Atos 18:17

E Gálio não se importava com nenhuma dessas coisas.

O indiferentismo de Gálio

Gálio é um dos personagens mais infelizes de toda a história. Foi seu destino sofrer nas mãos de inimigos e amigos. Antigamente, era moda considerá-lo à luz desse único incidente e condená-lo como egoisticamente indiferente a todos os interesses, exceto aos seus. Visto que ele foi estudado à luz de sua história e caráter conforme descrito por outras canetas, o veredicto foi revertido, e este incidente foi interpretado como a ação de um juiz imparcial e justo.

A verdade, como sempre, está entre os dois extremos. Gálio não é tão mau quanto seus inimigos o fariam, nem tão bom quanto seus amigos gostariam que ele fosse. Ele é simplesmente um homem do mundo em seu melhor, e tem muitos representantes modernos.

I. O que Gálio não se importou.

1. Judaísmo; como fica claro em seu julgamento. Certo ou errado, é evidente, era para ele indiferente, não só como magistrado, mas, se for para levar em conta o espírito de sua palavra, como homem.

2. Cristianismo; pois ele fechou a boca de Paul. Este não foi o caso de Pilatos, ou Félix, ou Festo, cada um dos quais manifestou algum interesse no assunto e permitiu que seus defensores apresentassem seu caso.

3. Verdade. Precisamente a mesma questão foi levantada aqui como antes de outros tribunais romanos e, exceto em Filipos, foi discutida imparcialmente; mas Gálio amordaçou o representante do Cristianismo e permitiu que os gregos atacassem o representante do Judaísmo. Gálio não sabia nem se importava de que lado estava a verdade. E existem muitos Gallios hoje. A ordem estabelecida das coisas na religião, moral, política, sociedade, pode permanecer para tudo o que lhes interessa.

De modo geral, talvez seja melhor que eles permaneçam; mas se essa ordem for perturbada por algum revolucionário ousado, não terá muita importância, desde que ele não os perturbe. Eles não se misturarão a nenhum dos dois. As partes podem lutar; e se um terceiro intervém e esmaga alguém, tanto melhor - há um incômodo a menos.

II. O que Gálio se importava. O que ele foi enviado para fazer na Acaia. Ele era responsável perante o governo local por duas coisas, e com relação a elas era exclusivamente solícito.

1. Para administrar justiça. Ele fez isso com perfeita imparcialidade e de uma forma que justifica os elogios que lhe foram transmitidos por seus contemporâneos. Como juiz romano, ele nada sabia sobre o judaísmo e, assim, rejeitou a acusação contra Paulo assim que a ouviu, e recusou-se a ouvir sua defesa como supérflua, pois ele não era culpado de nenhuma ofensa contra a lei romana. Se a turba assaltou Sóstenes, esse era o seu vigia; no futuro, ele cuidaria da própria vida.

E assim nossos Gallios modernos são simplesmente homens de uma ideia. Isso pode ser negócios, lazer, política, literatura. Tudo fora é indiferente. "Deixe-os lutar entre si."

2. Para manter a supremacia do domínio romano. Se os judeus perseguem os cristãos; se os gregos maltratam os judeus - tanto melhor. O império terá menos descontentes para incomodá-lo enquanto tentam exterminar uns aos outros. "Dividir para reinar." E assim nosso Gallios moderno vê com equanimidade as controvérsias fora de sua esfera. Na política, a única coisa que alegra o coração do estadista é a dissensão entre seus oponentes.

O advogado cristão está calmo em vista da total falta de unanimidade por parte dos adversários da Cruz; mas o mesmo é o infiel ao contemplar o antagonismo das seitas cristãs. Se união é força, dissensão é fraqueza; e o melhor que Gálio pode desejar é divisão entre seus inimigos.

III. Por quais motivos Gálio atuou.

1. Ceticismo. Gálio não era nem melhor nem pior do que os cavalheiros cultos de sua época. E sabemos que a cultura do primeiro século estava saturada de descrença. A fé em Júpiter se foi, e nenhum argumento chegou a Gálio que pudesse substituir Júpiter pelo Jeová de Sóstenes ou pelo Jesus de Paulo. O pensamento do século XIX é, a este respeito, como o do primeiro, e seria difícil encontrar um mero paralelo exato do que entre Matthew Arnold e Gallio.

