Eclesiastes 8:11

Visto que a sentença contra uma obra má não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está inteiramente disposto a praticar o mal.

Paciência presente sem argumento contra retribuição futura

Salomão olhou para o exterior e viu o pecado abundante; - homens se deleitando com a iniqüidade, contando em vão que, porque Deus manteve o silêncio, o mundo nunca desperta para o julgamento. Quem pode negar que isso é verdade em nossos dias?

I. A operação do princípio.

1. Tem sua influência entre os cristãos meramente professos. Está na raiz de sua indecisão.

2. Tem sua influência sobre os indiferentes religiosamente. Para eles, não há nada ameaçador no horizonte. Eles não sabem o que pode acontecer, nem estão muito preocupados em saber. Eles esperam estar preparados para as coisas ao subirem na roda da fortuna. Para eles, existe um poderoso argumento - “Todas as coisas como eram”. Uma mudança pode vir, certamente, mas não há promessa de que essa mudança aconteça agora.

Estivessem a pena de transgressão suspensa sobre suas cabeças, prontos para cair sobre o cometimento do pecado, eles poderiam ser restringidos; mas está no futuro - até onde eles não sabem, nem se importam em inquirir.

3. Há ainda outra classe pela qual o princípio é abraçado e mantido como parte de seu credo determinado - os declarados infiéis ( 2 Pedro 3:3 ). Aos olhos de quem não se preocupa em analisar o passado, ou em se permitir pensamentos sérios sobre o futuro, as coisas parecem ser agora como sempre foram e como devem ser; e, assim, fatos atuais, vivos e inegáveis ​​são feitos para desmentir tudo que preveja uma mudança.

II. Os males do princípio.

1. Ele ergue um falso padrão entre o certo e o errado. Punido ou não punido, agora ou no futuro - ou, se tal for, nunca punido de forma alguma - tal fato não poderia de forma alguma afetar o caráter de uma ação essencialmente má.

2. Argumenta uma ignorância deplorável ou desonestidade para com outras partes da administração Divina. Se Deus é o Legislador universal; se a mesma mão que escreveu o Decálogo imprimiu na Natureza suas leis e fixou os princípios de seus movimentos; então há algo a ser apreendido de um curso de pecado, mesmo que uma justa recompensa possa demorar muito. Nosso céu pode estar claro, mas nossos pecados, nesse ínterim, podem estar se acumulando em uma grande nuvem de trovão no horizonte, que está destinada a cair sobre nós em uma torrente avassaladora da mais terrível desgraça.

Mesmo assim, quando esta vida e outra são tomadas como períodos. Podemos pecar por algum tempo - “a sentença contra uma obra má” pode não ser “executada rapidamente” - mas toda a natureza une o testemunho com a Bíblia ao declarar que o pecado não ficará impune.

3. A conduta se opõe a toda a economia sob a qual vivemos. O homem é pecador: a natureza humana caiu. Deus deseja aumentá-lo; mas de uma maneira consistente com Seu próprio caráter e o caráter do homem. Agentes morais devem ser tratados; - Ele, portanto, emprega meios morais. Paciência e longanimidade divinas são essenciais para a provação; e assim vemos que a tolerância que Deus exerce para com um pecador é fundamental nessa economia graciosa sob a qual vivemos. De acordo com os termos da aliança evangélica, o pecado não pode ser punido adequadamente de uma vez. Seria frustrar Seus próprios desígnios - violentar Seus próprios planos.

4. A conduta é abusiva da mais rica misericórdia e dos maiores privilégios do céu. Temos pena da cegueira e da impenitência dos antediluvianos, que, apesar das advertências de um Deus justo, trouxeram as torrentes de morte de uma ira despertada; - mas a nossa é uma porção mais terrível; e um veredicto mais amargo nos espera se, "porque a sentença contra uma obra má não é executada rapidamente, nossos corações estão mais inteiramente dispostos em nós para praticar o mal." ( JH Rylance. )

A longanimidade de Deus com os indivíduos

O homem sábio aponta no texto uma causa geral da impenitência da humanidade. “O coração dos filhos dos homens está totalmente decidido a fazer o mal.” Porque? “Porque a sentença contra uma obra má não é executada rapidamente.” Esta inclinação vergonhosa, mas muito comum, nós nos esforçaremos para expor. Quais são as perfeições de Deus? São, respondam, a verdade, que se interessa pela execução das ameaças denunciadas contra os pecadores: a sabedoria, que se interessa por fornecer os meios de restabelecimento da ordem; e, particularmente, a justiça, que se interessa pela punição dos culpados.

Eu respondo, sua ideia de verdade é oposta à verdade: sua ideia de sabedoria é oposta à sabedoria: sua ideia de justiça é oposta à justiça. A demora na punição dos pecadores, vocês dizem, é oposta à verdade de Deus: pelo contrário, Deus declarou que Ele não puniria todo pecador assim que ele cometesse um ato de pecado. A demora da punição dos pecadores, dizeis, é oposta à sabedoria de Deus: pelo contrário, é essa demora que prevê a execução daquele sábio plano que Deus fez para a humanidade, de colocá-los por algum tempo no um estado de provação neste mundo, e de regular sua recompensa ou punição futura de acordo com o uso ou abuso de tal dispensa.

A demora da punição dos pecadores, vocês dizem, é repugnante para a justiça de Deus. Pelo contrário. A demora da punição dos pecadores não parecerá incompatível com a justiça de Deus, a menos que vocês considerem aquela perfeição separada de outra perfeição, pela qual Deus da maneira mais eminente exibe Sua glória - quero dizer, Sua misericórdia. O que seria de Davi se a misericórdia divina não tivesse prolongado seus dias depois que ele caiu nos crimes de adultério e assassinato; ou se a justiça o tivesse chamado a prestar contas de sua conduta enquanto seu coração, ardendo de paixão criminosa, desejava apenas gratificá-la? Foi a longanimidade, a paciência de Deus que lhe deu tempo para se recuperar, para se livrar de sua paixão, para ver o horror de seu pecado e dizer sob um sentido dele: "Tem misericórdia de mim, ó Deus, ”Etc.

O que seria de São Pedro se Deus o chamasse para prestar contas de si mesmo enquanto, amedrontado e subvertido ao ver os juízes e algozes de seu Salvador, pronunciava aquelas palavras covardes: "Não conheço esse homem" ? Foi a longanimidade e paciência de Deus que lhe deu a oportunidade de ver os olhares misericordiosos de Jesus Cristo imediatamente após sua negação.

O que seria de São Paulo se Deus tivesse exigido uma prestação de contas de sua administração enquanto ele respirava ameaças e massacres contra os discípulos do Senhor? Foi a longanimidade de Deus que lhe deu a oportunidade de dizer: “Senhor, o que queres que eu faça?” Foi a paciência de Deus que lhe deu a oportunidade de fazer aquela confissão honesta: “Eu era antes blasfemador, perseguidor e injurioso; mas obtive misericórdia. ” ( J. Saurin. )

A impunidade dos homens maus no mundo

I. Mostre alguns erros muito perigosos relacionados a esse assunto.

1. Esta tem sido a grande objeção dos ateus em todas as épocas contra a existência de um Deus. É bem conhecida a história de Diagoras, que, vendo um desgraçado renegar a si mesmo e permanecer impune, tornou-se ateu declarado.

2. Outros admitem ser de Deus, mas negam Sua providência na administração dos assuntos humanos, porque vêem homens maus impunes no mundo.

3. Homens maus que possuem um Deus e uma providência, vendo seus crimes impunes, caem em outro erro. Ii os eleva a uma grande confiança sobre a natureza dessas ações, que, porque Deus não pune, eles acham que não pode ser ruim. Dionísio disse que os deuses ficaram satisfeitos com seu sacrilégio quando lhe enviaram uma próspera viagem depois que ele roubou seus templos.

4. Há um incidente de falha em muitos homens bons. Eles estão preocupados com a impunidade dos homens maus no mundo. Eles se queixam da paciência e longanimidade de Deus para com eles. E isso, sem dúvida, é um pecado. Não deveriam eles concordar com os métodos e dispensações divinas e adorar a justiça dos caminhos de Deus no mundo, embora, talvez, não possam compreendê-los?

5. Mas o grande e comum mal que existe entre os homens, decorrente da impunidade dos homens maus no mundo, é que existem muito poucos que daí não se encorajam a prosseguir com segurança em seus pecados, não temendo aquele castigo que alguns pensam que nunca virá; outros olham para uma distância tal que a apreensão não é forte o suficiente para fazê-los abandonar seus maus caminhos.

II. Exponha este enigma da providência, a impunidade dos homens maus no mundo.

1. Sociedades públicas ou corpos de homens são punidos neste mundo, embora algumas pessoas não possam. Por sociedades públicas, quero dizer reinos, nações, estados e igrejas; sendo estes também considerados como sociedades de homens cristãos, que têm regras especiais estabelecidas para sua conduta naquela relação em que se mantêm uns com os outros. Os julgamentos nacionais para os pecados nacionais são secas exageradas, chuvas excessivas e inundações de águas, estações contrárias e um conflito nos elementos, todos os quais causam fome e esterilidade na terra; pestes e outras doenças contagiosas e malignas.

2. Quanto a homens maus em particular, eles são uma punição para si mesmos. Um homem mau sempre carrega consigo uma punição secreta. Cada má ação que ele faz o expõe às severas repreensões de sua própria consciência. Além disso, o tumulto e a desordem de suas paixões, que se chocam entre si, e muitas vezes encontram dificuldades exasperantes na busca de um objeto ilegal, seus desejos inquietos, seus medos e ciúmes e desconfianças e sede de vingança que despertam e mil coisas mais da mesma natureza perturbam a paz de sua alma.

3. Nem os homens maus estão seguros, mesmo contra a punição externa. Pois a maldade e o vício nem sempre são prósperos no mundo.

4. O fim da punição divina neste mundo deve ser a correção ou a destruição do ofensor. Mas existem razões muito boas pelas quais Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo com respeito a qualquer um deles.

(1) Com respeito ao primeiro, Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo, porque Ele considera os homens como criaturas racionais e que, portanto, devem ser tratados por métodos racionais. As punições presentes e frequentes não seriam congruentes com a natureza do homem. A vara e o chicote só servem para bestas, criaturas vazias de compreensão, mas de bom senso, não para serem questionadas, mas obrigadas a agir pela pungência da dor presente.

Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo, porque o homem é um agente livre; mas a punição presente traria uma força e uma compulsão sobre ele inconsistentes com aquela liberdade; e sua obediência a Deus não seria voluntária, porque não era gratuita.

(2) Com respeito seja o segundo, Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo, porque Ele não tem prazer na morte dos ímpios, e não aflige de boa vontade, nem entristece os filhos dos homens. Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo para que possa dar à humanidade um exemplo de longanimidade e mansidão sob injúrias e de tolerância mútua entre si. E o mundo precisa desse exemplo.

Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo, para que tenham tempo para se arrepender e melhorar. Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo porque este mundo é um estado de provação e prova, e tal estado não admite a punição presente. Pois, para serem provados, os homens devem ser abandonados a si mesmos. Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo porque eles terão sua parte nele.

Assim, o homem rico perverso foi informado no inferno que em sua vida ele havia recebido suas coisas boas. Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo porque eles estão tão misturados com os bons que um não pode ser punido, mas o outro deve participar de sua punição; Deus, portanto, poupa os maus com piedade e compaixão pelos bons. Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo para que possa exercer a fé de homens bons.

Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo porque, diz Plutarco, Ele os reserva para serem um castigo para os outros. Mesmo bons homens podem precisar de correção. Quando eles fazem isso, e Deus terá as mãos de homens para intervir nisso, Ele geralmente não emprega o ministério de outros homens bons para castigá-los; Ele emprega homens maus, como os mais aptos para esse trabalho: e Ele faz os maus punirem uns aos outros. Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo porque seus pecados ainda não estão maduros para punição.

Deus nem sempre pune os homens maus neste mundo porque ele designou um dia em que Ele fará um julgamento estrito e imparcial sobre todos os homens e, finalmente, retribuirá a cada um de acordo com suas obras. ( P. Falle. )

Bondade abusada

I. A tolerância de Deus. Embora rigoroso para assinalar a iniqüidade, Ele é lento em puni-la. Os crimes do velho mundo clamaram por muito tempo ao céu. Bêbados, blasfemadores, extorsionários, assassinos e pecadores de todos os tipos têm permissão para viver e pecar por anos, enquanto seu destino ricamente merecido não é visitado sobre eles.

II. A perversidade do homem. Suporíamos que tais demonstrações de tolerância divina abrandariam e restringiriam o coração dos homens; e alguns leva ao arrependimento. Existe uma potência na bondade. As naturezas mais rudes freqüentemente se rendem ao seu poder, e até mesmo a loucura do maníaco freqüentemente cede ao seu toque suavizante. Mas, infelizmente para a pobre natureza humana, a própria clemência de Deus é freqüentemente transformada em licença para o crime.

Como um navio no mar, dirigido para o porto de destino, com as velas armadas, as lonas cheias e acelerando em um curso invariável, assim o pecador, porque ele não é imediatamente lançado sobre os recifes, ou espancado por julgamentos, todos os as capacidades de seu ser estão voltadas para o mal.

III. A certeza da retribuição. A sentença contra todas as obras más foi dada onde nada é retirado. Mesmo para os salvos, Cristo teve que sofrer e morrer. A lei pisoteada fará valer sua dignidade e vingará seus insultos algum dia. Enquanto Jeová vive, Seus decretos devem entrar em vigor. Para cada alma, e para cada pecado, o julgamento deve vir. Não pode ser de outra forma. Deus é justo e santo e não pode de forma alguma inocentar o culpado perseverante.

Podemos questionar, equivocar e descrer; mas isso não servirá para deter as rodas da carruagem de um Deus vingador. Existe misericórdia agora, mas misericórdia desprezada é morte certa. ( Joseph A. Seiss, DD )

O abuso da tolerância divina

I. O pecado é merecidamente chamado de má obra. É “obra do diabo. É loucura, ingratidão, rebelião, traição. Isso degrada e contamina a alma. Ela nos rouba a semelhança, a presença e o favor de Deus. Quão deploráveis ​​são suas consequências! Não pode ficar impune. Há uma sentença denunciada contra ela. Deus é o governador do mundo. Mas não há governo sem leis, e as leis não são nada sem sanções - delas derivam sua força e eficácia.

As leis emitidas por um legislador, desacompanhadas de ameaças, seriam inofensivas e, sem inspirar terror, seriam tratadas com leviandade ou consideradas apenas como conselhos. Assim, a noção de punição decorre da própria constituição da lei. Conseqüentemente, uma sentença do tremendo moab é denunciada contra todo transgressor. Você pergunta onde está gravado? Olhe para dentro de ti, ó homem, e leia lá: leia na angústia, no remorso, nos pressentimentos de sua própria consciência.

Examine a história da humanidade e leia lá. Veja-o na expulsão do casal feliz do Paraíso; no dilúvio que destruiu o mundo dos ímpios; no fogo e enxofre que consumiu as cidades da planície. Abra a Bíblia e examine-a lá. Lá você leu que a alma que pecar, ela morrerá.

II.A sentença contra uma obra má não é executada rapidamente. Com muita longanimidade, Deus suporta as provocações dos ímpios e retarda dia a dia a ira que eles merecem. A paciência é uma das glórias distintas de Seu caráter; é freqüentemente atribuído a Ele nas Escrituras; e seu exercício aparece em inúmeros exemplos. E não são vocês, não são todos exemplos? Você pode considerar o tempo de sua provocação - o número de suas ofensas - o agravamento de suas iniqüidades, e não dizer, com admiração e admiração: “É pela misericórdia do Senhor que não somos consumidos, porque Suas compaixões não falham ”? Obviamente, fomos destinados a um estado social: mas a relação que devemos manter com nossos semelhantes nos expõe a inúmeras provocações e ofensas;

Conseqüentemente, somos ordenados a ser "vagarosos para a ira": e ser "pacientes com todos os homens". E nesta paciência Deus se coloca diante de nós como nosso exemplo. Se o cometimento do pecado fosse sempre seguido imediatamente com sua punição, este mundo não seria um estado de provação, Seus “julgamentos” não seriam “um grande abismo” e toda a natureza e desígnio da religião seriam subvertidos.

Se a ira de Deus esmagasse instantaneamente todo transgressor, Ele seria o destruidor e não o governador do mundo. Destruir é comparativamente fácil e descobre pouca perfeição: mas a sabedoria de Deus aparece em reinar sobre a extravagância do mundo; em fazer a ira do homem louvá-Lo. Também é digno de nossa observação que muitos que merecem a destruição são úteis no estado atual do mundo; são capazes de promover as artes e ciências e estão qualificados para prestar grandes serviços a um país.

Esses homens são elos na cadeia da Providência, e seu destino os protege. Existem também propósitos que os ímpios só podem realizar. Deus chama o assírio de vara de sua ira e cajado de sua indignação; e diz: “Eu o enviarei contra uma nação hipócrita; e contra o povo da Minha ira eu lhe darei o encargo de tomar o despojo, e tomar a presa, e pisá-los como a lama das ruas ”. Os ímpios, por sua continuidade, são úteis aos justos: eles exercitam sua paciência, despertam seu zelo e os afastam do mundo presente.

III. A depravação do homem transforma a clemência divina em presunção, e abusa da paciência que leva consigo para os propósitos mais vis.

1. Nada é mais comum do que esse abuso. Talvez muitos de vocês sejam exemplos disso. Para decidir isso, pergunto: Você teria continuado em sua conduta pecaminosa até agora, se não tivesse sido persuadido de que Deus o toleraria? Você cometeria outro crime se supusesse que Deus o destruiria instantaneamente por isso?

2. Nada pode ser mais vil e vil do que esse abuso. A clemência oferece a você um abrigo contra a tempestade, e você entra, e então fere seu bondoso Benfeitor, e O fere porque Ele teve pena de você.

3. Tenha certeza de que nada será mais fatal. A misericórdia é o seu recurso final; e, quando isso é provocado, a que você pode recorrer? ( W. Jay. )

A demora de Deus em executar a sentença de condenação contra os homens ímpios, muitas vezes miseravelmente abusados ​​por eles

I. Há uma sentença proferida no tribunal do céu, e de pé, contra os homens ímpios, os malfeitores, por mais fáceis que sejam sob ela por um tempo. Para explicar a natureza desta frase, considere: Toda obra má é uma violação da lei de Deus; e todo pensamento, palavra ou ação pecaminosa é uma obra má ( 1 João 3:4 ). Os fundamentos disso são mais particularmente -

1. O pecado da natureza, pecado original imputado ( Romanos 5:12 ).

2. Os pecados do coração ( Salmos 24:4 ; Mateus 5:28 ).

3. Os pecados da língua ( Mateus 12:37 ). É um canal pelo qual o coração libera muito de sua corrupção inata, desprezo por Deus, etc.

4. Os pecados da vida, atos perversos, seja de impiedade contra Deus, injustiça contra os homens ou intemperança contra nós mesmos ( Judas 1:15 ).

II. O Senhor muitas vezes não vem logo para a execução da sentença contra os homens ímpios, os que praticam o mal; mas o atrasa por um tempo.

1. Devemos dar uma olhada no método da Providência neste assunto.

(1) Existe um método rápido que o Senhor às vezes usa com pecadores ( Malaquias 3:5 ). Às vezes, o pecador tem uma obra mal planejada, e o Senhor considera sua vontade pela ação e a impede por uma execução rápida; como no caso de Haman. Ele planejou a travessura, mas não a viu surgir. Às vezes, o pecador está em movimento real para a má obra, e a execução é feita nele antes que seja realizada.

Assim foi com os rebeldes israelitas, em sua tentativa de entrar na terra prometida ( Números 14:44 ). E assim aconteceu com Jeroboão, estendendo a mão para agarrar o profeta ( 1 Reis 13:4 ); e com Uzias tendo o incensário na mão ( 2 Crônicas 26:19 ).

Às vezes, a execução trava com a própria realização da má obra, de modo que o pecador é levado embora com o golpe em seu pecado. Assim se saiu com Nadab e Abihu oferecendo fogo estranho ( Levítico 10:1 ); com Zimri e Cozbi cortados no ato da impureza ( Números 25:8 ); e com Herodes, que foi comido por vermes por seu ateísmo e blasfêmia ( Atos 12:23 ).

Às vezes, quando o trabalho ruim é feito e encerrado, a execução começa. Assim foi com a carta blasfema de Senaqueribe ( 2 Reis 19:14 ; 2 Reis 19:35 ). Às vezes, a execução acompanha o trabalho doentio, e um continua como o outro; julgamento nos vários graus seguindo fortemente nas pegadas do pecado.

Assim aconteceu com Hiel em sua construção de Jericó ( 1 Reis 16:1 .). Às vezes, a execução começa com o pecador começando a colher o fruto de seu pecado quando ele se inclina sobre a parede e uma serpente o morde. Assim aconteceu com Acabe tomando posse da vinha de Nabote ( 1 Reis 21:18 ), e com os lustres no deserto ( Salmos 78:30 ).

Às vezes, quando o pecado de alguém começa a operar, em seus frutos amargos e efeitos sobre os outros, ele recua sobre o próprio pecador. Assim aconteceu com Judas, o traidor ( Mateus 27:3 ).

(2) Existe um método lento que o Senhor Neemias 9:17 com pecadores ( Neemias 9:17 ). Eles cometem suas obras más; a sentença já foi passada para eles: mas a execução é adiada ( Salmos 50:21 ). O pecador pode obter sua obra maligna planejada e realizada, sem qualquer permissão do céu, por qualquer execução contra ele.

A má obra sendo feita sem permissão, o pecador também pode por um tempo passar impune, e tão pouco aviso pode parecer ser dado como se não houvesse um Deus para julgar sobre a terra ( Ezequiel 9:9 ). Não, os pecadores podem prosperar de uma maneira ruim. Eles podem estar longe da execução feita contra eles, para que possam prosperar no mundo nele ( Salmos 37:35 ).

Quando a execução finalmente começa, pode ser realizada muito vagarosamente por um tempo: as gotas podem vir muito poucas e suaves antes da chuva ( Isaías 9:1 ). Mais do que tudo isso, a execução pode ser totalmente adiada durante esta vida.

2. Devemos explicar este lento método de Providência.

(1) Este método é usado para trazer pecadores ao arrependimento e prevenir sua ruína ( 2 Pedro 3:9 ); e está se tornando as perfeições de um Deus misericordioso, portanto, usá-lo.

(2) No método lento que Deus usa com os pecadores, Ele freqüentemente está de olho na posteridade. Embora o método lento pareça estranho para nós, criaturas míopes, não é de todo estranho ser visto no espelho das perfeições infinitas da natureza Divina. Deus é eterno, de eternidade a eternidade ( Salmos 90:2 ).

