Eclesiastes 3:17

Deus julgará os justos e os ímpios.

A razoabilidade e equidade de um julgamento futuro

I. É razoável e igual que haja um julgamento futuro.

1. Vendo todos os homens chegarem aqui sem qualquer conhecimento ou escolha, tendo sua vida, por assim dizer, obstruída sobre eles; e vendo normalmente (de acordo com as queixas gerais dos homens) as dores desta vida superam seus prazeres; de modo que parece, em relação ao que os homens encontram aqui, uma punição para nascer; parece também, portanto, igual que os homens devam ser colocados em uma capacidade, por seu bom comportamento neste estado problemático, de um estado melhor no futuro, em compensação pelo que eles suportam aqui; caso contrário, pode parecer que Deus não tratou bem as Suas criaturas.

2. Visto que o homem é dotado de livre escolha e poder sobre suas ações, e portanto por um bom ou mau uso delas é capaz de merecer o bem ou o mal, é justo que se faça a respectiva diferença, segundo a devida estimativa; e que os homens respondentemente deveriam prosseguir aqui ou no além, colhendo os frutos do que semearam voluntariamente.

3. Vendo que há uma subordinação natural do homem a Deus, como de uma criatura a seu Criador, como de um súdito ou servo de seu senhor, como de um cliente ou dependente de seu patrono, protetor e benfeitor, daí as obrigações correspondentes resultado; é justo que os homens sejam responsáveis ​​pelo desempenho e pela violação ou negligência do mesmo.

4. Vendo também que existem relações naturais dos homens uns com os outros, e frequentes transações entre eles, fundando vários deveres de humanidade e justiça; o que pode ser observado ou transgredido; de modo que alguns homens o farão, e outros sofrerão muitos danos, sem qualquer possível reparação de outro lugar, é adequado que uma referência de tais casos deve ser feita ao Patrono comum do direito, e que por Ele devem ser assim decididos, que as devidas reparações devem ser feitas a uma das partes e a correção adequada infligida à outra.

5. Considerando que também existem muitas boas ações secretas, muitas boas disposições interiores, bons desejos e bons propósitos, aos quais aqui nenhuma honra, nenhum lucro, nenhum prazer, nenhum tipo de benefício é anexado, ou de fato bem pode ser (sendo indiscernível para os homens), há também muitas práticas e projetos ruins ocultos ou disfarçados, de modo que necessariamente passam sem qualquer controle, qualquer desgraça, qualquer dano ou castigo aqui, é mais igual que doravante ambos os tipos devem ser divulgados, e obter recompensa responsável.

6. Existem também pessoas que, embora cometendo injustiça grave, opressão e outras contravenções hediondas, ofensivas a Deus e ao homem, ainda, em razão da inviolável sacralidade de sua autoridade, ou por causa de seu poder incontrolável, nenhum herói da justiça pode alcançar , nem a punição pode tocar; que, portanto, deve ser reservado ao julgamento imparcial e irresistível de Deus.

7. Nestas e em contas semelhantes, a equidade exige que um julgamento seja emitido sobre os atos dos homens; e disso as opiniões comuns dos homens e os ditames privados da consciência de cada homem o atestam.

8. Todo homem também tendo cometido qualquer delito notável (repugnante à piedade, justiça ou sobriedade), naturalmente se acusa por isso, em seu coração se sentencia a merecer punição, e fica possuído por um pavor dela; assim, mesmo a contragosto, atestando a equidade de um julgamento, e por um instinto forçado pressagiando que ele viria .

II. Além disso, em diversos relatos, é necessário e necessário que os homens tenham uma apreensão a respeito de tal julgamento designado por Deus e, conseqüentemente, que tal alguém realmente o seja.

1. É necessário envolver os homens na prática de qualquer virtude e restringi-los de qualquer vício; pois, de fato, sem ela, nenhuma consideração da razão, nenhuma disposição da lei aqui, pode estar muito disponível para esses fins.

2. A mesma suposição também é necessária para o bem-estar da sociedade humana; o que, sem a prática da justiça, fidelidade e outras virtudes, dificilmente pode subsistir; sem essa prática, de fato, um corpo de homens seria pior do que uma companhia de lobos ou raposas; e em vão pensar que pode estar em qualquer lugar sem consciência; e a consciência, sem medo de controlar, ou esperança que a estimula, não pode ser mais do que um nome: todas as sociedades, portanto, podemos ver, foram de bom grado em invocar a noção de um julgamento futuro em auxílio da justiça e apoio de fidelidade; obrigando os homens a vincular seus testemunhos por juramentos, e empenhar sua verdade por meio de sacramentos; implicando um pavor daquele julgamento divino ao qual eles então apelam solenemente e se tornam responsáveis.

3Mas, além disso, a persuasão a respeito de um julgamento futuro é, em relatos peculiares, a mais necessária para o apoio da religião e defesa da piedade. É certo que nenhuma autoridade, por qualquer razão ou eqüidade fundamentada, se não apresentar incentivos competentes aos súditos obedientes, se não estender a mão armada, ameaçador castigo para o refratário, significará qualquer coisa, ou será capaz de sustentar o respeito devido a ele; assim é geralmente; e assim é mesmo em relação a Deus, o Rei soberano e Governador do mundo, como a piedade O supõe: Sua autoridade nunca será mantida, Suas leis nunca serão obedecidas, os deveres para com Ele nunca serão respeitados, sem influência nas esperanças e medos dos homens; eles não renderão a Ele qualquer reverência, eles de forma alguma respeitarão Seus mandamentos, se eles não podem, por seu respeito e obediência, esperar bons benefícios, se eles não temem uma dura vingança por sua rebelião ou negligência; nada lhes parecerá mais afeiçoado do que servir Aquele que não retribui bem pelo desempenho, do que reverenciá-lo, que não pune profundamente pela negligência de Seu serviço.

Visto que também a piedade exige deveres um tanto elevados e difíceis, tanto quanto ultrapassando as inclinações e desejos naturais dos homens, ela peculiarmente, para prevalecer tal aversão, necessita de grande encorajamento para a prática, e impedimentos da transgressão do que ela exige ; a esse respeito, pode também parecer que os julgamentos e recompensas temporais aqui não são suficientes para obter a devida obediência às leis da piedade; pois como, de fato, ele, que por amor à piedade sofre desgraça, perda ou dor, pode esperar ser satisfeito aqui? Que outros benefícios ele pode presumir além daqueles que atualmente perde? ( Isaac Barrow, DD )