2. Amor à facilidade. Ter submetido Sóstenes e Paulo a um rígido interrogatório, ponderar as evidências e se pronunciar de acordo com isso, teria incomodado gravemente o "doce Gálio". Ele não queria ser incomodado nem com o governo de sua província nem com o governo de si mesmo. Ele reprimiria a sedição, expulsando-a, e os perturbadores sociais ele trataria de maneira não menos drástica. “Não nos incomode; resolvam essas questões entre vocês ”, é a máxima dos últimos sucessores de Gálio.

4. As consequências que Gálio colheu.

1. Sucesso imediato.

(1) A insurreição foi sufocada e a tranquilidade da província restaurada. Não era provável que Sóstenes repetisse o experimento.

(2) Paulo foi silenciado, e assim a mente de Gálio foi deixada à vontade, e nem Paulo nem qualquer outro advogado cristão voltaria a incomodar o procônsul.

2. Perda eterna. Quem pode dizer o que poderia ter acontecido se Gálio tivesse abraçado a mesma oportunidade que Félix ou Festus? Ele pode não ter sido capaz de se salvar da morte nas mãos de Nero, com o que uma conta o credita; mas ele sem dúvida teria se salvado da autodestruição, pela qual outro o credita. E nosso Gallios moderno pode ser capaz de silenciar a razão e sufocar a consciência, e viver acima dos cuidados intelectuais e morais; mas isso não aniquilará o além. Conclusão:

1. Encare a verdade, seja ela qual for.

2. Fique do lado da verdade, seja o que for que ela envolva.

3. Siga a verdade, aonde quer que ela o leve. ( JW Burn. )

Indiferença

1. Ser nomeado na Bíblia é ser imortal. É uma infelicidade de alguns nomes que eles tenham encontrado seu caminho para o livro sagrado. Todos os outros registros falam bem deles, vivos e mortos, exceto este. O que é isso senão dizer que é a desgraça de algumas vidas enfrentar uma provação? Foi o que aconteceu com Gálio. Ele se recusou, de fato, a condenar; mas, ao escapar de Cila, ele incorre em Caríbdis e se torna para sempre o tipo de indiferença. A doçura pela qual seus amigos o amam aos olhos de Deus é a fraqueza.

2. Neste caso particular, ele não era o culpado. Os judeus estão negociando com a tolerância para invocar a intolerância. Ortodoxia? sim. Não conformidade? Não. Não é uma questão de crime, mas de palavras e nomes. Ele não terá nada a ver com isso; e quando a turba gentia retaliar, ele não terá nada a ver com isso.

3. A decisão foi certa, mas não o motivo, que não era justiça, mas indiferença ao certo e errado. Assim, Gálio passa da fase em que por um momento se posicionou com o evangelho para desfrutar de seu favor conquistado junto aos coríntios, para seus prazeres, para Roma e para o suicídio.

I. Desculpas para indiferença.

1. Indiferença não é sinônimo de imparcialidade?

2. Olhe para o mal trazido ao mundo por aquela seriedade que é o oposto da indiferença! Quando vemos a dureza com que o zelo derrota os oponentes, é quase revigorante estar na presença de alguém que diz: “Somos todos imperfeitos; viva e Deixe Viver."

3. A tudo isso podemos responder que a indiferença em alguns assuntos pode ser inofensiva e até vantajosa. Não somos chamados a ser sérios sobre tudo. No entanto, existe um vício chamado indiferença, que é muito comum em nossa época.

II. A que se deve a indiferença.

1. Afetação. O homem sente. A indiferença é um fingimento.

2. Forçar antecipadamente. A tendência moderna é precipitar a masculinidade, e o resultado da precocidade juvenil é a apatia adulta.

3. Reação. A seriedade encontra um cheque ou se desgasta.

4. Suspense. Existe a impressão de que neste período de transição as mentes inteligentes não podem encontrar descanso, e o “duvidoso honesto” é o herói da hora.

5. Tristeza. Alguma aflição foi tomada de forma errada, houve uma cura da perda e, assim, a vida perdeu seu sabor; ou, sem isso, pode haver uma infelicidade, vaga e onipresente, que estrangula toda energia do ser.

6. Pecado. Quão indiferente ao dever, etc., o homem que carrega consigo por toda parte uma consciência culpada.

III. O dever de nos interessarmos por algo.

1. Deus nos constituiu de maneira diferente e nos colocou em um mundo fértil de escolhas. Não é indiferente quem cultiva esse gosto, estudo, ocupação ou aquilo. Mas em algo que é primeiro puro, depois vigoroso, saudável e de boa fama. Deus espera que cada um se interesse, e com sua força.

