Gálatas 6:1

Irmãos, se um homem for surpreendido em uma falta, vós que sois espirituais, restaurai-o com espírito de mansidão.

I. A natureza da falha. Ultrapassado nele, não o ultrapassando.

II. O dever do amigo. A alusão é aos cirurgiões que desarticulam os ossos, embora façam seus pacientes sofrerem.

III. O método de serviço. Os suínos podem ser conduzidos violentamente; irmãos devem ser desenhados suavemente. ( G. Swinnock. )

Um dever triplo

I. Um ato de caridade; apoio dos fracos ( Gálatas 6:1 ).

II. Um ato de integridade: prova de nós mesmos ( Gálatas 6:3 ).

III. Um ato de equidade; apoio dos ministros ( Gálatas 6:6 ). ( T. Adams. )

Ajuda cristã e independência pessoal

I. O motivo para a ajuda mútua derivada do autoconhecimento. Candidate-se a ...

1. Enfermidades.

2. Questões de opinião.

3. Pecados.

4. Infidelidade às obrigações da Igreja.

II. O poder de ajuda mútua decorrente do esforço pela integridade cristã.

1. A consciência simples e sem sofisticação nunca encontra consolo nos pecados dos outros.

2. O poder moral da simpatia é proporcional à sinceridade de nosso caráter cristão.

3. Esse era o segredo do poder moral de Cristo entre os homens.

III. Os limites da ajuda mútua impostos pela independência pessoal.

1. Não podemos ficar no lugar de outra pessoa para responder por seu pecado.

2. Não podemos nos colocar dentro do seu ser para obrigar o seu julgamento, comandar o seu sentimento, “restringir a sua escolha.

4. Aulas práticas.

1. Chamar nossos pensamentos de vãos anseios pelo impossível de fazer o que nos é dado fazer.

2. Não sobrecarregar com nossas loucuras e pecados aqueles que já carregam seus próprios fardos.

3. O fardo apropriado para os gálatas e todos os que buscam um fardo é “a lei de Cristo”. ( A. Mackennal, BA )

As falhas de outros homens

I. Essas coisas devem ser feitas porque são ordenadas.

II. A piedade cristã pode ser conhecida por sua gentileza e ajuda para com os que São maus.

III. Um profundo senso de fraqueza e pecaminosidade é indispensável a qualquer caridade inteligente.

4. A graça de Deus serve instrumentalmente pelo amor do homem.

V. A simpatia curativa dos homens não os leva a desprezar a transgressão. Conclusão:

1. Nenhum homem tem o direito de se deixar absorver pela própria piedade: nascemos para viver juntos e nenhum homem tem o direito de se esquivar dos deveres que deve ao irmão.

2. Carregar fardos é um dever

(1) na casa,

(2) na sociedade. ( HW Beecher. )

Os pecados dos outros

Considerar--

I. O efeito produzido pelas quedas de outros.

1. Aqui está uma empresa mundana. Um escândalo é divulgado; que alegria maligna isso ocasiona.

2. Mas o que devemos dizer quando essa alegria detestável é compartilhada pelos cristãos?

(1) Sobre os adversários da fé,

(2) e, infelizmente! sobre os cristãos caídos também.

3. Quem somos nós para condenar os caídos?

(1) Nós nunca erramos?

(2) Não tivemos nenhuma inclinação secreta para uma transgressão equivalente?

(3) Nós nos esforçamos para evitar que nosso irmão caísse?

(4) Ele foi abençoado com nossos privilégios?

4. Assim, a queda de um irmão deve produzir em nós, não censura, mas auto-exame e humilhação.

II. O que devemos fazer é para torná-los sábios?

1. Quanto mais próximo um ser vive de Deus, mais profundamente ele sente compaixão e misericórdia.

(1) Conforme provado pelos anjos que cantaram hinos de redenção e se alegraram com o retorno dos pecadores.

(2) Conforme provado pela infinita ternura de Cristo.

2. O mínimo que podemos fazer é dar a nosso irmão caído nossa simpatia.

3. Mas isso não é suficiente.

(1) Existe uma simpatia que é mera fraqueza.

(2) Você deve ter por seu irmão um amor sem fraqueza, uma santidade sem orgulho.

(3) Você deve apontá-lo para o Salvador.

(4) Não podemos levantar almas em massa, mas apenas por indivíduos.

III. Conclusão:

1. Que honra levantar uma alma caída.

2. Cristo, o Raiser, chamou você para isso.

3. Você não perdeu alguma alma? ( E. Bersier, DD )

A restauração do errante

I. A visão cristã do pecado de outros homens.

1. O apóstolo considera isso como se pudesse ser o resultado de uma surpresa.

(1) Existem alguns pecados para os quais temos inclinação.

(2) Existem aqueles que, aparentemente não naturais para nós, vêm sobre nós inesperadamente.

