Gálatas 6:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Irmãos, se (ou embora) um homem seja ultrapassado por uma falta (ἀδελφοί ἐὰν καὶ προληφθῇ ἄνθρωπος ἔν τινι παραπτέματι); irmãos ', se mesmo um homem foi ultrapassado em alguma transgressão. "Irmãos;" a compilação assim introduzida indica uma urgência um tanto patética: el. acima, Gálatas 3:15; Gálatas 4:31; Gálatas 5:11. Mas Filipenses 3:13, Filipenses 3:17 é suficiente para mostrar que sua ocorrência no início de uma frase não indicam necessariamente o início de uma nova seção do discurso - para qual noção nós, talvez. Devemos a divisão dos capítulos aqui feitos. De fato, este parágrafo está mais intimamente ligado ao anterior; o objetivo do apóstolo é apontar que nem mesmo uma delinqüência moral na qual um irmão caiu deve nos levar a nos entregar a qualquer sentimento de superioridade ao lidar com ele, ou a se vangloriar até de nós mesmos (ver Filipenses 3:4) nossa maior consistência. Em suma, ele está reforçando, por um forte exemplo, a exortação no versículo 26: "Não sejamos vaidosos." "Se um homem foi dominado". O apóstolo supõe o caso como um caso que poderia muito bem se apresentar; a forma de expressão (ἐὰν, não ει)), no entanto, não indica que esse caso já ocorreu. Quão possível era o suposto caso, era suficientemente claro a partir da enumeração das "obras da carne" acima mencionadas, tantas e tão multiformes. Alguns críticos se envergonharam ao supor que o καὶ ("par") deve, é claro, enfatizar a primeira palavra seguinte προληφθῇ ", foi ultrapassado". foi ultrapassado em alguma transgressão. "Isso é comprovado por várias outras instâncias: assim: Lucas 11:8," se (καὶ) ele mesmo não os der ele porque ele é um amigo; " 1 Coríntios 7:21. "mas se você for capaz de se libertar"; 2 Coríntios 4:3; 2 Coríntios 11:6. O verbo προλαμβάνω ocorre além do Novo Testamento em Marcos 14:8 ", ela veio antes para ungir ['ou', antecipou a unção de" meu corpo; "e 1 Coríntios 11:21," leva antes de sua própria ceia. "Uma ilustração mais útil, no entanto, é fornecida por Sab. 17:17, onde, falando da horrível escuridão que cai repentinamente sobre os egípcios, o escritor diz:" Se ele era lavrador, pastor ou trabalhador no campo, ele era ultrapassado e suportado (προληφθεὶς ἔμενεν) a necessidade evitável; "o πρὸ no verbo composto que significa antes que ele pudesse ajudar a si mesmo de qualquer maneira. Então aqui, προληφθῇ significa ser surpreendido, ultrapassado, antes que ele esteja bem ciente do que realmente é que ele está fazendo. "Surpreendido; '' mas por quem ou o quê? Não por uma pessoa detectando o infrator no próprio ato; como se fosse equivalente a καταληφθῇ ἐπαυτοφώρῳ (João 8:4); pois o apóstolo não está preocupado com a evidência da delinquência, que é a consideração importante em João 8:4, mas simplesmente com o fato. Pelo contrário, ultrapassado pela força da tentação; como o verbo "tomado" é usado com "tentação" em 1 Coríntios 10:13; daí as palavras que se seguem: "para que não sejas também tentado". O escritor elogia o delinqüente à compaixão simpática. Mas não há paliação indicada pela palavra "falta" ou "transgressão". Nem uma vez nas quinze outras passagens do Novo Testamento em que o substantivo παράπτωμα ocorre, existe algum sinal desse paliação. A petição, "perdoa-nos nossas ofensas", é suficiente para exemplificar essa afirmação. A transgressão pode ser nada menos que uma das obras da carne antes especificadas. A preposição ἐν - "in", "not" by "- aponta para a infeliz condição em que o delinqüente deveria estar, da qual é responsabilidade da caridade cristã libertá-lo. Compare as expressões "morra nos seus pecados"; "morto em ofensas"; e a imagem de uma "armadilha do diabo" em 2 Timóteo 2:26. Vós que sois espirituais, restaura tal (ὑμεῖς οἱ πνευματικοὶ καταρτίζετε τὸν τοιοῦτον). O apóstolo sugere que a tarefa de recuperar um irmão caído é algo que aqueles cristãos não estão qualificados para empreender e que, devido à forte tintura de carne que ainda existe em seu caráter moral, podem ser eles mesmos justamente denominados "carnais" para não ficarem de pé. indiferente, como se não fosse da sua conta, ou se o delinqüente fosse tratado como inimigo ou marginalizado, muito menos para se deliciar com a incoerência dele como ilustração de sua própria espiritualidade, mas para avançar em seu auxílio. Outros, que podem se sentir menos qualificados para agir no caso, podem, no entanto, levar da direção do apóstolo a sugestão de que pelo menos devem simpatizar com o trabalho de seus irmãos mais capazes, desejar e orar pelos irmãos que erram. recuperação, e não exultar por sua culpa. O verbo καταρτίζειν, "para tornar uma coisa adequada, exatamente como deveria ser", é usado em Mateus 4:21 de reparação de redes; 1 Coríntios 1:10 de uma comunidade cristã restaurada à sua devida condição de unanimidade; 1 Tessalonicenses 3:10 de tornar bom qualquer falta de fé. Também é usado (Liddel; e Scott) para definir um membro quebrado. Mas não há nada que mostre que o apóstolo tem uma imagem específica de desordem em vista. O tempo presente do imperativo parece significar "aplicai-vos para restaurá-lo"; a conquista real (καταρτίσατε) pode não estar em seu poder, No espírito de mansidão (ἐν πνεύματι πρᾳότητος); em um espírito de mansidão. Temos a mesma frase em 1 Coríntios 4:21, "Devo chegar até você com uma vara ou com amor e espírito de mansidão? ' O termo "espírito" parece pairar entre o sentido do Espírito Santo e aquela condição específica de nosso próprio espírito que é produzida por sua influência (compare "espírito de adoção", Romanos 8:15). Mas o último parece aqui o mais imediatamente pretendido. No entanto, não é idêntico à frase "espírito manso" que temos em 1 Pedro 3:4. A mansidão ou ternura pretendida é aquela de quem, humildemente consciente da enfermidade humana em geral, incluindo sua própria enfermidade, está preparado para ser muito atencioso e gentil com os ignorantes e os que estão fora do caminho; use a "haste". "Considerando a si mesmo, para que você também não seja tentado (σκοπῶν σεαυτόν μὴ καὶ σὺ πειρασθῇς); olhando para o seu próprio eu, para que também não seja tentado. A mudança do plural para o singular torna o aviso mais impressionante e perspicaz. O verbo σκοπεῖν o Novo Testamento sempre denota olhar atentamente: às vezes em algo a ser protegido, como Lucas 11:35 e Romanos 16:17; em outros momentos, em algo a ser visado ou imitado (2 Coríntios 4:18; Filipenses 2:4; Filipenses 3:17). O primeiro é aqui. O cristão deve estar em guarda contra sua própria natureza fraca e corrupta; para que ele não retenha ajuda ou ajuda adequada, a fim de ajudá-lo a ser traído pelo pecado da justiça própria farisaica - o pecado da dureza, da censura.A cláusula deve ser vista em conjunto com o pensamento do conflito incessante entre a carne e o Espírito mencionado em Romanos 5:17." Tentado ", a fim de cair (1 Coríntios 7:5; 1 Tessalonicenses 3:5 ; Mateus 6:13).
