1 Coríntios 11:10

Por isso a mulher deve ter poder sobre sua cabeça por causa dos anjos.

Poder na cabeça da mulher por causa dos anjos

1. Quase nada é mais notável em São Paulo do que sua impaciência de meras máximas e regras de conduta. Ele nunca pode descansar até que os tenha baseado em grandes princípios gerais que podem ser aplicados sob todas as mudanças de condição. Então aqui no que diz respeito ao vestido de mulher.

2. Paulo ensinou tanto a igualdade espiritual da mulher com o homem, quanto sua subordinação ao homem. Mas esses convertidos ávidos não tinham mentes grandes o suficiente para sustentar e reconciliar esses dois grandes princípios: eles agarraram-se impetuosamente ao que correspondia a seus desejos e deixaram o outro ir. É verdade que, em uma posição subordinada, eles podem mostrar uma capacidade igual, até mesmo superior; assim como um designer em uma fábrica, ou uma governanta em uma família, ou um gerente em um banco, podem exibir presentes mais elevados do que seus superiores sociais ou oficiais.

Mas como eles provam sua superioridade? Não por se rebelar contra sua posição, mas por se destacar nela. O mesmo acontece com a mulher. Ela prova sua igualdade com o homem, não rebelando-se contra sua posição social subalterna, mas cumprindo seus deveres com capacidade igual ou superior à demonstrada por seu marido em sua outra esfera. Algumas das mulheres de Corinto não viram isso. Eles pensaram em afirmar a igualdade dos sexos orando e profetizando na igreja em vez de governar suas casas.

Como um sinal de sua emancipação, eles apareceram em público sem véu, e assim tornaram-se maus como mulheres para que pudessem provar que eram tão bons quanto os homens. E se as mulheres cristãs tivessem sido desveladas, quando a ausência do véu era a marca aberta da prostituição, podemos facilmente conceber que obstáculo fatal teria sido lançado no caminho da Igreja nascente.

3. Não era uma mera questão de máximas e regras, portanto, com as quais São Paulo teve que lidar; era uma questão de princípios vitais e profundos. E, portanto, ele apela -

I. Para a natureza. ( 1 Coríntios 11:13 ).

1. O homem é por natureza sem véu, tem cabelo curto; mulher está velada com seus longos cabelos. A intenção Divina é assim revelada. Ao manusear e vestir o corpo, devemos aceitar as sugestões da natureza como ordenanças de Deus. O homem deve ir sem véu, a mulher deve usar, ou imitar, o véu natural que Deus lhe deu. Os gregos e romanos interpretaram e obedeceram à voz da Natureza. Enquanto seus homens mais nobres cortavam seus cabelos curtos e rente, eles seguravam tranças longas e esvoaçantes como um dos mais poderosos amuletos das mulheres - como um verdadeiro “poder” em suas cabeças.

2. São Paulo apela à Natureza; de quantos males a Igreja teria sido salva se seu exemplo tivesse sido seguido? Havíamos dado ouvidos a ela, perguntado a São Paulo: “O que a própria Natureza ensina?” deveríamos ter tido mais de seu espírito livre, generoso e católico.

II. Para as Escrituras (versículos 7-9; cf. Gênesis 1:26 ; Gênesis 2:18 ; Gênesis 2:21 ).

1. O homem, disse Moisés, foi feito “à imagem de Deus”; portanto, acrescenta São Paulo, o homem é uma “glória” de Deus. Conseqüentemente, ele não deve velar a cabeça que carrega uma impressão e reflete uma glória tão Divina. Mas “a mulher é a glória do homem”; ela não foi tirada do barro bruto, e não de qualquer membro remoto ou incomum do corpo do homem, mas do próprio coração. Portanto, ela é sua “glória”; ela representa o que há de melhor nele.

No entanto, o apóstolo insiste (versículos 8, 9), embora ela seja a sua glória, porque ela é a sua glória, ela deve adiar e ministrar àquele de quem ela nasceu, assim como os espíritos mais elevados são aqueles que servem mais e melhor.