Se os homens não perseguirem suas querelas logo, a morte pode arrebatá-los, e eles não podem ter mais acesso para fazê-lo: mas por mais que o Senhor demore em implorar Sua disputa, Ele não pode perder tempo, pois Ele é eterno. Na duração eterna de Deus não há diferenças de tempo; tudo está presente para ele. Ele vê exatamente o tempo designado para a execução contra todo pecador impenitente, e não o deixará passar além daquele momento ( Habacuque 2:3 ).

Ele sabe o que pretende fazer e ninguém pode impedir ( Daniel 4:37 ). Ele é infinitamente bendito em si mesmo, e nada que a criatura possa fazer contra Ele pode prejudicá-lo, nem de forma alguma perturbar Seu repouso em si mesmo ( Jó 35:6 ; Jó 35:8 ).

Há necessidade de métodos rápidos e lentos usados ​​pela Providência no governo do mundo; é tão corrupto e ateu. O método rápido é necessário para mostrar que existe um Deus para julgar na terra ( Salmos 58:10 ). O método lento é necessário para mostrar que um julgamento está por vir ( 2 Tessalonicenses 1:4 ).

Que os pecadores nunca sejam poupados por tanto tempo, nenhuma de todas as suas más obras será, ou poderá ser, esquecida. Quanto mais os pecadores forem poupados, maior será sua contagem e tudo virá de uma vez ( Lucas 11:50 ; 1 Samuel 3:12 ). Quando se trata do pecador impenitente, Deus cobrará os juros e a soma principal juntos.

III. O atraso da execução de Deus é freqüentemente abusado de forma miserável pelos pecadores, para encher seus corações de fazer o mal e pecar cada vez mais.

1. Devo apontar o abuso da paciência de Deus na demora da execução que pecadores ímpios fazem, para encher seus corações de praticar o mal.

(1) Eles abusam disso para segurança carnal ( Salmos 10:6 ).

(2) Eles abusam disso para uma vida sensual, em que seu objetivo não é manter a consciência limpa, mas gratificar seus sentidos, conforme suas circunstâncias no mundo permitirem, como o fez o homem rico ( Lucas 12:19 ).

(3) Eles abusam dele para impudência no pecado ( Jeremias 6:14 ).

(4) Eles abusam dele para desprezar a Deus e tudo o que é sagrado ( Salmos 73:9 ).

(5) Eles abusam para pecar mais difusamente, dando rédeas soltas às suas várias concupiscências ( Jeremias 7:9 ).

(6) Eles abusam para pecar mais avidamente ( Efésios 4:19 ).

(7) Eles abusam dela para incorrigibilidade e obstinação no pecado ( Jeremias 22:21 ).

2. Como é que os pecadores abusam tanto da paciência de Deus com eles?

(1) O pecado reinando nos ímpios, o medo da ira é o seu maior motivo para o bem, e a restrição mais vigorosa do mal: e assim, quando essa restrição é retirada pelo atraso da execução repetidas vezes, o coração naturalmente vai para o seu próprio preconceito, e é como o potro do asno selvagem soprando o vento em seu prazer.

(2) Eles confundem o desígnio da Providência. Eles interpretam isso como se Deus aprovasse seus caminhos, ou tivesse tal consideração por eles que Ele não ficaria tão zangado com eles como alguém os faria acreditar; eles não podem pensar que Ele está tão zangado com seus pecados enquanto eles prosperam por Sua providência.

(3) Existe uma raiz de ateísmo nos corações de todos os homens naturalmente, e ela reina nos ímpios ( Salmos 14:1 ).

(4) O Senhor freqüentemente, dessa forma, realiza uma santa obra de endurecimento. Nesse caso, Satanás e o coração mau conspiram para esse abuso. ( T. Boston, DD )

Pecado e sua sentença

(com Números 32:23 ): -

I. A aparente lentidão de Deus em punir o pecado. “A sentença contra uma obra má não é executada rapidamente.” É assim que parece ser. Parece que o pecado não é o que é perigoso; como se fosse uma coisa inofensiva e alguém pudesse cometê-la sem qualquer consequência. E esta é uma maneira pela qual as pessoas são enredadas para continuar pecando. Eles são enganados e enganados pelas aparências.

Eles acham que não terão nada a pagar agora pelo que estão fazendo. Todos vocês sabem como o crédito é uma coisa atraente para algumas pessoas. Há muitas pessoas que compram coisas que não comprariam se tivessem que pagar por elas na época. Agora, assim como o crédito nos assuntos mundanos é para algumas pessoas uma armadilha, em relação ao pecado algumas pessoas pensam que podem pecar com crédito; que eles podem pecar e não ter nada a pagar de uma vez.