(a) Uma pergunta pode ser feita apressadamente sobre um segredo; não tendo presença de espírito para manobrá-lo com destreza, conta-se uma mentira. Então, Peter.

(b) Inexperiência, uma promessa precipitada, excesso de confiança e até devoção generosa podem ter o mesmo efeito.

2. O apóstolo considera isso uma falta que deixou um peso no espírito errante.

(1) É uma cadeia de emaranhados que leva a novos pecados.

(2) É o peso do coração sobre si mesmo que impede a alma do bem.

(3) O peso do pecado secreto não comunicado; como evidenciado

(a) por uma misteriosa necessidade de contá-la sob a personalidade de outra pessoa;

(b) por profuso reconhecimento geral de culpa;

(c) pelo desejo de confissão.

(4) A consciência intuitiva dos pecados ocultos nos corações dos outros.

II. O poder cristão de restauração.

1. A restauração é possível.

2. A restauração é realizada pelos homens como instrumentos.

3. O modo em que é feito;

(1) por simpatia;

(2) perdão.

4. O motivo - "considerando a ti mesmo", etc. (J. W. Robertson. )

O dever de admoestação e repreensão fraternal

I. Qual é esse dever.

1. Somos membros uns dos outros.

2. É nosso interesse manter nossos membros juntos e com boa saúde.

3. Um meio de fazer isso é a admoestação oportuna.

II. Regras para sua efetiva descarga.

1. Não se segue que, onde quer que um homem veja o vício, ele seja obrigado a repreendê-lo. A reprovação pode exasperar.

2. Deve-se levar em consideração as circunstâncias da parte infratora.

3. Uma proporção exata deve ser preservada entre a ofensa e a repreensão; falhas não são necessariamente pecados.

4. A repreensão deve ser dada em particular.

5. Tome cuidado para não ser responsabilizado pela mesma falha.

6. O fim em vista não deve ser a satisfação de um ressentimento particular, mas a restauração.

III. O mal de negligenciá-lo.

1. O mal é encorajado pela negligência.

2. Os bons são perdidos pela falta de interferência oportuna. ( H. Melvill, BD )

Motivos para fazer caridade

"Considerando a ti mesmo."

1. Tua abundância pode se tornar pobreza; portanto, ó homem de riqueza, "considere os pobres."

2. Tua felicidade pode ser arruinada; portanto, ó homem para quem todas as coisas sorriem, levante os pranteadores.

3. Você pode estar doente; portanto, ó homem de saúde, dê ajuda aos enfermos.

4. Você também deve morrer; portanto, ó homem vivo, não se esqueça dos enlutados.

5. Poderás ser privado dos meios da graça, portanto, frequente a casa de Deus, socorre aqueles a quem o evangelho não vem. ( H. Melvill, BD )

O autoconhecimento é o conhecimento e amor de Deus

Existem muitas maneiras de auto-consideração.

I. Amor-próprio, quando certo e quando errado.

II. Ignorância de si mesmo.

III. Autoconhecimento.

4. O conhecimento do amor de Deus em Cristo, sobre o qual repousa o mais nobre autoconhecimento. ( H. Melvill, BD )

A ocasião para a liminar

O fervor e o pathos deste apelo podem ser explicados por certas circunstâncias que chamaram a atenção de São Paulo neste momento. Uma grave ofensa foi cometida na Igreja de Corinto. São Paulo apelou aos irmãos para punirem o ofensor, e seu apelo foi respondido com tanta prontidão que foi necessário interceder pelo culpado. Ele elogiou sua indignação, seu zelo, sua vingança; aprovaram-se com clareza na matéria ( 2 Coríntios 7:11 ); e agora eles devem consolar e perdoar seu irmão errante, para que ele não seja engolido por muita tristeza (veja a notável semelhança no tom de 2 Coríntios 2:6 e o texto).

Foi a lembrança dessa circunstância que ditou esta liminar. Os gálatas eram proverbialmente apaixonados e inconstantes. Se surgisse uma reação, ela poderia ser acompanhada, como em Corinto, com indevida severidade para com os delinquentes. A epístola, portanto, provavelmente foi escrita enquanto o evento era recente, e talvez depois de ele ter testemunhado sinais muito evidentes de severidade excessiva. ( Bispo Lightfoot. )

A restauração do decaído

Na hipótese paulina de uma sociedade perfeita, a retificação de um dano não se deve ao clamor ou queixa do imediatamente angustiado, mas à simpatia de toda a sociedade pela parte sofredora ou lesada. Do ponto de vista de São Paulo, um mal social envia uma pontada por todo o corpo, instando-o a tomar conhecimento da doença e a descobrir o remédio. Que o remédio pode ser encontrado e a doença subjugada, ele não duvidou por um momento.