2. “E, portanto, deve a mulher ter poder sobre sua cabeça.” Agora, um dos grandes pensamentos fixos de Paulo é que governamos servindo; que para nos tornarmos grandes devemos fazer-nos do mínimo. Ele descreveu a posição subordinada da mulher. Mas se ela deve servir, ela deve ser forte. Para os hebreus, o cabelo não tosado, como o de Sansão, era o sinal de força. E o cabelo não tosado da mulher é “o poder”, ou o símbolo do poder, que seu serviço requer.

E a Natureza não confirma seu pensamento? Quantas vezes um fio de cabelo dourado atraiu homens fortes em todo o mundo! Quantas vezes as travas macias mostraram-se ligações mais fortes do que as barras de aço! Quem não se lembra do pacotinho, todo manchado de lágrimas, que encontraram num canto da mesa do pobre Swift, com estas palavras: “Só cabelo de mulher”?

3. Mas o que devemos fazer com “os anjos”, por causa de quem a mulher não deve adiar esse poder? Agora, seguindo de perto a passagem do Gênesis a que Paulo se refere, está a história da primeira infração da verdadeira relação dos sexos ( Gênesis 6:1 ), que os rabinos lêem assim: - As filhas dos homens, partindo de sua simplicidade e decoro primitivos, puseram de lado seus véus e enfeitaram seus cabelos e rostos com ornamentos.

Os anjos os viram e se apaixonaram por sua beleza e caíram de sua bem-aventurança. Possivelmente, São Paulo alude a isso aqui. Portanto, mesmo que apenas “por causa dos anjos”, as mulheres coríntias deveriam usar este véu na cabeça. Os rabinos estavam tão possuídos por essa lenda que constantemente faziam provérbios sobre ela. Assim, o Rabino Simeon costumava dizer: “Se a cabeça de uma mulher for descoberta, anjos maus vêm e sentam-se sobre ela.

”Os“ pais ”da Igreja acreditaram. Os árabes e turcos acreditam até hoje. Eles nos dizem que “Khadijah disse a Mahommed depois de sua primeira visão: 'Se o anjo aparecer novamente, me avise.' Gabriel apareceu para ele novamente. Ele disse a ela: "Estou vendo". Sua esposa colocou a cabeça dele primeiro no lado esquerdo, depois no ombro direito, e perguntou: 'Ainda o vês?' Ele respondeu 'Sim.

'Então ela disse,' Vire-se e deite-se em meu peito '; o que, quando ele fez, ela perguntou novamente, 'Você o vê?' Ele respondeu: 'Sim'. Então ela tirou o véu da cabeça e perguntou: 'Ainda o vês?' E desta vez ele respondeu, 'Não.' Então ela disse: 'Pelo céu, é verdade, é verdade! Era um anjo, não um demônio! ' “Tendo contado essa história, o historiador árabe comenta e explica:“ Khadijah sabia que um bom anjo deve voar diante do rosto de uma mulher sem véu, enquanto um demônio suportaria muito bem a visão. ”

III. Para a doutrina cristã. (versículo 3).

1. Mas Cristo não é tão verdadeiramente a cabeça da mulher como do homem? Sim, vista simplesmente como seres humanos, a relação das mulheres com Cristo é tão direta e vital quanto a dos homens. Mas olhe para eles como formando um sexo distinto, como membros da ordem social. Nessa ordem, deve haver notas. Em um império, deve haver uma classe dominante, ou pessoa; e em uma casa deve haver um sexo dominante. Quando perguntamos, qual? a Bíblia responde: “O homem é o primeiro na criação, primeiro na dignidade.

A mulher foi feita para ele, não ele para ela. ” E com esta ordem natural e subordinação, a relação espiritual igual com Cristo não deve interferir. Cristo não veio para frustrar ou reverter, mas para aperfeiçoar a natureza humana e a sociedade humana.