2. E embora Ele nos deixe uma ampla escolha, Ele coloca diante de nós dois objetos a respeito dos quais Ele não oferece escolha. Aquele que diz: “Eu amo a Deus” e odeia seu irmão é um Gálio; e também aquele que diz: “Não posso amar a Deus, mas promoverei o bem-estar da sociedade”. ( Dean Vaughan. )

Indiferença religiosa

I. O caráter daquelas coisas para as quais nossos Gallios não se importam. Coisas--

1. Com o qual o Criador se preocupa.

2. Que recebem seu significado salvador da vida e morte do Redentor.

3. Para onde os anjos desejam olhar.

4. Em nome do qual nossos ancestrais estavam dispostos a derramar seu sangue.

5. Em que nossos melhores amigos estão mais profundamente interessados.

II. Algumas das causas dessa indiferença.

1. Uma compreensão equivocada superficial da natureza da religião.

2. Preguiça mental.

3. Amor à facilidade.

III. Seu efeito.

1. Na morte.

2. No julgamento. ( Museu Bíblico. )

O social indiferentista

1. As coisas pelas quais Gálio não se importava, em certo sentido, não eram da sua conta. Ele era o procônsul romano da Acaia. Como em outros lugares, também em Corinto, os gregos ouviram Paulo e foram atraídos por ele. Os hebreus o ouviram, odiaram e arrastaram-no até Gálio. Mas sendo uma questão com a qual nada tinha a ver, Gálio prontamente a rejeitou. Mas este não foi o fim. Os gregos, nessa ocasião, acreditavam no direito à liberdade de expressão e, como muitos outros defensores da liberdade de expressão, passaram a proclamar suas simpatias por meio de um ato de violência pessoal (versículo 17).

E embora tenha sido sem o menor mandado legal, embora tenha sido uma violação da paz ainda mais grosseira e desordenada do que a que a precedeu, “Gálio não se importou com nenhuma dessas coisas”. Esses cães de judeus e esses coríntios emasculados, enquanto a paz do império não fosse perturbada, o que importava o quanto eles discutiam?

2. Esta é uma imagem de um indiferentismo amável e cultivado. Sua característica conspícua estava nisso, denunciando uma total insensibilidade aos princípios mais simples de justiça. Sóstenes e seus correligionários indubitavelmente fizeram um mal a São Paulo; mas eles o fizeram sob as formas legais e apelaram ao procônsul por sua autoridade. Os gregos, por outro lado, haviam deliberadamente feito justiça com as próprias mãos.

Sem dúvida, em um sentido técnico, isso não era problema de Gálio; mas, em outro sentido muito real, sua indiferença não era sábia, nem leal, nem viril. Se Gálio tivesse realmente se importado em conquistar para o império a confiança e a lealdade de seus povos conquistados, ele teria providenciado para que nenhum golpe fosse desferido injustamente, nem qualquer cidadão mais mesquinho de Corinto, fosse judeu ou grego, ofendido levianamente ou ilegalmente. Mas fazer isso teria sido romper a crosta daquela indiferença sem paixão que era a marca da cultura naquela época.

3. “Mas isso”, dizemos, “era uma cultura pagã, e seu fruto“ era digno da árvore. Não somos pagãos, mas cristãos, e somos inflexivelmente condenados a repudiar os princípios de tal homem. ” Mas oque são os fatos? Uma marca distintiva de nossa civilização cristã é o desenvolvimento da reserva individual. Aprendemos a ocultar emoções ou, pelo menos, corrigir suas expressões. Conte a alguém uma história de erro, desejo ou tristeza, e é provável que você obtenha a resposta: “Realmente, que coisa desagradável.

Você não consegue encontrar algo mais agradável para falar do que isso? ” Isso não é totalmente surpreendente ou sem desculpa. Meu vizinho é lançado em um espasmo de tortura por uma discórdia musical, que minha faculdade menos treinada mal percebe. Isso o machuca; e deixar esse fato fora de consideração ao julgar a maneira como ele enfrenta uma série de discórdias, não é justo nem gentil. Pois bem, é um resultado da cultura que torna as sensibilidades infinitamente mais suscetíveis às impressões externas.

E, portanto, não é incomum que algumas naturezas não estejam dispostas a ouvir sobre as misérias que estão torturando tantos de seus semelhantes, nem que, recusando-se a saber sobre tais coisas, eles parem, em pouco tempo, de se preocupar com eles. É a foto antiga de Gálio observando através da cortina aberta o açoite de Sóstenes na rua. Não é um espetáculo envolvente. Aqui está a última crônica da vida agitada e brilhante de Roma.