Então, também, há o pensamento de que pode haver até isenção de pena. As pessoas pensam que vão se safar de vez. Eles pensam que “há uma espécie de erro judiciário no mundo moral; há alguns que escapam; por que não posso? ”

II. A certeza da pena. "Esteja certo de que seu pecado o descobrirá."

1. Todo pecado tem sua penalidade apropriada. O homem sofre conforme transgride. Às vezes, essa penalidade pelo pecado é dupla em sua natureza. É externo; isto é, um homem sofre em seu corpo, em suas circunstâncias, em sua posição social, em sua reputação. Ele sofre, também, interiormente; isto é, em seu caráter, em seu espírito, na vida superior do homem. Às vezes, as duas penalidades vão juntas, de mãos dadas, e afetam o transgressor.

2. A pena começa com o início do pecado. A queda de água desgasta uma pedra. Você vê a pedra desintegrada e desintegrada. Quando o processo de desgaste começou? Começou com a milésima queda? Não, começou com a primeira gota. Se, talvez, você tivesse olhado para aquela pedra quando a primeira gota caiu, você não teria detectado nada, mas, mesmo assim, a impressão foi feita.

Ele começou a se desgastar tanto depois que a primeira gota caiu sobre ele quanto depois do milésimo ou décimo milésimo. E é assim Com a pena pelo pecado. À medida que cometemos o pecado, a penalidade vem logo após. A sentença nunca está divorciada da obra do mal. Eles caminham juntos, passo a passo, de mãos dadas. Eles são companheiros gêmeos. Eles nunca são quebrados ou separados um do outro.

3. A pena aumenta à medida que continuamos pecando. Deus é inexorável neste assunto. Siga a história daqueles que pecam por indulgências impensadas, como ociosidade, embriaguez, amor ao prazer, jogos de azar e o que você vê? Situações se perdem, o respeito próprio se foi, o respeito social foi retirado, a pobreza entra pela porta e pela janela também; o corpo enfraquece, começa a tremer, incapaz de seu trabalho; o cérebro deixa de ter vitalidade e vigor; a memória torna-se uma coisa pobre e decrépita, e às vezes a razão perde o equilíbrio e é derrubada. Lá está o homem, em si mesmo e em seu entorno, arruinado. ( T. Hammond. )

A longanimidade de Deus

I. Que os homens são muito capazes de abusar da longanimidade de Deus, para se encorajar e se endurecer no mau proceder, a experiência do mundo, em todas as épocas, dá abundante testemunho.

II. Donde isso acontece, e sob que pretexto e cor de razão os homens se encorajam no pecado, pela longanimidade de Deus. E não há dúvida de que isso procede de nossa ignorância e falta de consideração e de um coração mau de descrença, da tentação e sugestão do diabo. Todas essas causas concorrem para a produção desses efeitos monstruosos: mas aquilo que pretendo investigar é, por que pretensão de razão, baseada na longanimidade de Deus, os pecadores se defendem dessa confiança e presunção. Vou me esforçar para mostrar quais são essas falsas conclusões, que os homens ímpios tiram da demora da punição, e para descobrir o sofisma e a falácia delas.

1. Aquelas conclusões que são mais grosseiras e ateístas, que os homens maus tiram para se endurecerem e se encorajarem no pecado, da demora da punição (que nós, que acreditamos em Deus, chamamos de paciência ou longanimidade de Deus), são estas três: ou que não há Deus; ou, se houver, que não há providência; ou que não há diferença entre o bem e o mal.

2. Mas porque aqueles que são assim são apenas poucos, em comparação, não havendo muitos no mundo, chegaram a esse grau de cegueira e impiedade a ponto de desacreditar um Deus e uma providência; e eu acho que ninguém atingiu aquela conquista perfeita de consciência por ter perdido todo o senso do bem e do mal; portanto, devo insistir naquele tipo de raciocínio que é mais comum entre os homens maus, e por meio dos quais eles se enganam até a perdição eterna; e eles são como estes: -

(1) Visto que a sentença contra uma obra má não é executada rapidamente, o pecado não é um mal tão grande.

(2) Portanto, Deus não fica tão ofendido e provocado por isso.

(3) Deus não é tão severo em Sua própria natureza como é comumente representado.

(4) Portanto, a punição do pecado não é tão certa.

(5) Está à distância e pode ser evitado com tempo suficiente por um futuro arrependimento em nossa velhice ou na hora da morte.

III. Se a longanimidade de Deus é a causa da dureza e impenitência dos homens, então por que Deus é tão paciente com os pecadores, quando eles são tão propensos a abusar de sua bondade e paciência? E como é bondade da parte de Deus tolerar os pecadores por tanto tempo, quando esta paciência dele é tão adequada para ministrar a eles uma ocasião de seu dano adicional e maior ruína? Deve parecer, de acordo com isso, que seria muito maior misericórdia para a maior parte dos pecadores não ser paciente para com eles de forma alguma.