2. Que grau temos nesta ordem social, e que papel desempenhamos, não é de forma alguma a questão principal; mas como o preenchemos, como o jogamos. A mulher, por exemplo, embora de natureza igual, possui o grau social subordinado; mas se ela desempenha bem o seu papel, torna-se perfeita como mulher. Mas suponha que uma esposa se rebele, o que acontece? Ou, abandonando todas as restrições, ela se divorcia dele em vez de obedecê-lo; ou ela governa abertamente onde deve obedecer, e é condenada por seus próprios instintos e seu próprio sexo ainda mais severamente do que pelos homens.

3. Mas antes que possamos alcançar totalmente o senso de Paulo da santidade da "cabeça", devemos lembrar que o piedoso hebreu não apenas manteve o chapéu ou turbante quando entrou no santuário, mas também colocou sobre ele o talith, um véu sagrado, mantido exclusivamente para adoração pública. Com isso ele pretendia expressar reverência pela Presença Divina - que ele não era digno de permanecer nela, que ele não podia olhar para Deus e viver.

Mas no esquema de pensamento de Paulo, Cristo era a cabeça do homem. Para um homem cobrir sua cabeça em adoração, portanto, velar a Cristo; era para sugerir que Ele precisava velar Seu rosto diante de Deus. O homem não deve desonrar assim a Cristo, sua cabeça. Mas a própria razão que tornou certo para o homem, tornou errado para mulher, adorar desvendado. Pois sua cabeça era o homem. E descobrir sua cabeça em adoração significava que o homem não precisava de véu quando se apresentava diante de Deus.

Que ela adore, portanto, com a cabeça velada, e assim dê testemunho do fato de que o homem pecador era indigno a ponto de erguer os olhos ao céu. Conclusão: Aprendamos com São Paulo a aplicar os maiores e mais profundos princípios aos menores detalhes de conduta e dever; mas também aprendamos a aplicá-los com sua liberdade. Devemos, invariavelmente, adotar e fazer cumprir essas regras? A mulher nunca deve falar em público e sempre usar véu? É errado para um homem na Índia, ou em um culto ao ar livre, adorar com a cabeça coberta? Para fazer St.

A regra inflexível e universal de Paulo seria pecar contra seu espírito. Nos gregos e romanos, ele dá atenção aos decoros de sua raça e época, e dá-lhes motivos perfeitamente bons para segui-los. Os princípios permanecem, mas os costumes mudam. E então agimos mais no espírito de Paulo quando aplicamos livremente seus princípios aos nossos costumes modificados. (S. Cox, DD .)

Poder na cabeça da mulher

Argumenta-se que exousia pode ter sido usada para “véu” ou “cobertura”, como uma expressão local e tarsiana. Mas isso não é muito provável. Muitos comentaristas, portanto, preferem considerar a palavra como aquela que, embora originalmente metafórica, teria sido amplamente entendida como significando "um véu", assim como imperium é usado para um ornamento feminino, regnum para uma coroa imperial e triregno para o tiara tripla dos papas.

Assim, Diodorus Siculus usa a palavra grega basileia, "reino", para significar a coroa, ou símbolo de um reino, descrevendo a estátua de uma rainha como "tendo três reinos sobre sua cabeça". É um fato curioso que em hebraico a palavra radid, que às vezes significa “um véu”, seja derivada de um verbo cujo um dos significados é “subjugado”; e não é impossível que o conhecimento disso possa ter suavizado o caminho para a frase incomum do apóstolo.

Mais uma explicação é que exousian, etimologicamente, também pode significar “existência”, e que São Paulo o selecionou porque pode servir para indicar que a dignidade da mulher consiste em ela ser criada a partir ou fora do homem (οὖσα ἐξ ἀνδρός). Mas a crítica moderna parece estar se estabelecendo no significado familiar simples da palavra "poder", no sentido óbvio de "um sinal de poder". Mas a questão então surge naturalmente: "Um sinal de poder de quem?"