Conceba, se puder, uma consciência pública tão aguçada e terna a ponto de estar instantaneamente ciente dos males morais que a corrompem, enfraquecem e mancham, e tão sábia a ponto de estar constantemente ocupada em sua cura. Imagine os homens compreendendo que as forças corretivas da moralidade pública estão preocupadas principalmente com a purificação da humanidade dos males que ela contraiu. Imagine uma sociedade empenhada em descobrir os meios pelos quais a pobreza, a ignorância, o vício, o egoísmo podem ser punidos ou curados porque ela mesma é degradada e desonrada, e fica inquieta até encontrar uma cura.

Bem teria sido se a reforma do homem tivesse continuado nas linhas estabelecidas por São Paulo; mas o máximo que os homens fizeram até agora é conceder um direito, talvez não mais do que um direito, de reclamar ao sofredor. (“ Paulo de Tarso. ”)

Métodos de restauração

Os santos, como os relógios, feitos de rodas e motores curiosos, logo ficam descompostos e, portanto, muitas vezes querem que algum operário os coloque em ordem novamente. Um bom homem, se seu amigo seguir a virtude, será um pai para encorajá-lo; se ele estiver cheio de dúvidas, ele será um ministro para dirigi-lo; se ele seguir o vício, será um magisstrato para corrigi-lo. Os cristãos devem permitir um ao outro para suas enfermidades, mas não no -los. ( G. Swinnock. )

Compaixão a lei de Cristo

A compaixão é a lei de Cristo, não porque Ele a estabeleceu em palavras, mas porque foi a Sua vida. Aquele que nos deixou um exemplo de que devemos seguir Seus passos, mostrou que com Ele nenhuma condição de vida era muito baixa para Sua estima, nenhum pecador muito culpado por Sua ajuda, nenhum inimigo muito feroz ou cruel para Sua boa vontade. E Cristo é a lei de Seu povo, não somente Suas palavras, mas a vida que Ele viveu e a Pessoa que Ele mostrou ser. ( Arcebispo Thomson. )

Nosso dever para com o errante

A alma que o pecado conquistou é como a cana quebrada. Deve ser erguido suavemente para que possa mais uma vez aspirar ao céu. ( E. Bersier, DD )

O gracioso vaso que fica na sala de estar sob uma cortina de vidro e nunca vai para o poço, não tem grande direito de desprezar o jarro áspero que muitas vezes vai e finalmente se quebra. ( AKHB )

Reprovação fraternal

I. O caso que o texto descreve. Maus tratos sob a influência de uma tentação repentina.

II. Vamos nos esforçar para determinar a conduta a ser seguida em tal caso. Vós que sois espirituais, restaurai tal pessoa, considerando a vós mesmos, etc. Isso não se aplica simplesmente às pessoas que são dotadas de dons espirituais; mas para aqueles cristãos que são mais do que normalmente devotados à religião. Um homem espiritual é aquele a quem o Espírito Santo iluminou e transformou. Não pertence a cada um na Igreja assumir este cargo.

Restaurar, é um termo geral, admitindo uma variedade de aplicações. Freqüentemente significa emendar. Em um sentido moral, significa devolver à pessoa defeituosa o sentimento moral que ela perdeu. Aquele que restaura assim, torna-se o curador de doenças.

1. O texto sugere que a reprovação deve ser administrada fielmente. Falar a outra pessoa, mesmo que seja feito da maneira mais branda, constitui reprovação. As faltas não se limitam a questões práticas, mas estendem-se também a questões doutrinárias. Os cristãos estão expostos a ambos, e ambos são igualmente perigosos.

2. Deve ser feito com espírito de mansidão. Isso é eminentemente necessário; porque nos comprometemos a restaurar nosso irmão, assumimos uma posição superior. Aquele que inflige dor de boa vontade e intencionalmente é um monstro. O praticante habilidoso examinará a ferida até o fundo, mas o fará o mais suavemente possível. Um espírito de bondade permeou as correções que o Salvador tão fielmente aplicou.

Deve ser óbvio, pelo que já foi dito, que se virmos um irmão ser surpreendido por uma falta e o deixarmos, sem uma tentativa de restaurá-lo, seremos culpados de grave negligência de um conhecido dever cristão. Isso aparecerá ainda mais fortemente, se você considerar o que foi ordenado pela economia judaica: "Não odiarás teu irmão em teu coração, nem sofrerás o seu pecado sobre ele, mas o repreenderás." ( R. Hall. )

Falhas e fardos

I. A possibilidade de ser superado moralmente.

II. O dever de restauração. Isso inclui--

1. Um senso adequado do valor dos indivíduos - um homem.

2. Uma intensa simpatia por Jesus Cristo em Sua obra salvadora.

3. Conhecimento prático da natureza humana.

III. A obra de restauração deve ser feita com o espírito adequado. Membros deslocados devem ser manuseados com habilidade. O que está envolvido na restauração de um homem?

1. Um senso adequado de pecado.

2. Um sábio entusiasmo de esperança.

3. Uma concepção profunda da obra de Cristo em relação aos homens caídos. Cuidado para não encorajar a falsa paz. É possível enfaixar um membro sem defini-lo. ( J. Parker, DD )

O espírito em que a restauração deve ser realizada

1. Com espírito de fé.

2. Mansidão.

3. Consideração.

4. Humildade. ( Revista do Clérigo. )

Reforma cristã

Comecemos esta consideração com o seu próprio início - a primeira detecção - o primeiro momento que constitui o que a sociedade conhece como criminoso. A primeira detecção pode ter ocorrido por causa de uma falha insignificante ou mera inadvertência; mas uma vez passado, a barreira é ultrapassada com ele - o emblema está irremovivelmente preso; as palavras "criminoso condenado" são os golpes de um sinete que dobra o homem até sua sepultura, seja ele dezenas de anos depois: estamos tão determinados a estar na aparência externa separados dos pecadores, que traçamos a linha ousada e sombria que deve marcar a distinção: não deve haver penumbra para esse eclipse.

Exilados e rejeitados, quer sua culpa tenha sido grande ou pequena, da sociedade dos virtuosos ou dos não detectados - toda influência é arranjada, muitas influências talvez não injustamente arranjadas, contra seu retorno ao lugar de onde caíram. Em primeiro lugar, ao falar deste dever, deixe-me dizer algo sobre o espírito com que ele deve ser cumprido. “Restaura tal pessoa com espírito de mansidão - considerando-te a ti mesmo, para que também não sejas tentado.

“Certamente isso é exatamente o oposto do espírito do mundo, do qual temos falado. Esse espírito recusa a possibilidade de sermos tentados: desfila perante o mundo o desafio de questionar a nossa pureza e inviolabilidade, e declara que estamos decididos a nunca admitir a hipótese de nos tornarmos como eles. Pois bem, está aqui como tantas vezes: devo pedir-lhe que se reveste de um espírito diretamente contrário ao que encontra ao seu redor no mundo: sentar-se aos pés de um Mestre muito diferente e aprender com Ele.

Já falamos dAquele que veio buscar e salvar o que se havia perdido. E é exatamente isso que pedimos que você faça o mesmo. Nosso bendito Senhor gastou Sua vida e derramou Seu sangue, planejando meios pelos quais Seus perdidos pudessem ser restaurados para Ele. E todo seguidor Seu - todo aquele que está sob a disciplina daquele grande Reformatório que Ele fundou - deve olhar não apenas para as suas próprias coisas, mas também para as coisas dos outros.

Esses criminosos são seus irmãos; seus companheiros cristãos de profissão. E é apenas a Sua graça preventiva e sustentadora que impede de cair qualquer um de nós que pensa que ele permanece na retidão. Carregando seus fardos, em vez de negá-los e deixá-los afundar sob seu peso; e assim cumprir a lei de Cristo. Podemos perguntar, que lei? E a resposta é muito simples. Havia uma lei na qual nosso bendito Senhor resumia Seus preceitos sociais e práticos; um, que pertence peculiarmente a Ele: "Tudo o que vós quereis que os homens vos façam, assim mesmo façais a eles." Esta é enfaticamente a lei de Cristo. ( Dean Alford. )

Sobre restaurar um pecador

Essa restauração dos pecadores é o dever principal dos membros da irmandade de Cristo. Não é também o grande problema da sociedade? Está tão próximo do centro do bem-estar dos lares, dos reinos, quanto das igrejas. Restaure os pecadores e você salvará o Estado.

I. O homem ultrapassado em uma falha. É literalmente o homem "até mesmo pego em pecado". Colocando o caso mais fortemente, vocês que são espirituais, restaurem tal pessoa, apesar do escândalo aberto e da vergonha. O sentido de nossa tradução, "ultrapassado em uma falha", sugerindo, eu acho, a ideia de surpresa pelo pecado, bem como no pecado, embora não no sentido literal do original, está, talvez, espiritualmente, não muito longe de a verdade.

A palavra para “pecado”, a palavra para “restaurar” e a alusão à tentação parecem apontar para o caso de um homem apanhado e enredado por um pecado. Existem aqueles que vencem o pecado; que parecem apanhar pecados com a mesma facilidade com que o vapor da nafta pega fogo. Não é a eles que o apóstolo está se referindo aqui. Mas há outros a quem o pecado domina. Está fora do curso de seu propósito mais sério.

É uma perversão. Torce, se não quebrar, a unidade de suas vidas. O pecado mortal de Davi foi desse tipo. O pecado o pegou e o mantém cativo. Mas há uma retidão ali que ela dobrou, mas não se prostrou, um amor pela verdade e pela honra que ela destruiu, mas não matou. Irmãos, tomem-no pela mão e segurem-no. Jogue as cordas do seu amor ao redor dele e mantenha-o em sua carreira louca.

