbolizadas por J, E (unidas como JE) e P (pp. 124-130). Indicações incidentais de sua data pós-Mosaica são Números 12:3 ( o homem Moisés era muito manso ), Números 15:32 (enquanto os filhos de Israel estavam no deserto ) e Números 22:1 ( nas planícies de Moabe além o Jordão). Números 15:32Números 22:1

As seções derivadas de JE compreendem, além de outras narrativas, aquelas relativas a Hobabe, os setenta anciãos, as codornizes, a dissensão de Arão e Miriã com Moisés, o espião de Canaã, a rebelião de Datã e Abirão, a hostilidade de Edom, o serpentes de fogo, a conquista de Sihon e o episódio de Balaque e Balaão. Visto que JE foi provavelmente composto 400 ou 500 anos após os eventos registrados por ele neste livro, o valor do registro depende do valor dos materiais que os escritores dele usaram e do julgamento com o qual eles os manejaram.

Mas, na época em que escreveram, materiais históricos para o período coberto por Nu. não eram bons nem abundantes, e uma ciência da história ainda não havia sido desenvolvida. Dados históricos de algum tipo estavam sem dúvida disponíveis em coleções de poemas e baladas, como o livro das guerras de Yahweh, que é citado em Números 21:14 f.

e que pode ter preservado, entre outras, as canções celebrando os esforços de Israel para se estabelecer no S. ou no E. da Palestina; e deve ter havido numerosas tradições associadas a pessoas e lugares (ver Números 11:3 ; Números 11:34 ; Números 20:13 ; Números 21:3 ).

Mas os historiadores judeus estavam mais interessados ​​nas lições religiosas que o passado poderia transmitir do que na averiguação da verdade circunstancial sobre ele; e as tradições das quais eles dependiam em grande parte flutuavam (os mesmos incidentes sendo freqüentemente atribuídos a diferentes personagens, e diferentes incidentes sendo recontados para explicar os mesmos nomes de lugares). Consequentemente, é impossível depositar confiança em todas as partes da história de JE contidas em Nu.

, ou para ter certeza de que qualquer um dos detalhes registrados nele ocorreram exatamente como relacionados. A segunda fonte, simbolizada por P, preocupa-se principalmente com o número de pessoas, a disposição do acampamento. e disposições legais; mas inclui uma certa quantidade de narrativa, dando uma versão alternativa dos espiões e registrando a rebelião de Coré, a morte de Aarão e as relações de Israel com os midianitas. A isso também pertence o esquema cronológico que percorre o livro como um todo.

A composição de P foi separada da época de Moisés por cerca de 800 anos; e seu valor histórico é ainda menor que o de JE. Os interesses de seu autor estavam centrados principalmente nas instituições eclesiásticas, cuja antiguidade ele desejava engrandecer; e por um tratamento imaginativo da história (como mostrado por uma comparação de muitas de suas declarações com o conteúdo dos livros históricos de Juízes a Reis) ele procurou investir com autoridade mosaica certas ordenanças que desejava expor ou enfatizar.

No entanto, embora P tenha pouco ou nenhum valor como um relato das condições existentes nos tempos mosaicos, é valioso pelas ilustrações que fornece das idéias religiosas que eram correntes no século V aC

Mas enquanto Nu. como um relato do povo israelita entre sua estada no Egito e sua conquista de Canaã apresenta muitas improbabilidades, e embora mesmo os detalhes mais plausíveis possam passar como história apenas na ausência de algo mais confiável, a representação geral de que Israel, após um tentativa de invadir Canaã pelo sul, perseguida por uma geração ou mais uma vida nômade no deserto e, finalmente, em sua maior parte, entrou em Canaã pelo leste, após uma rota tortuosa ao redor de Edom, é, sem dúvida, verdadeira .

Além disso, o livro é de considerável interesse devido à luz que lança não apenas sobre a importância de Moisés no desenvolvimento da nacionalidade e religião de Israel, mas também sobre as idéias primitivas que um dia devem ter estado por trás de uma boa parte do hebraico. uso religioso. Assim, embora grande parte da legislação atribuída a Moisés em Nu. é manifestamente de origem posterior à sua idade, mas o livro, em comum com Ex.

, Lev. E Dt., Testemunham a crença de Israel de que uma personalidade comandante guiou suas fortunas em um período formativo em seu passado, e deu uma direção às suas crenças religiosas das quais, posteriormente, nunca divergiu permanentemente. E embutidos no ritual de tempos posteriores com o qual o livro é preenchido, existem numerosos vestígios de um estágio rudimentar de pensamento que ilustra o nível rude a partir do qual a religião hebraica foi criada por sucessivos líderes espirituais.

Existem ritos que apontam para uma concepção mágica das práticas religiosas. Existem identificações grosseiras da Divindade com Seu símbolo, a Arca. Existem idéias materialistas de santidade e de espírito. No entanto, enquanto o conteúdo de Nu. são principalmente de valor antiquário; no entanto, este não é o único aspecto deles. No relato de Moisés, são descritos traços de caráter de valor religioso permanente.

Sua fidelidade a seu Deus e sua dedicação aos interesses de seus compatriotas obstinados e intratáveis ​​fornecem exemplos de conduta que nunca podem se tornar antiquados. E mesmo as noções sensuais da santidade divina que permeiam tantos dos regulamentos rituais prescritos são pelo menos sugestivas de algo mais elevado e espiritual. As medidas prescritas para proteger a santidade dos emblemas da presença de Yahweh foram projetadas para inspirar reverência pela pureza transcendente da natureza divina e para instilar em Seus adoradores a convicção da separação Divina de tudo que é impuro e poluente.

O livro é mais apropriadamente dividido da seguinte forma:

( a) Números 11:1 a Números 10:10 , tratando exclusivamente da legislação promulgada no Sinai.

( b) Números 10:11 a Números 20:13 , abrangendo ocorrências e legislações entre a saída do Sinai e o avanço definitivo em direção a Canaã.

( c ) Números 20:14 a Números 36:13 , relatando eventos relacionados com a ocupação do leste de Canaã.

Literatura. Comentários: ( a) Espin (Sp.), McNeile (CB), Kennedy (Cent.B); ( b ) Gray (ICC), Paterson (SBOT Heb.); ( c ) Dillmann (KEH), Holzinger (KHC), Baentsch (HK); ( d) Watson (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em HDB e EBi .; Addis, Documentos do Hexateuch; Bacon, Tripla Tradição do Êxodo; Carpenter e Harford-Battersby, Hexateuch; Colenso.

Pentateuco e Josué examinados criticamente; WR Smith, Religião dos Semitas 2; Frazer, Golden Bough; Tylor, cultura primitiva; Stanley, Sinai e Palestina; GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa ,