1 Coríntios 11:1-34

Observe aqui a maneira pela qual o apóstolo fundamentou suas respostas no que diz respeito aos detalhes dos princípios mais elevados e fundamentais. Esta é a maneira do cristianismo (compare com Tito 2:10-14 ). Ele introduz Deus e a caridade, colocando o homem em conexão com o próprio Deus. No que se segue, temos também um exemplo notável disso. O assunto é uma direção para as mulheres.

Eles não deveriam orar sem ter suas cabeças cobertas. Para decidir esta questão, simplesmente do que era decente e conveniente, o apóstolo abre a relação e a ordem da relação existente entre os depositários da glória de Deus e Ele mesmo, [10] e traz os anjos, aos quais os cristãos, como espetáculo colocado diante deles, deve apresentar a ordem de acordo com a mente de Deus.

A cabeça da mulher é o homem; a do homem é Cristo; de Cristo, Deus. Esta é a ordem do poder, ascendendo Àquele que é supremo. E então, no que diz respeito à relação entre eles, acrescenta, o homem não foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. E quanto às suas relações com outras criaturas, inteligentes e conscientes da ordem dos caminhos de Deus, elas deveriam ser cobertas por causa dos anjos, que são espectadores dos caminhos de Deus na dispensação da redenção, e do efeito que essa maravilhosa intervenção deveria produzir.

Em outro lugar (veja nota abaixo) acrescenta-se, em referência à história do que aconteceu, o homem não foi enganado; mas a mulher, sendo enganada, transgrediu primeiro. Acrescentemos da passagem que estamos considerando que, quanto à criação, o homem não foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. Não obstante, o homem não está sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor; mas todas as coisas são de Deus; e tudo isso para regular uma questão de modéstia quanto às mulheres, quando orando elas estavam diante dos olhos dos outros.

[11] O resultado no que diz respeito aos detalhes é que o homem deveria ter a cabeça descoberta, porque representava autoridade, e nesse aspecto estava investido (quanto à sua posição) com a glória de Deus, de quem ele era o imagem. A mulher devia ter a cabeça coberta, como sinal de que estava sujeita ao homem (sua cobertura era sinal do poder ao qual estava sujeita). O homem, porém, não poderia prescindir da mulher, nem a mulher sem o homem.

Finalmente, o apóstolo apela à ordem da criação, segundo a qual o cabelo de uma mulher, sua glória e ornamento, mostrava, em contraste com o cabelo do homem, que ela não foi feita para se apresentar com a ousadia do homem diante de todos. Dado como um véu, seu cabelo mostrava essa modéstia, submissão uma cabeça coberta que se escondia, por assim dizer, nessa submissão e nessa modéstia estava sua verdadeira posição, sua glória distintiva. Além disso, se alguém contestasse o ponto, era um costume que nem o apóstolo nem as assembléias permitiam.

Observe também aqui que, por mais que o homem tenha caído, a ordem divina na criação nunca perde seu valor como expressão da mente de Deus. Assim também em Tiago, diz-se que o homem foi criado à imagem de Deus. Quanto à sua condição moral, ele precisa (agora que tem conhecimento do bem e do mal) nascer de novo, criado em justiça e em verdadeira santidade, para que possa ser a imagem de Deus, como agora revelada por meio de Cristo; mas sua posição no mundo, como cabeça e centro de todas as coisas que nenhum anjo foi, é a idéia do próprio Deus, assim como a posição da mulher, companheira de sua glória, mas sujeita a ele; uma idéia que será gloriosamente realizada em Cristo e com respeito à mulher na assembléia; mas que é verdadeiro em si mesmo, sendo a ordem constituída de Deus, e sempre correta como tal: pois a ordenança de Deus cria a ordem,

O leitor observará que esta ordem na criação, bem como aquela que é estabelecida nos conselhos de Deus a respeito da mulher, do homem, de Cristo e do próprio Deus, e o fato de que homens pelo menos cristãos sob a redenção é um espetáculo para os anjos (compare 1 Coríntios 4:9 ), assuntos que aqui só posso indicar, têm o maior interesse.

[12] O apóstolo depois toca no assunto de suas assembléias. No versículo 2 ( 1 Coríntios 11:2 ) ele os elogiou; mas neste ponto ele não poderia fazê-lo ( 1 Coríntios 11:17 ). Suas assembléias manifestavam um espírito de divisão.

Essa divisão dizia respeito à distinção entre ricos e pobres, mas, ao que parece, deu origem a outras: pelo menos outras eram necessárias para tornar manifestos aqueles que eram realmente aprovados por Deus. Ora, essas divisões tinham o caráter de seitas; isto é, opiniões particulares dividiam os cristãos da mesma assembléia, da assembléia de Deus, em escolas; eles eram hostis um ao outro, embora tomassem a ceia do Senhor juntos, se é que se pode dizer que a tomaram juntos.

Os ciúmes que surgiram entre ricos e pobres tendiam a fomentar a divisão sectária. Se, observei, pode-se dizer que eles partiam o pão juntos; pois cada um teve o cuidado de comer sua própria ceia antes que os outros o fizessem, e alguns estavam com fome enquanto outros se fartavam. Isso não era realmente comer a ceia do Senhor.

O apóstolo, guiado pelo Espírito Santo, aproveita a oportunidade para declarar-lhes a natureza e a importância desta ordenança. Podemos notar aqui que o Senhor o ensinou por uma revelação especial prova do interesse que lhe pertence, [13] e que é uma parte da mente do Senhor em toda a caminhada cristã, à qual Ele atribui importância em vista de nossa condição moral e do estado de nossas afeições espirituais individualmente, bem como as da assembléia.

Na alegria da liberdade cristã, em meio aos poderosos efeitos da presença do Espírito Santo dos dons pelos quais Ele se manifestou na assembléia, a morte do Senhor, Seu corpo quebrado, foi lembrado e, por assim dizer, feito presente à fé como base e fundamento de tudo. Esse ato de amor, esse ato simples e solene, fraco e vazio na aparência, conservou toda a sua importância. O corpo do Senhor foi oferecido por nós! a qual o próprio Espírito Santo deveria dar testemunho, e que deveria manter toda a sua importância no coração do cristão, e ser o fundamento e o centro do edifício da assembléia.

Qualquer que seja o poder que brilhou na assembléia, o coração foi trazido de volta a isso. O corpo do próprio Senhor havia sido oferecido, [14] os lábios de Jesus haviam reivindicado nossa lembrança. Este equilíbrio moral é muito importante para os santos. O poder e o exercício dos dons não agem necessariamente sobre a consciência e o coração daqueles a quem estão comprometidos, nem daqueles que sempre desfrutam de sua exibição.

E, embora Deus esteja presente (e quando estamos em bom estado, isso é sentido), ainda é um homem que fala e que age sobre os outros; ele é proeminente. Na ceia do Senhor, o coração é trazido de volta a um ponto em que é inteiramente dependente, em que o homem não é nada, em que Cristo e Seu amor são tudo, em que o coração é exercitado e a consciência lembra que precisou ser purificada. , e que foi purificado pela obra de Cristo que dependemos absolutamente dessa graça.

Os afetos também estão em pleno exercício. É importante lembrar disso. As consequências que se seguiram ao esquecimento da importância dessa ordenança confirmaram sua importância e o desejo sincero do Senhor de que a acatassem. O apóstolo vai falar do poder do Espírito Santo manifestado em Seus dons, e dos regulamentos necessários para manter a ordem e prover a edificação onde eles foram exercidos na assembléia; mas, antes de fazê-lo, ele coloca a ceia do Senhor como o centro moral, o objeto da assembléia. Observemos alguns dos pensamentos do Espírito em relação a esta ordenança.

Primeiro, Ele liga as afeições a ela da maneira mais forte. Foi na mesma noite em que Jesus foi traído que Ele deixou este memorial de seus sofrimentos e de seu amor. Assim como o cordeiro pascal trouxe à mente a libertação que o sacrifício oferecido no Egito havia conseguido para Israel, assim a ceia do Senhor trouxe à mente o sacrifício de Cristo. Ele está na glória, o Espírito é dado; mas eles deveriam se lembrar Dele.

Seu corpo oferecido era o objeto diante de seus corações neste memorial. Tome nota desta palavra "Lembre-se". Não é um Cristo como Ele existe agora, não é a realização do que Ele é: isso não é uma lembrança de Seu corpo agora glorificado. É uma lembrança do que Ele foi na cruz. É um corpo morto e sangue derramado, não um corpo glorificado. É lembrado, porém, por aqueles que agora estão unidos a Ele na glória em que Ele entrou.

Ressuscitados e associados a Ele em glória, eles olham para aquela abençoada obra de amor, e Seu amor nela, que lhes deu um lugar ali. Eles também bebem do cálice em memória dEle. Em uma palavra, é Cristo visto como morto: não existe tal Cristo agora.

É a lembrança do próprio Cristo. É aquilo que se apega a Si mesmo, não é apenas o valor de Seu sacrifício, mas apego a Si mesmo, a lembrança de Si mesmo. O apóstolo então nos mostra, se é um Cristo morto, quem é que morreu. Impossível encontrar duas palavras, cuja reunião tenha um significado tão importante, A morte do Senhor. Quantas coisas estão contidas em que Aquele que é chamado o Senhor morreu! Que amor! que propósitos! que eficácia! que resultados! O próprio Senhor se entregou por nós.

Celebramos Sua morte. Ao mesmo tempo, é o fim das relações de Deus com o mundo com base na responsabilidade do homem, exceto o julgamento. Esta morte quebrou todos os elos provou a impossibilidade de qualquer um. Manifestamos esta morte até que o Senhor rejeitado retorne, para estabelecer novos laços de associação, recebendo-nos para Si mesmo para fazer parte deles. É isso que proclamamos na ordenança quando a guardamos.

Além disso, é em si uma declaração de que o sangue sobre o qual a nova aliança se baseia já foi derramado; foi estabelecido neste sangue. Não vou além do que a passagem apresenta; o objetivo do Espírito de Deus aqui é colocar diante de nós, não a eficácia da morte de Cristo, mas o que liga o coração a Ele ao lembrar de Sua morte e o significado da própria ordenança.

É um Cristo morto e traído de quem nos lembramos. O corpo oferecido estava, por assim dizer, diante de seus olhos neste jantar. O sangue derramado do Salvador reivindicou as afeições de seu coração por Ele. Eles eram culpados de desprezar essas coisas preciosas, se participassem da ceia indignamente. O próprio Senhor fixou nossos pensamentos ali nesta ordenança, e da maneira mais comovente, no exato momento de Sua traição.

Mas se Cristo atraiu o coração para fixar sua atenção ali, a disciplina também foi solenemente exercida em conexão com essa ordenança. Se eles desprezassem o corpo quebrado e o sangue do Senhor tomando parte nele levianamente, o castigo era infligido. Muitos ficaram doentes e fracos, e muitos adormeceram, isto é, morreram. Não é de ser digno de participar que se fala, mas de participar de maneira indigna.

Todo cristão, a menos que algum pecado o tenha excluído, era digno de participar porque era cristão. Mas um cristão pode chegar a isso sem julgar a si mesmo, ou apreciar como deveria o que a ceia trouxe à sua mente e que Cristo havia conectado a ela. Ele não discerniu o corpo do Senhor; e ele não discerniu, não julgou, o mal em si mesmo. Deus não pode nos deixar assim descuidados.

Se o crente julga a si mesmo, o Senhor não o julgará; se não nos julgamos, o Senhor julga; mas quando o cristão é julgado, ele é castigado pelo Senhor para que não seja condenado com o mundo. É o governo de Deus nas mãos do Senhor que julga Sua própria casa: uma verdade importante e muito esquecida. Sem dúvida, o resultado de tudo está de acordo com os conselhos de Deus, que mostra nele toda a Sua sabedoria, Sua paciência e a justiça de Seus caminhos; mas este governo é real.

Ele deseja o bem de Seu povo no final; mas Ele terá santidade, um coração cuja condição responde ao que Ele revelou (e Ele Se revelou), um andar que é sua expressão. O estado normal de um cristão é a comunhão, segundo o poder daquilo que foi revelado. Há falha nesta comunhão é perdida, e com ela o poder de glorificar a Deus, um poder encontrado em nenhum outro lugar.