II. Vós que sois espirituais. Quem são os espirituais? Quem conhece o segredo desta arte Divina de restaurar almas? O espiritual - aqueles que sabem que são espirituais, e que são os professores qualificados, corretores e exemplos para seus semelhantes. Não estou certo de que esta seja a classe a que se refere o termo, quando o ouvimos nos lábios de um apóstolo - na verdade, estou bastante certo de que não é.

Tenho certeza de que Paulo fala de uma classe de homens muito mais simples e humildes. Homens que não têm certeza de que são espirituais; homens que estão apenas certos de que o pecado é uma grande tristeza para o pecador, uma grande tristeza para o Salvador, um peso esmagador no espírito, que tanto os enche de angústia e piedade, que eles não podem descansar e não conhecer nenhuma alegria até que eles levantaram e levaram embora.

III. Restaure tal. Restaure-o. Só existe um caminho. Devolva-o a Deus e você o devolve a seu irmão, à Igreja e a si mesmo. Não imagine que você pode restaurá-lo. O homem só pode prestar um serviço essencial a seu irmão: pode levá-lo a Jesus e deixá-lo com ele. ( JB Brown, BA )

Transformando a ponta gelada para nossos companheiros

Um dia, quando eu estava servindo como aprendiz em uma fábrica nas margens do rio Marrimac (diz o Hon. NP Banks, falecido governador de Massachusetts), um grupo de mãos viu um homem a quatrocentos metros rio abaixo lutando entre os pedaços de gelo quebrados. No momento, nenhum de nós poderia determinar sua compleição política ou cor do corpo, mas ele provou, no final, ser um negro na água.

Claro que o primeiro cuidado foi resgatá-lo; mas duas vezes a vítima escorregou da prancha que o atirou. Na terceira vez, ficou evidente para o nosso íntimo que era a última chance do negro, e assim ele evidentemente pensou; mas quando ele escorregou novamente da tábua, ele gritou: "Pelo amor de Deus, cavalheiros, desta vez me dêem segurar a extremidade de madeira da tábua." Nós o estávamos segurando até o fim! Quantas vezes os cristãos cometem o mesmo erro. Passamos a ponta gelada da prancha para nossos companheiros; e então me pergunto por que eles não resistem e por que nossos esforços não os salvam. ( Lanterna do Pregador. )

Dever da Igreja para com os tentados demais

O exercício da disciplina é sempre uma obra delicada e perigosa. Aqueles que não caíram tendem a ficar um pouco inchados pelo senso de sua pureza superior e, assim, negligenciar tratar os párias com verdadeira consideração cristã.

I. O dever de Christens de buscar recuperar os tentados demais.

1. A luz na qual muitos pecados devem ser vistos - uma escorregada em um buraco. O pecado não é indulgente porque amou, mas porque o pecador foi surpreendido, dominado, aprisionado por ele.

2. A dificuldade de se levantar após tal queda. O desespero se instala na alma; desgraça; autocensura. As almas que estão na floresta selvagem e ampla do pecado, com a noite caindo, provavelmente não encontrarão o caminho para fora quando os entalhes nas árvores - como os que os índios fazem para orientação - cresceram ou foram destruídos. As almas que perderam o equilíbrio na saliência estreita do elevado caminho da montanha, muito provavelmente cairão no desfiladeiro abismal ao seu lado. Então é a hora de os cristãos intervirem e tomarem o errante pela mão, concedendo interesse, afeição e comunhão.

II. A maneira e o espírito em que isso deve ser realizado. O espiritual deve agir de maneira espiritual.

1. Dar um exemplo em tudo de bom. Sem indulgência moderada com o pecado, sem frouxidão, sem meias medidas.

2. O espírito de mansidão. Isso nos dá sentimento de solidariedade e nos faz agir como irmãos.

3. Consideração por nós mesmos. Podemos um dia precisar da mão amiga que agora estendemos a outro. Vamos, então, fazer como deveríamos fazer. Nenhum espírito orgulhoso e autossuficiente se torna aquele que está ao alcance da tentação. ( F. Hastings. )

Abrangência da lei de Cristo

A lei de Cristo é a lei do amor universal; e requer que todo homem se interesse por todo homem e por suas dificuldades; ter simpatia por ele e todo o espírito de ajuda, embora o ato possa estar além de nosso poder. Requer também que tenhamos simpatia pelos homens, não apenas quando estão agindo certo, mas também quando agem errado. Uma falha é qualquer coisa incompatível com a regra de vida ou dever.

No uso comum, é uma transgressão menor, mas aqui, sem dúvida, é abrangente; inclui tudo o que um homem faz além da regra da retidão, ou além de qualquer lei, ideal ou medida de vida pela qual os homens estão acostumados a ser julgados. Pode respeitar a pessoa do homem, seu corpo, saúde, sua força, ou pode respeitar a mente de um homem, seu julgamento, temperamento, disposição em geral. Pode ter respeito às conexões sociais de um homem, vizinhança; suas relações com a família e com todas as famílias reunidas.

Pode ter relação com sua conexão religiosa; o que é um homem da Igreja, o que é um cristão professo, suas faltas, sentimentos e transgressões. Pode ter relação com seus deveres civis e empresariais, comerciais ou políticos ... Ninguém pode se libertar das influências sutis e perpétuas que atuam sobre a inteligência, a consciência, os ideais de vida. Somos membros de um órgão complexo nas relações familiares ou civis; e, como o pé não pode doer sem ter todo o corpo doendo, e a mão não pode sofrer e todo o corpo não sofre, então cada homem mais ou menos está tão conectado por nervos vitais com toda a comunidade em que está, que ele vem sobe com eles e desce com eles, e ele comete faltas simplesmente porque não consegue se separar e se desembaraçar rápido o suficiente para não ir como a multidão está indo.

Todos nós estamos em uma direção. Somos todos nós de uma natureza em um mundo, sob um sistema; e não há homem que não cometa faltas todos os dias de sua vida. Eles podem não ser do tipo mais severo. Eles podem não ser os defeitos de que você mais detesta. Você os comete - não como seu vizinho faz, mas do seu próprio jeito. Todo mundo faz, e todo mundo, portanto, depende da caridade e da boa vontade de seu próximo para si mesmo; e a ordem é: “retribua essa boa vontade e essa caridade, visto que você mesmo está sujeito a sofrer dessa maneira, e está sofrendo o tempo todo.

Trate cada homem como você gostaria que ele o tratasse. ”... Um homem corajoso não saberia que um companheiro estava em cativeiro entre os índios, e não arriscaria algo por ele. E se ele o alertasse para não cavalgar sozinho? E se ele o avisou? Se o homem fosse descuidado e desatento, e fosse arrebatado, amarrado e escondido para o tormento de amanhã, ele rastejaria sobre sua barriga até que a lua se pusesse e roubaria e cortaria as cordas do homem e com eles, e o envolveria para fora, e colocar-se atrás dele para defendê-lo se eles fossem descobertos, e trabalhá-lo de volta para a liberdade e os assentamentos….

O alcance e o alcance das falhas são tão grandes, que você pode muito bem sentar-se a esta coisa, que a natureza humana universal é tão pobre e tão fraca e tão sujeita à tentação, e ao fracasso sob a tentação, que você deve ter compaixão por todos os homens, ou, como é expresso em Hebreus, você deve “ter compaixão dos ignorantes e dos que estão fora do caminho” - compaixão universal, contínua, adequada, vital e ativa. ( HW Beecher. )

O dever dos cristãos para com um irmão errante

Nós temos aqui--

I. Falibilidade cristã.

II. O dever daqueles que se levantam para com aqueles que caem.

III. A razão pela qual devemos agir assim. ( AF Barfield. )

Conduta magnânima

Quando Conkling se precipitou do Senado, foi totalmente contra o julgamento do general Grant, e isso era sabido, mas ele tentou de todas as maneiras fazer amizade com o Sr. Conkling e protegê-lo; tanto que todos pensaram que ele tinha ido para o seu lado, e um homem protestou com ele, dizendo: "General Grant, como é que você não acredita que ele fez direito, não é?" "Não senhor; Eu não.

"" Como é, então, que você está do lado dele agora? " Sua resposta mereceu ser escrita em letras de ouro. “Quando é a hora de mostrar que um homem é amigo de si mesmo, exceto quando seu amigo comete um erro? Essa não é a hora de deixar um homem - quando ele comete um erro crasso ou errado. ” Esse é um daqueles princípios morais incontestáveis ​​que apelam à consciência universal. Fique ao lado de um homem que é seu amigo. Fique ao lado dele em sua adversidade, se você não o apoiar em nenhum outro momento. ( HW Beecher. )

Discrição na censura

É verdade, os pecadores declarados merecem censuras abertas; mas admoestações privadas servirão melhor para ofensas privadas. Enquanto procuramos curar uma ferida nas ações de nosso irmão, devemos ter cuidado para não deixar marcas em sua pessoa. Damos grãos de mesada em todas as moedas correntes. Este é um amigo escolhido que esconde nossas faltas da visão dos outros, e ainda assim as descobre para as nossas. Esse remédio que desperta os maus humores do corpo, e não os leva embora, apenas o deixa em pior estado do que o encontrou. ( Arcebispo Seeker. )

Teste de amizade

É um dos mais severos testes de amizade contar a seu amigo sobre seus defeitos. Se você está zangado com um homem, ou o odeia, não é difícil ir até ele e apunhalá-lo com palavras: mas para amar um homem que você não pode suportar ver a mancha do pecado sobre ele e falar a verdade dolorosa por meio de palavras de amor - isso é amizade. ( HW Beecher. )

Ternura na repreensão

Há muita discrição a ser observada na repreensão: uma palavra fará mais com alguns do que um golpe com outros. Uma taça de Veneza não deve ser esfregada com tanta força quanto uma chaleira de bronze. O tenro junco é mais facilmente curvado do que o robusto carvalho. A guerra de Cristo não requer armas carnais. Tempestades violentas apenas destroem a semente, enquanto chuvas suaves a nutrem. Carruagens conduzidas com muita fúria podem ser derrubadas por sua própria violência.