I. Alguns dizem: “Seu próprio poder” e referem-se não ao véu que a mulher é instruída a usar sobre a cabeça, mas à glória de sua cobertura natural, seu próprio cabelo comprido. Eles argumentam que este é um dos principais elementos da beleza feminina - “O amor em suas bochechas rosadas mentiu, o amor andou nas massas ensolaradas de seus cabelos”. Eles citam exemplos como o de Swift, em cuja mesa foi encontrado um papel dobrado contendo uma trança desbotada, e nele escrito: "Apenas cabelo de mulher".

II. O contexto, entretanto, não favorece em absoluto essa visão; e vemos em 1 Coríntios 12:22 , que São Paulo considerava uma cobertura como prova de inferioridade na honra. Nossos tradutores parecem ter encontrado o único significado verdadeiro da expressão, na margem de nossas Bíblias, “Uma cobertura, em sinal de que ela está sob o poder de seu marido”. Qualquer aspereza aparente neste significado é imediatamente dissipada -

1. Pelas analogias ( imperium, triregno, etc. ), que já mencionamos. Isso mostra com que facilidade a palavra “poder” poderia vir a ser “um sinal de poder” pela figura de linguagem comum que é chamada de “metonímia”; e se assim for, é muito mais provável que signifique um sinal do poder de seu marido sobre ela do que um sinal de seu próprio poder, porque todo o contexto está reforçando a superioridade do homem, e está relacionado com o "Ele dominará sobre ti" de Gênesis 3:16 .

2. Porque até hoje o véu é considerado no Oriente imutável como um sinal de subordinação, e o viajante Chardin diz que na Pérsia “só as mulheres casadas o usam, e é a marca pela qual se sabe que estão sob sujeição . ” E nos costumes romanos, colocar o véu no casamento era um sinal de que a mulher perdia todos os direitos independentes de cidadania.

3. Porque há uma analogia próxima entre esta passagem e Gênesis 20:16 , onde “cobertura dos olhos” é geralmente entendida como significando “um véu”, e é pela LXX. traduzido por τιμή, que significa propriamente "honra". Por último, não é para mim uma confirmação pequena desse sentido claro e simples que o encontramos no nobre verso de Milton, que parece combinar as noções de cabelo de mulher sendo ao mesmo tempo uma cobertura e uma glória para ela, e um sinal de sujeição ao marido: -

“Sua bela frente grande e olhos sublimes declararam

Regra absoluta, e hyacinthine bloqueia
Rodada de seu topete parted viril pendurado
Clustering, mas não sob seu ombro largo:
Ela, como um véu, até a cintura delgada
Suas tranças douradas sem adornos usava
Disheveled, mas em cachos devassa acenou
Como as ondas videira ela gavinhas; que implicava
Sujeição, mas exigia um balanço suave,

E por ela cedida, por ele melhor recebido. ”

( Arquidiácono Farrar .)

Por causa dos anjos

A ausência de “e” sugere que é um motivo, não adicional, mas confirmatório, daquele dado no versículo 9. Já (4: 9) vimos os anjos contemplando as dificuldades dos apóstolos. Eles atendem aos homens ( Hebreus 1:14 ), são colocados lado a lado da Igreja militante ( Hebreus 12:22 ) e desejam examinar os ensinamentos dos profetas ( 1 Pedro 1:12 ).

Agora, se eles se interessam pelos homens, devem ter interesse especial nas assembléias nas quais os homens se aproximam de Deus, e que têm tão grande influência sobre a vida espiritual dos homens. Devemos, portanto, concebê-los presentes no culto público da igreja. Agora, a presença de pessoas melhores do que nós sempre fortalece nossa percepção instintiva do certo e do errado e nos impede de ações impróprias.