1. Eu pergunto ao pecador se ele permanecerá assim: você, com toda a sinceridade, teria que Deus tratasse assim contigo, para tirar a primeira vantagem para te destruir, ou te transformar no inferno, e te fazer miserável além todas as esperanças de recuperação?

2. Da mesma forma, deve-se considerar que a longanimidade de Deus para com os pecadores não é uma tolerância total: é geralmente tão misturada com aflições e julgamentos de um tipo ou outro, sobre nós mesmos ou outros, que é um aviso suficiente para nós, se considerássemos e levássemos a sério, "não peques mais, para que não nos suceda coisa pior". E não é esta grande bondade para nos advertir, quando Ele pode nos destruir? deixar espaço para um retiro, quando Ele poderia deixar nosso caso sem remédio?

3. Nada está mais longe da intenção de Deus do que endurecer os homens pela Sua longanimidade ( 2 Pedro 3:9 ).

4. Não há nada na longanimidade de Deus que seja, na verdade, qualquer base de encorajamento para os homens no mau proceder; a tendência natural e apropriada da bondade de Deus é levar os homens ao arrependimento e, pelo arrependimento, levá-los à felicidade ( Romanos 2:4 ).

5. O fato de que, por meio da longanimidade de Deus, os pecadores são endurecidos em seus maus caminhos, deve-se totalmente ao abuso da bondade de Deus; não é o fim e a intenção, nem o efeito próprio e natural da coisa, mas o evento acidental dela por nossa própria culpa. E isso é alguma objeção real contra a longanimidade de Deus?

6. Mas porque esta objeção aperta mais forte em um ponto, viz. que Deus certamente prevê que muitos abusarão de Sua longanimidade, para aumentar sua culpa e agravar sua condenação; e como é longânimo qualquer misericórdia e bondade para aqueles, que Ele certamente previu, serão no evento ainda mais miseráveis ​​por terem tido tanta paciência estendida a eles? Portanto, para uma resposta completa, desejo que estas seis coisas possam ser consideradas: -

(1) Deus designa esta vida para a prova de nossa obediência, para que, conforme nos comportamos, Ele possa nos recompensar ou punir em outro mundo.

(2) Não poderia haver prova de obediência, nem qualquer capacidade de recompensas e punições, mas sobre a suposição de liberdade e liberdade; isto é, não fazemos o que fazemos por força e necessidade, mas por livre escolha.

(3) Deus, em virtude da perfeição infinita de Seu conhecimento, claramente e certamente prevê todos os eventos futuros, mesmo aqueles que são mais contingentes, como são as ações arbitrárias de agentes livres e voluntários.

(4) A simples presciência das coisas futuras não tem mais influência sobre eles para fazê-las existir, do que a visão e o conhecimento das coisas presentes tem sobre eles para torná-las presentes.

(5) Conseqüentemente, presciência e liberdade podem muito bem consistir; e, não obstante a presciência de Deus do que os homens farão, eles podem ser tão livres como se Ele não soubesse disso.

(6) Deus não trata com os homens de acordo com Sua presciência do bom ou mau uso de sua liberdade, mas de acordo com a natureza e razão das coisas; e, portanto, se Ele for longânimo para com os pecadores, e não os interromper na primeira provocação, mas dar-lhes um espaço e oportunidade de arrependimento, e usar todos os meios e argumentos adequados para levá-los ao arrependimento e estar pronto para dar o Seu graça para despertar neles boas resoluções e para apoiá-los e ajudá-los, e eles recusam e resistem a tudo isso; sua obstinação e impenitência deliberadas são tão culpáveis, e a bondade e paciência de Deus devem ser reconhecidas como se Deus não tivesse previsto o abuso dela; porque Sua previsão e conhecimento do que fariam não os obrigou a fazer o que fizeram.

4. Algumas inferências de todo este discurso sobre este argumento.

1. Isso mostra a irracionalidade e perversa falsidade dos homens, que aproveitam a ocasião para se endurecer e se animar no pecado pela longanimidade de Deus, que, acima de todas as coisas no mundo, deve derretê-los e amolecê-los.

2. Isso pode servir para convencer os homens do grande mal e perigo de abusar da longanimidade de Deus. É uma provocação da mais alta natureza, porque é para pisar em Seus atributos mais queridos, aqueles nos quais Ele mais se deleita e gloria, Sua bondade e misericórdia; pois a longanimidade de Deus é Sua bondade para com os culpados e Sua misericórdia para com aqueles que merecem ser miseráveis.

3. Para nos persuadir a fazer o uso correto da paciência e longanimidade de Deus, e a cumprir o propósito misericordioso e desígnio de Deus nisso.

(1) É o desígnio da longanimidade de Deus nos dar um espaço de arrependimento.

(2) A longanimidade de Deus é um grande incentivo ao arrependimento. ( J. Tillotson, DD )