Carregai os fardos uns dos outros (ἀλλήλων τὰ βάρη βαστάζετε); carregueis ou esteja pronto para carregar as cargas pesadas uma da outra. A posição de ἀλλήλων confere-lhe destaque especial; como está aqui, parece estar grávida da exortação, não olhe todos os homens apenas para suas próprias mágoas, mas também para os outros "(cf. Filipenses 2:4). A palavra βάρος, peso, indica um peso excessivo, como é uma labuta carregar. Mateus 20:12 "," que suportaram o fardo (βαστάσασι το, βάρος) e calor do dia. "Assim, em Atos 15:28. Na 2 Coríntios 4:17," peso da glória ", a frase sugerida pelo duplo sentido da palavra hebraica kabhod, indica a enorme grandeza da glória futura.A suposição de que o apóstolo estava olhando para o fardo das observâncias mosaicas, substituída por uma questão de cuidado de nossa parte pelos encargos de nossos irmãos, parece Essas "cargas pesadas" são aquelas que um homem produz sobre si mesmo por atos de transgressão: como uma consciência inquieta; dificuldades em suas relações domésticas, sociais ou na Igreja; embaraços pecuniários; ou outros (...) Mas o preceito parece ir além dos requisitos do caso particular de um irmão pecador que o sugeriu, e absorver todas as necessidades espirituais ou seculares às quais estamos sujeitos. (Para βαστάζειν de carregar um fardo penoso, comp. Mateus 8:17; João 19:17; Atos 15:10.) E, assim, cumpra a lei de Cristo (καὶ ὅτως ἀναπληρώσατε [ou, ἀναπληρώσετε] τὸν νόμον τοῦ Χριστοῦ); e assim cumprimos (ou cumprireis) a lei de Cristo. O sentido é praticamente o mesmo, seja no grego que lemos o futuro indicativo ou o imperativo aoristo. Se o imperativo for mantido, ele ainda não adiciona nenhum novo elemento de preceito ao anterior; a cláusula assim lida prescreve o cumprimento da lei de Cristo na forma particular de suportar os encargos uns dos outros. Se lermos o futuro, a cláusula afirma que, ao fazê-lo, cumpriremos sua lei; que no outro caso está implícito. Muitos supuseram que a palavra "lei" fosse usada aqui para um mandamento específico; como, por exemplo, o novo mandamento de Cristo de que devemos amar uns aos outros, então São Tiago (it. 8) escreve sobre a "lei real". São Paulo, no entanto, nunca usa o termo nesse sentido em seus próprios escritos, embora na Epístola aos Hebreus (vi. 10; 10:16), as "leis" plurais ocorram na citação de Jeremias. Parece melhor tomá-lo de toda a instituição moral de Cristo, seja expressa em preceitos distintos ou em seu exemplo e espírito de ação. Compare com a passagem atual o conselho que São Paulo dá aos "fortes" (Romanos 15:1), que eles devem suportar (βαστάζειν, como aqui, "carregar") as enfermidades dos fracos, e não desejam agradar a si mesmos; segundo o padrão de Cristo estabelecido nas Escrituras proféticas, dos tempos antigos escritos para nos instruir como devemos agir. Tem sido freqüentemente observado que a frase "a lei de Cristo" foi selecionada com alusão à agitação que está sendo feita agora entre os gálatas, respeitando a lei de Moisés. "Satisfaz os requisitos da lei - não de Moisés, sobre o qual alguns estão se vangloriando, mas a lei de Cristo, uma lei mais perfeita que a outra, e mais o nosso consentimento adequado". Possivelmente, as palavras τοῦ Χριστοῦ foram adicionadas como uma surpresa de estilo - παρ ὑπόνοιαν, como costumam ser expressados pelos estudiosos de Aristófanes - "e assim cumprem a lei de Cristo!"
Pois, se um homem pensa que é algo, quando não é nada, engana a si mesmo pois se um homem não é nada e se considera algo, está enganando sua própria alma. A conjunção "for" aponta para a direção prática recém-dada ao "espiritual"; significando que, para aqueles que desejavam cumprir, e também talvez pensá-lo, cumprir a lei de Cristo, esse era o comportamento que eles deveriam realizar, e sem o qual sua reivindicação era mera ilusão. A frase, δοκεῖ εἶναί τι μηδὲν ὤν, é bem ilustrada pela passagem citada pelos críticos da Apologia de Platão, p. 41, E: Somethingν δοκῶσί τι εἶναι μηδὲν ὄντες ὀνειδίζετε αὐτοῖς… ὅτι ... "48.2.6">). A forma especial de eminência, cuja pretensão é aqui referida, é eminência em espiritualidade e consistência como um servo de Cristo. Possivelmente o apóstolo tem em seus olhos certos indivíduos entre os gálatas que ele ouvira falar, que, professando muito, eram, no entanto, autocomplacentemente amargos e desdenhosos para com os irmãos que haviam cometido um erro de conduta moral ou que se diferenciavam nas disputas. então abundam nessas igrejas. A frase μηδὲν ὤν, "sendo nada", faz parte da hipótese relativa ao caso individual mencionado, não uma declaração que apresenta o aforismo de que ninguém é realmente nada. A passagem citada acima de Platão mostra que, no último caso, deveríamos ter tido ö δ ν e não μηδέν. Alguns homens, pela graça de Deus, são "algo"; mas essas pessoas só querem ser assim. Se um homem é realmente "algo" ou não, é determinado por sua conduta prática - seu "trabalho", como o apóstolo o expressa no próximo versículo. O verbo φρεναπατᾷν ocorre no Novo Testamento apenas aqui, embora tenhamos os φρεναπάτης substantivos, enganadores, em Tito 1:10. St. James (Tiago 1:26) fala de um homem "enganando seu coração" aparentemente no mesmo sentido. Em ambas as passagens, parece que se quer dizer que um homem fica parado sua própria mente imagina como se fossem apenas apreensões de fatos reais; em ambas as fantasias são apenas noções ilusórias do próprio caráter religioso - aqui, como sendo "espiritual"; em James, como sendo "religioso" ou "devoto" ( (θρῆσκος) - a atividade de benevolência prática, em ambos os casos, querer; pois "a ponte não é a língua" no versículo 26 é comprovada pelo comportamento contrastado mencionado no versículo seguinte para se referir aos pecados da língua que são implicitamente condenados em versículos 19-21.
Mas que todo homem prove seu próprio trabalho (τὸ δὲ ἔργον ἑαυτοπῦ δοκιμαζέτω ἕκαστος); mas seu próprio trabalho deixou cada homem trazer à prova. "Seu próprio trabalho;" sua própria conduta real. Tanto o "trabalho" quanto o "dele" são pesados com ênfase; "trabalho", como comportamento prático contrastado com profissões ou ilusões; "próprio", em contraste com esses outros com quem se compara para encontrar um motivo de auto-elogio. "Seja trazendo à prova;" isto é, testando sua vida real pela pedra de toque da lei de Deus, especialmente da "lei de Cristo", com o objetivo honesto de colocá-la de acordo com ela. Em outras palavras, "que cada homem se esforce, em espírito de auto-vigilância, para andar em ordem, de acordo com o Espírito". Essa noção de auto-aperfeiçoamento prático se apega ao verbo δοκιμάζω ("prove" ou "examine") também em Romanos 12:2; 1 Coríntios 11:28; Efésios 3:10. E então ele se regozijará em si mesmo (καὶ τότε εἰς ἑαυτὸν μόνον τὸ καύχημα ἕξει); e então somente em relação a si mesmo terá do que se gloriar. A preposição εἰς é usada como em Mateus 14:31, Εἰς τί ἐδίστασας; "O que você viu que duvidou?" Atos 2:25, "em relação a ele;" Efésios 5:32; Romanos 4:20; Romanos 13:14; Romanos 16:19. Depende de toda a frase "terá o seu terreno de glória", e não da palavra "terreno de glória" sozinho. A distinção que normalmente se obtém entre verbais da forma de πρᾶγμα e os da forma de πρᾶξις parece ser válida também em relação a καύχημα e καύχησις. Compare o uso de καύχησις em 2 Coríntios 7:4 e Tiago 4:16, com o de καύχημα em Romanos 4:2, ἔχει καύχημα, "tem de que se gloriar;" 1 Coríntios 9:16, οὐκ ἔστι μοι καύχημα, "Não tenho nada para me gloriar." Em 1 Coríntios 5:6, ο seems καλὸν τὸ καύχημα ὑμῶν, o substantivo parece significar "vangloriar-se", isto é, o que é dito na vanglória, distinto de καύχησις, a ação de pronunciar uma fera. O verbo καυχῶμαι, com seus derivados - um termo favorito de São Paulo - geralmente parece significar "alegria" em vez de "vanglória" (cf. Romanos 5:2; Hebreus 3:6); mas, regra geral, parece desejável torná-lo "glorioso", com o entendimento de que o escritor costuma ter o estado de alegria de se sentir mais proeminente em sua opinião do que o enunciado de auto-gratificação. O que o apóstolo quis dizer com "ter a base da glória em relação a si mesmo" é bem ilustrado pelo que ele diz respeitando a si mesmo em 2 Coríntios 1:12, "Nossa glória é este é o testemunho de nossa consciência, que na santidade e sinceridade de Deus, não na sabedoria carnal, mas na graça de Deus, nos comportamos no mundo e mais abundantemente para a sua ala ". ele próprio tinha o hábito de testar sua conduta e espírito segundo o padrão da lei de Cristo; e esta foi a fruta. E não em outro (καὶ οὐκ εἰς τὸν ἕτερον); e não em relação ao seu vizinho. O artigo provavelmente aponta para aquele vizinho com quem ele tem se comparado; e assim, talvez, também em Romanos 2:1. Mas pode ser simplesmente "seu vizinho"; "o homem que não é ele mesmo;" como está em 1 Coríntios 6:1 e 1 Coríntios 10:24, em nenhuma das passagens que nenhuma "outra pessoa" específica esteve antes referente à.