Mas se alguém se julga, há restauração: o coração sendo purificado do mal julgando-o, a comunhão é restaurada. Se alguém não se julga, Deus deve interpor e corrigir e nos purificar pela disciplina disciplina que pode até ser até a morte (veja Jó 33, 36; 1 João 5:16 ; Tiago 5:14-15 ).

Há ainda uma ou duas observações a serem feitas. "Julgar-se" não é a mesma palavra que ser "julgado" pelo Senhor. É o mesmo que é usado em 1 Coríntios 11:29 , "discernindo o corpo do Senhor". Assim, o que temos que fazer não é apenas julgar um mal cometido, é discernir a própria condição, como se manifesta na luz assim como o próprio Deus está na luz ao andar nela.

Isso evita que caiamos no mal, seja em ato ou pensamento. Mas se caímos, não basta julgar a ação; é a nós mesmos que devemos julgar, e o estado de coração, a tendência, a negligência, que ocasionou nossa queda no mal em uma palavra, o que não é comunhão com Deus ou o que a impede. Foi assim que o Senhor tratou com Pedro. Ele não o censurou por sua culpa, Ele julgou sua raiz.

Além disso, a assembléia deve ter poder para discernir essas coisas. Deus age assim, como vimos em Jó; mas os santos têm a mente de Cristo pelo Espírito de Cristo, e devem discernir sua própria condição.

O fundamento e o centro de tudo isso é a posição em que nos colocamos em relação a Cristo na ceia do Senhor, como centro visível de comunhão e expressão de Sua morte; em que o pecado, todo pecado, é julgado. Agora estamos em conexão com este santo julgamento do pecado como nossa porção. Não podemos misturar a morte de Cristo com o pecado. É, quanto à sua natureza e eficácia, do qual o resultado completo será no final manifestado, o abandono total do pecado.

É a negação divina do pecado. Ele morreu para o pecado, e isso por amor a nós. É a santidade absoluta de Deus tornada sensível e expressa para nós naquilo que aconteceu em relação ao pecado. É absoluta devoção a Deus para Sua glória a este respeito. Trazer pecado ou descuido para ele é profanar a morte de Cristo, que morreu em vez de permitir que o pecado subsista diante de Deus. Não podemos ser condenados com o mundo, porque Ele morreu e tirou o pecado por nós; mas trazer o pecado para o que representa esta mesma morte em que Ele sofreu pelo pecado é algo que não pode ser suportado.

Deus vindica o que é devido à santidade e ao amor de um Cristo que deu Sua vida para eliminar o pecado. Não se pode dizer, não irei à mesa; isto é, aceitarei o pecado e desistirei da confissão do valor dessa morte. Examinamos a nós mesmos e vamos; restabelecemos os direitos de Sua morte em nossa consciência, pois tudo é perdoado e expiado quanto à culpa, e vamos reconhecer esses direitos como a prova da graça infinita.

O mundo está condenado. O pecado no cristão é julgado, não escapa nem aos olhos nem ao julgamento de Deus. Ele nunca permite isso; Ele purifica o crente disso, castigando-o, embora não o condene, porque Cristo levou seus pecados e foi feito pecado por ele. A morte de Cristo forma então o centro da comunhão na assembléia, e a pedra de toque da consciência, e isso, no que diz respeito à assembléia, na ceia do Senhor.

Nota nº 10

Em 1 Timóteo 2:11-15 introduz-se o efeito moral das circunstâncias da queda, dando à mulher seu verdadeiro lugar na assembléia em relação ao homem.

Nota nº 11

Ainda não chegamos à ordem na assembléia. Isso começa com o versículo 17 ( 1 Coríntios 11:17 ).

Nota nº 12

O primeiro capítulo do Gênesis nos dá o homem em seu lugar na criação a partir de Deus Criador; o segundo, seu próprio relacionamento com Jeová Deus, onde ele foi colocado em conexão com Ele, e o da mulher consigo mesmo.

Nota nº 13

Isso se conecta também com o fato de que é a expressão da unidade da verdade do corpo especialmente confiada ao apóstolo. Por outro lado, ele não foi enviado para batizar. Isso foi mera admissão à casa já formada e à qual o apóstolo havia sido admitido como outros.

Nota nº 14

Eu não digo "quebrado", o melhor MSS. omitindo-o; mas é o memorial de Cristo morto, e Seu precioso sangue derramado.