1 Coríntios 9:25
Comentário Bíblico do Sermão
I. Podemos tomar como um fato indubitável que o Cristianismo faz uma grande diferença no que diz respeito à abnegação, fortalecendo e multiplicando os motivos que nos induzem a nos submeter a ele, e infundindo em cada homem uma natureza superior que oferece uma ajuda Divina o que tende a tornar a abnegação fácil e agradável. Mas o cristianismo, que tanto aumenta nosso poder de suportar a abnegação, faz alguma alteração em nossa concepção da natureza da abnegação? Ele o transforma de meio em fim ou condena o prazer como sendo em si mesmo mau?
II. Antes de responder, voltarei a outra consideração que distingue a abnegação do crente daquela do incrédulo. Enquanto o agnóstico reconhece um dever comparativamente superficial apenas para com o homem, o cristão reconhece além de um dever supremo e incansável para com Deus. O segredo da força do cristão é a fé, a visão dAquele que é invisível. Mas, para manter essa fé com vigor, é necessária muita abnegação.
Com o cristão, como com outros homens, o que está fora de vista corre o risco de ficar fora da mente, e uma resolução forte e uma perseverança constante são necessárias para superar essa tendência. E além da abnegação que é assim deliberadamente escolhida, existe a abnegação que é impulsiva. Não foi nenhum pensamento de dever ou conveniência que motivou a recusa de Davi em beber da água do poço de Belém quando seus soldados a trouxeram com perigo de suas vidas.
Portanto, não foi nem o dever nem a conveniência que fizeram São Paulo se alegrar por ter sido autorizado a participar dos sofrimentos dos cristãos; era aquele deleite para o qual nenhum de nós pode ser inteiramente estranho, o deleite de sacrificar algo por um amigo e, assim, dar uma expressão mais profunda à nossa afeição e, por assim dizer, percebê-la para nós mesmos. Volto agora à pergunta que fiz antes. Uma mudança como essa, no âmbito da abnegação, não deve exigir uma mudança também em nossa concepção de abnegação? A questão é: qual é a forma mais verdadeira de Cristianismo, o Cristianismo ascético em qualquer um de seus desenvolvimentos, puritânico ou monástico, ou o que podemos chamar de Cristianismo Shakespeariano? Na Bíblia, nunca encontramos a disposição ascética contada entre os frutos do Espírito, nem as práticas ascéticas constituem uma parte proeminente do cristão '.
As virtudes e deveres sobre os quais nosso Senhor e Seus apóstolos enfatizam são as virtudes e os deveres da vida cotidiana. O grande mal do ascetismo errado é que ele confunde as idéias dos homens sobre o certo e o errado e os fecha em um pequeno mundo eclesiástico próprio, onde o vício e a virtude são colocados em segundo plano por uma multidão de pecados imaginários e virtudes imaginárias. De tal sistema, pode-se dizer que o Cristianismo teve poucos inimigos mais perigosos, quer o consideremos em seus efeitos sobre aqueles que o aceitaram ou sobre aqueles que foram por ele repelidos.
JB Mayor, Oxford and Cambridge Journal, 26 de fevereiro de 1880.
Temperança Cristã.
I. Ser moderado, no sentido primário da palavra, é estar sob comando, autogovernado, sentir as rédeas de nossos desejos e ser capaz de controlá-los. É óbvio que isso por si só implica uma certa dose de prudência, para saber quando, em que momento, exercer esse controle. Existe tanto a intemperança negativa quanto a positiva. Deus fez Seu mundo para nosso uso; Ele nos deu nossas faculdades para serem empregadas.
Se não usarmos um e não empregarmos o outro, então, embora geralmente não chamemos tal insensibilidade pelo nome de intemperança, certamente é uma violação da temperança, cuja própria essência é usar as generosidades de Deus com moderação, para empregar nossas faculdades e desejos, mas de modo a reter a orientação e verificá-los. E sendo essa a definição moral pura de temperança, procedamos com base em fundamentos cristãos, perguntando por que e como o discípulo de Cristo deve ser temperante.
II. Nosso texto nos dará um amplo motivo. O discípulo de Cristo é um combatente, lutando em um conflito em que necessita de todo o exercício de todas as suas faculdades. Ele tem sempre, no meio de um mundo visível, ser governado e guiado por seu senso de um mundo invisível. Para isso, ele precisa estar vigilante e ativo. Ele não pode permitir que suas faculdades sejam entorpecidas pelo excesso ou suas energias relaxadas pela preguiça. Ele se esforça pelo domínio e, portanto, deve ser temperante em todas as coisas.
III. Um homem cristão deve ser temperante em sua religião. Não é uma paixão, tirando-o de seu lugar na vida e de seus deveres designados; nem uma fantasia, levando-o a todos os tipos de noções selvagens, exigindo constante novidade para alimentá-la e evitar que ela o canse; nem, de novo, é um encanto ser diligentemente usado como um bálsamo para sua consciência. É um assunto que exige o melhor uso de suas melhores faculdades.
A temperança também deve ser mostrada na vida intelectual, nas opiniões e na linguagem. O fim de tudo é nossa santificação pelo Espírito de Deus para a glória de Deus; a perfeição, não da moralidade estóica, mas da santidade cristã.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., p. 199
Referências: 1 Coríntios 9:26 . EM Goulburn, Reflexões sobre Religião Pessoal, p. 191. 1 Coríntios 9:27 . CS Robinson, Sermons on Neglected Texts, p. 108. 1 Coríntios 10:1 .
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C. Kingsley, Town and Country Sermons, p. 282; WCE Newbolt, Conselhos de Fé e Prática, p. 176; CJ Elliott, Church of England Pulpit, vol. iii., p. 53; Sermões simples por contribuintes de "Tracts for the Times", vol. iii., p. 87. 1 Coríntios 10:6 . Bispo Harvey Goodwin, Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol.
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