A palavra “restaurar” neste versículo significa colocar em conjunto novamente; e fixar um osso deslocado requer a mão da senhora: ternura, assim como habilidade. A repreensão não é um ato de carnificina, mas de cirurgia. Tome cuidado para embotar o instrumento, colocando uma vantagem muito aguda sobre ele. ( Arcebispo Secker. )

Tempos adequados para reprovar

A discrição na escolha dos tempos para reprovar não é menos necessário do que zelo e fidelidade na reprovação. Bons médicos costumam não evacuar o corpo, nas extremidades do calor e do frio. Bons marinheiros não içam velas a qualquer vento. ( John Trapp. )

A reprovação começa comigo mesmo

Se quisermos reprovar os outros com sabedoria, devemos entender nosso próprio coração. Se nos dedicarmos à cura de outras pessoas e não tomarmos remédio para nossa própria doença mortal, devemos esperar o desprezo dos homens. Ele seria um pastor doente que se ocuparia com a paróquia de outra e negligenciava a sua própria. ( JG Pilkington. )

Benefício da reprovação

Repreender um irmão é como, quando ele caiu, ajudá-lo a se levantar novamente; quando ele está ferido, para ajudar a curá-lo; quando ele quebra um osso, para ajudar a endurecê-lo; quando ele está fora do caminho, para colocá-lo nele; quando ele cair no fogo, para arrancá-lo; quando ele contraiu contaminação, para purificá-lo. ( Philip Henry. )

Considerando a si mesmo: - O motivo da ternura cristã

Quanta motivação está reunida nessas palavras simples! Foi uma das consequências naturais, poderíamos quase dizer necessárias, da combinação dos homens em sociedades, possuindo toda a variedade possível de condições e circunstâncias, que tenha havido uma comparativa perda de vista da igual responsabilidade de todos para os vários males da qual a carne é herdeira. Em um estágio inicial da sociedade, quando os homens estão quase no mesmo nível, e cada um está em certa medida dependente de seus próprios esforços pelos meios de subsistência, há, evidentemente, a mesma exposição ao infortúnio; e ninguém pode ser imaginado como seguro contra calamidades pelas quais outros foram ou podem ser vencidos.

Mas o caso se altera à medida que a sociedade é trabalhada em uma estrutura e forma acabadas e, por meio da acumulação de capital, algumas de suas categorias são colocadas além da necessidade de trabalhar para seu sustento. Então, em toda a segurança com a qual a propriedade é cercada e os suprimentos prontos que ela comanda, há algo que parece, e que se passa por, evidência de que uma medida de independência foi alcançada, e que alguns estão no gozo da certeza, enquanto outros ainda estão ao alcance de um acidente.

É muito difícil não imaginar que o homem de grandes rendas ancestrais, habitando o salão baronial que orgulhosamente supera o domínio que o possui para seu senhor, tenha uma isenção das contingências e oportunidades de necessidade que afligem o pobre camponês que cultiva um de seus campos. E aquele nobre, rodeado por tudo o que o luxo pode inventar ou desejar, pode nos olhar com frieza, e até mesmo com raiva, se apoiemos nosso apelo a ele em nome de algum aldeão faminto, simplesmente dizendo-lhe para "considerar a si mesmo, para que ele não deve ser tentado da mesma forma.

”Pode soar para ele como uma ameaça, seja de ignorância ou insolência, que deve estar implícito que, apesar de todo o seu estado, e toda a sua abundância, ele pode vir a querer o bocado que lhe pedimos que conceda; e, se ele cumprisse a petição, provavelmente rejeitaria o motivo pelo qual havia sido instado. E, é claro, é necessário um reconhecimento muito completo e prático da verdade de que "a terra é do Senhor e a sua plenitude", para ser capaz de deixar de lado todas as aparências de segurança e independência que acumulam riquezas, e ver em cada homem, quaisquer que sejam suas circunstâncias, um aposentado pela generosidade daquele Pai Onipotente que “abre a mão e satisfaz o desejo de todos os seres vivos.