Aqui está o último rolo que saiu da pena de Sêneca. Como é mais agradável perder-se nas páginas de Ovídio, Lúculo ou Marcial, em vez de sair para o sol quente para impedir uma briga de rua entre uma manada de fanáticos israelitas e coríntios! E assim, hoje, há uma grande classe que acha muito mais agradável fechar as cortinas sobre o crime e a tristeza de fora, enquanto eles têm a voz mais fresca em canções ou histórias para enganá-los.

4. E, no entanto, quão completamente é perder o objetivo mais nobre da cultura, cuja função não é meramente treinar os poderes para o prazer, mas primeiro e supremamente para o serviço útil. E então o que é a religião de Jesus Cristo senão trazer Cristo para nossa vida comum, e assim enobrecer essa vida pela doçura e santidade que somente Ele pode derramar sobre ela? Devemos nos voltar egoisticamente para Ele para nos consolar, e não captar nenhum impulso de Sua vida para estender a mão e confortar nossos irmãos? Ele veio apenas para nos ensinar como construir belas igrejas e mantê-las para nós? Oh não; não foi apenas por você e por mim que Cristo morreu, mas pela humanidade.

Na cultura daquele tempo antigo, Ele veio para colocar o ingrediente de que era supremamente necessário para enobrecê-la - um altruísmo divino. Ele veio para matar aquela indiferença entorpecida que podia ver crueldade e injustiça, e “não se importar com nenhuma dessas coisas”, e para suplantá-la com um amor inextinguível e esquecido de si mesmo. De vez em quando, nossos ouvidos são surpreendidos por algum ato brutal, que nos faz estremecer por nossa espécie.

E, ao lê-lo em nosso ambiente seguro e confortável, clamamos: “Que choque! Que bárbaro! Onde estava a polícia? ” Na melhor das hipóteses, uma disciplina municipal, por mais admirável que seja, só pode reprimir e punir as manifestações externas de nossos males sociais. O remédio que os curará deve ser retirado da Cruz. E os cristãos devem ser os canais pelos quais a maré latejante de simpatia alcançará e curará as tristezas e pecados de nossos semelhantes.

Outro dia, no País de Gales, as águas estouraram em uma mina de carvão. Havia quatrocentos homens trabalhando abaixo da superfície e, em pânico, correram para a boca da cova e tocaram o telégrafo, quando, para seu horror, lembraram que naquela manhã o fio do sinal havia se partido, e ainda não tinha foi consertado. Com a energia do desespero, um deles, treinado no mar, atirou-se contra as laterais ásperas do poço e, com um aperto que parecia um dom sobre-humano que lhe fora dado naquele momento, escalou a parede perpendicular até chegar ao rompimento no fio.

As pontas separadas ficavam a poucos centímetros uma da outra, mas como ele iria juntá-las? Soltar suas mãos e se esforçar para alcançá-los era morte para ele mesmo e morte para aqueles que estavam abaixo dele. De repente, com uma inspiração nascida do perigo terrível, ele agarrou uma extremidade em sua boca e, em seguida, estendendo a mão com um esforço agonizante para a outra, pegou os dois entre os lábios, reuniu assim o fio partido e restabeleceu a corrente elétrica que disse àqueles acima do perigo e sinalizou rapidamente de volta a vinda da libertação. O que ele escalou para fazer você e eu devo descer para fazer. Há uma vasta multidão abaixo de nós que nossos lábios, mãos e pés devem trazer a relações vivas e salvadoras com o Filho de Deus.

5. Não se importar quando outros, não importa quão obscuros ou distantes de nós, vão para o inferno, não é Cristianismo, mas paganismo vazio e sem coração; e esse paganismo é muito perigoso. O problema social que agora enfrentamos é um dos problemas mais graves e mais ameaçadores de nosso tempo. O trabalhador não ama o capitalista, e o capitalista nem sempre compreende o trabalhador.

Mas não devemos silenciar finalmente as heresias do comunista com as balas da milícia. Contra a irracionalidade do trabalhador, devemos erguer algo melhor do que a popa frente de uma indiferença pedregosa. Se seus infortúnios não são nossa culpa, ele mesmo é nosso irmão. E de alguma forma - de qualquer maneira - devemos fazê-lo sentir que o consideramos assim. ( Bp. HC Potter, DD )