E a impressão moral assim produzida é quase sempre correta. Para essa percepção instintiva, Paulo apelou pela palavra “vergonha” no versículo 6; e revelou sua origem no propósito da criação da mulher. Ele agora fortalece seu apelo, lembrando-nos de que adoramos na presença dos habitantes do céu. Pois cada instinto correto em nós é fortalecido pela presença de pessoas melhores do que nós. Certamente, a lembrança desses companheiros celestiais de adoração nos deterá de tudo o que é impróprio. ( Prof. Beterraba )

Por causa dos anjos

I. Alguns supõem que as palavras se referem a anjos reais.

1. Os santos anjos. Parece ter sido a opinião dos judeus que os santos anjos estavam presentes em suas assembléias religiosas ( Salmos 128:1 ; Eclesiastes 5:6 ). Bengel supõe que a razão pela qual o apóstolo nomeia os anjos é porque, como os anjos são representados como se estivessem velando seus rostos diante de Deus, as mulheres também deveriam velar seus rostos quando adoram.

Erasmus comenta: “Se uma mulher chegou a esse nível de descaramento que ela não teme aos olhos dos homens, deixe-a pelo menos cobrir a cabeça por causa dos anjos que estão presentes em suas assembléias.” Mas tal explicação parece rebuscada. São Paulo não dá muita ênfase aos sentimentos dos anjos; ele emprega razões muito mais fortes e reveladoras. E certamente a razão acima não é aquela que se sugere como um corretivo para desordens no culto público.

2. Anjos maus. Supõe-se que o apóstolo aqui se acomoda a essa noção extravagante, que surgiu de um equívoco grosseiro das palavras “os filhos” (ou anjos) “de Deus viram as filhas dos homens que elas eram belas; e eles tomaram para si esposas de todas as que escolheram. ” As mulheres devem se proteger, porque podem tentar ou ser tentadas por anjos maus. O Dr. McKnight supõe que a referência seja à sedução da mulher pelos artifícios da serpente; e que o uso do véu seria o perpétuo memorial de sua queda e de sua sujeição ao homem em conseqüência.

Não podemos imaginar que Paulo tenha adotado a noção rabínica, nem podemos ver a força dessa noção como um argumento para as mulheres velarem seus rostos. Nem a visão de que a referência é à sedução de Eva se recomenda; pois essa sedução não foi efetuada por espíritos malignos em geral, mas por um preeminente, a saber, o diabo. E, em geral, se se tratasse de anjos maus, esperaríamos alguma declaração nesse sentido por parte do apóstolo, como "os anjos que pecaram", "os anjos que não guardaram seu primeiro estado."

II. Outros supõem que a palavra se refere aos ministros, que foram designados especialmente para dirigir a adoração da congregação. O nome anjo, é dito, é conferido aos ministros, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo ( Malaquias 2:7 ; Apocalipse 2:3 ).

Esse nome também é suficientemente apropriado, pois os ministros são os mensageiros de Deus. A razão, então, aqui designada é que as mulheres devem cobrir seus rostos para não desviar o afeto ou distrair a atenção dos ministros ou presidentes das assembléias. Mas o termo ἄγγελοι nunca é aplicado a ministros por Paulo. Nem é certo que por anjos das igrejas apocalípticas os ministros são mencionados.

III. Outros supõem que a referência seja a mensageiros ou espiões pagãos. No Novo Testamento, a palavra freqüentemente ocorre no sentido de mensageiro ( Mateus 11:10 ; Lucas 7:24 ; Lucas 9:52 ).

Mas a passagem mais notável, e a que mais se refere ao nosso assunto, é Tiago 2:25 , onde essa mesma palavra é aplicada aos espias que Josué enviou para espiar Jericó. Agora, argumenta-se que este é o significado do termo aqui; as mulheres, em suas assembléias de adoração, devem cobrir o rosto por causa dos espias pagãos.

Tertuliano nos informa que os pagãos costumavam enviar espiões para observar o que era dito ou feito em suas assembléias cristãs. De acordo com essa visão, o apóstolo exorta os coríntios a providenciarem para que suas assembleias sejam conduzidas com a ordem apropriada - que todas as violações do que foi contado decoro estejam ausentes; que devem se lembrar de que os olhos dos pagãos estão sobre eles. ( PJ Gloag, DD .)