Pois todo homem carregará seu próprio fardo (ἕκαστος γὰρ τὸ ἴδιον φορτίον βαστάσει); pois cada homem levará sua própria mochila. O negócio de um homem é com sua própria matilha; e tudo depende de ele carregar isso, não largá-lo. Esta "matilha" (ρορτίον) é a totalidade das tarefas pelas quais cada homem é responsável. É assim que a imagem é empregada por nosso Senhor (Mateus 11:30) ", meu jugo é fácil e minha mochila é leve." Assim também em Mateus 23:4, "Porque eles amarram as malas pesadas e difíceis de carregar, e as colocam sobre os ombros dos homens." A frase τὸ ἴδιον φορτίον, "a matilha que é individualmente sua", implica que as responsabilidades dos homens variam, cada uma tendo essas características próprias de si. Esta "matilha" deve ser cuidadosamente distinguida das "cargas pesadas" (βάρη) de Mateus 23:2, Nossas obrigações cristãs que Cristo faz, para com quem o serve bem, leve; mas nossas cargas de remorso, vergonha, tristeza, perda, que são de nossa própria vontade, podem ser, devem ser pesadas. Uma parte do nosso "pacote" de obrigações é ajudar-se mutuamente a suportar essas "cargas pesadas"; e encontraremos nossa alegria e coroa de glória ao fazê-lo; não apenas na aprovação de nossas próprias consciências e na consciência da aprovação de Cristo, mas também nos múltiplos refrescos da simpatia cristã mútua. Por outro lado, nossas responsabilidades cristãs, incluindo as de simpatia e socorro mútuos, não devemos tentar fugir. Um homem é capaz de fazer mais pelos outros do que outro; o homem verdadeiramente "espiritual", por exemplo, pode fazer o que os outros nem sequer tentam tocar: cada um tem sua própria parte e dever. E o motivo de Cristo para todos os seus trabalhadores, ou possivelmente o apóstolo significa para todos os seus soldados, é o seguinte: "Todo homem carrega sua própria matilha!" O tempo futuro do verbo "deve levar" não aponta para algum tempo futuro, mas para o caráter absoluto da lei para todos os tempos; como em Gálatas 2:16. O turno variável dado à mesma imagem geral de carregar cargas em Gálatas 2:2 e aqui é bastante à maneira de São Paulo. Compare, por exemplo, em 2 Coríntios 3:1. o turno variável dado às imagens de "epístola" e "véu".