”Não é de se admirar se o mendigo é comumente considerado como tendo que viver dia a dia da providência de Deus, enquanto o homem de provisões acumuladas é considerado como tendo provisões em mãos para todas as suas necessidades futuras. Mas que infidelidade real - que ateísmo virtual - pode ser detectada em cada uma dessas noções. É uma substituição de Deus por dinheiro. Eu preferiria ter a segurança contra a necessidade, de que goza o mais mesquinho dos nossos aldeões, cujo pão de cada dia é objeto de cuidado e labuta diários, do que a dos principais de nossos capitalistas que de alguma forma dão indulgência ao sentimento, “Alma , tens bens armazenados por muitos anos.

“Aquele, de fato, tem uma segurança - a segurança de uma dependência orante de Deus; o outro não tem qualquer segurança, mas corre o risco de ser punido por presunção. Não importa para nós quais podem ser as circunstâncias mundanas de alguém, nem o quão longe elas podem parecer removê-lo do risco para a pobreza. Se ele for um homem, pode vir a ser um homem faminto; e isso, também, sem qualquer uma dessas ocorrências e variações inexplicáveis ​​que parecem marcar a interferência especial de Deus para trazer a catástrofe inesperada.

Deve haver, portanto, para ele, tanta força de convicção quanto para o homem cuja propriedade parece ameaçada, nas palavras "para que não sejas também tentado", quando é para o alívio dos realmente destituídos que apelamos para sua generosidade. E este é, talvez, o único caso em que há mesmo a aparência de isenção de responsabilidade por infortúnios com que vemos outros oprimidos. Em todos os outros casos, podemos afirmar que até mesmo as aparências são insuficientes; de modo que não pode haver a sombra de uma desculpa para negar ao motivo do apóstolo a maior força possível.

Não se pode dizer que qualquer forma de tristeza seja apropriada a essa classe de homens e afastada dela; todos são acessíveis pelos mesmos canais e todos são capazes de sofrer os mesmos ferimentos. A posição não oferece isenção de infortúnio. Os grandes e os mesquinhos se curvam sob as mesmas tristezas e morrem das mesmas doenças. Não existe, em conseqüência, a maior força de convicção, qualquer que seja a parte a quem se dirige, e qualquer que seja a aflição, nas palavras do apóstolo, "considerando-te a ti mesmo, para que também não sejas tentado!" É alistar o egoísmo ao lado dos aflitos e nos exortar a ser misericordiosos, se quisermos ter misericórdia de nós mesmos.

A coisa presumida - e não é algo a ser contestado - é que o governo moral de Deus é eminente e declaradamente um governo retributivo. E se, além disso, vivemos sob um governo retributivo e nos expomos a todas as aflições com as quais vemos os outros serem visitados, então, mesmo que apenas pelo princípio da autopreservação, somos obrigados a ser misericordiosos para com o sofrimento, para que não sejamos colocados em circunstâncias semelhantes, descobrimos que nossa negligência e grosseria voltaram para nós na mesma moeda. ( H. Melvill, BD )

Espiritualidade da mente possível

Se você for às margens de um pequeno riacho e observar as moscas que vêm se banhar nele, notará que, enquanto mergulham seus corpos na água, mantêm suas asas erguidas fora da água; e, depois de nadar um pouco, eles voam com suas asas abertas pelo ar ensolarado. Agora, isso é uma lição para nós. Aqui estamos imersos nas preocupações e negócios do mundo; mas vamos manter as asas de nossa alma, nossa fé e nosso amor fora do mundo, para que, com isso desobstruído, estejamos prontos para voar para o céu. ( J. Inglis. )

A meditação promove espiritualidade

Uma bela flor, a azeda-do-bosque, cresce entre as árvores nas cenas silvestres da Inglaterra. Possui folhas verdes brilhantes e sinos transparentes com nervuras brancas. Quando é colhida de maneira grosseira, ou quando cai o orvalho da noite, ou quando as nuvens começam a chover, sua folhagem se fecha e cai; mas, quando o senhor está brilhante e calmo, revela toda a sua beleza. Como esta flor sensível, a espiritualidade da mente, quando tocada pela mão áspera do pecado, ou o orvalho frio do mundanismo, ou a chuva barulhenta da contenda, se esconde na quietude da meditação devota; mas, quando sente a influência da piedade ensolarada e serena, se expande na beleza da santidade, a imagem moral de Deus. ( PJ Wright. )

O espírito de mansidão

Mansidão é humildade cristã. É o discípulo aprendendo a se conhecer: aprendendo a temer, desconfiar e abominar a si mesmo. É o discípulo aprendendo os defeitos de seu próprio caráter e recebendo dicas de monitores hostis e amigáveis. É o discípulo vigiando e orando pelo aperfeiçoamento de seus talentos, pelo abrandamento de seu temperamento e pela melhora de seu caráter. É o cristão amoroso aos pés do Salvador. É o amoroso cristão aos pés do Salvador, aprendendo dAquele que é manso e humilde, e encontrando descanso para sua própria alma. ( Dr. T. Hamilton. )