Que aquele que é ensinado na palavra se comunique com ele que ensina todas as coisas boas (κοινωνείτω δὲ ὁ κατηχούμενος τὸν λόγον τῷ κατηχοῦντι ἐν πᾶσιν ἀγαθοῖς); que aquele que recebe instruções na Palavra compartilhe com ele que instrui em todas as coisas boas. A versão autorizada parece ter exercido boa discrição ao deixar a partícula δὲ não traduzida. É, de fato, aqui apenas uma conjunção de transição: de modo algum adversa; pois a exortação à liberalidade em relação a nossos professores é perfeitamente pertinente aos tópicos anteriores de carregar as cargas uns dos outros e, assim, carregar nossa própria matilha. O verbo κατηχεῖν, etimologicamente "encher de som", significa "colocar uma coisa na mente de outra pessoa com inculcação ou repetição constante", no sentido em que ocorre em Atos 21:21, Atos 21:24, da repetição persistente de um relatório difamatório. Tão cedo quanto em Hipócrates (Liddell e Scott), o substantivo verbal κατήχησις é usado para "instrução"; e o verbo, embora não ocorra nos escritores do sótão, parece ter continuado em uso em outros dialetos, para reaparecer longamente no dialeto comum do grego. Por conseguinte, é encontrado no sentido de "instruir" em Lucas 1:4; Atos 18:25; Romanos 2:18; 1 Coríntios 14:19. Não denota a instrução por pergunta e resposta em particular, mas simplesmente a inculcação do conhecimento. Recentemente, quando as Igrejas da Galácia foram fundadas, parece que nesta passagem já havia pessoas entre elas, cujo negócio específico era dar instruções religiosas a seus irmãos cristãos; tanto os seus negócios, que eles tinham neste terreno o direito de receber daqueles que ensinavam ajuda liberal em coisas temporais. Tais pessoas foram indubitavelmente incluídas entre os "anciãos" que Paulo e Barnabé nomearam nas várias igrejas que plantaram (Atos 14:23). É perceptível, além disso, que a ordem de homens escolhidos como tendo direito a essa assistência secular é caracterizada como uma ordem de ensino; tão caracterizados, per-lops, porque ensinar a verdade religiosa era a mais proeminente e característica de suas funções. Em sua Primeira Epístola a Timóteo (1 Timóteo 5:17), escreveu, provavelmente alguns anos depois, "os anciãos que trabalham no Word e no ensino (διδασκαλία)" são particularizados como aqueles entre os "presbíteros" que são os "mais especialmente" com direito ao pagamento liberal; a forma de expressão, no entanto, implica que os anciãos cuja função tinha outros deveres que não o de ensinar também tinham direito à consideração liberal. Os anciãos do ensino exigiriam, mais do que outros oficiais da Igreja, lazer das atividades mundanas para o estudo da Palavra de Deus e de sua verdade, e para a real execução de seu trabalho especial em particular e em público (comp. Atos 6:4; Atos 20:20). A direção aqui dada se aplicaria, como no caso dos professores residentes, também ao das pessoas que viajaram na disseminação da fé; como aprendemos com 1 Coríntios 9:4; 2 Coríntios 11:7. Em 1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tessalonicenses 5:13 o apóstolo elogia a "alta estimativa" dos discípulos "aqueles que trabalharam entre eles e sempre foram eles no Senhor, e os advertiram (κοπιῶντας προΐσταμένους νουθετοῦντας); A expressão "a Palavra" é usada sem qualquer qualificação adicional para designar a doutrina cristã, como em Marcos 2:2; Marcos 4:14; Atos 8:4; Atos 11:19; Filipenses 1:14. Portanto, a religião cristã é denominada" o Caminho "em Atos 9:2; Atos 19:9." Share; ' o verbo κοινωνεῖν e seus derivados são freqüentemente usados com referência a esse tipo de "comunhão" ou "parceria" que é evidenciada pelo nosso compartilhamento liberal com o objeto em nossos meios mundanos. Se "contamos um ministro como nosso parceiro (κοινενόν)", como São Paulo escreve a Philemon (Filemom 1:17), não devemos invejá-lo com ajuda franca e generosa em nenhuma direção. Assim, Romanos 12:13," Comunicar-se com as necessidades dos santos ", está" compartilhando adequadamente com eles em generosa simpatia. "Então, Filipenses 4:14," tinha comunhão com (συγκοιήσαντες) minha aflição "aponta para assistência temporal liberal. Da mesma forma, a simpatia generosa incorporada nos presentes monetários é denominada" comunhão "ou" parceria "em Romanos 15:26; 2 Coríntios 9:13; Filipenses 1:5; Hebreus 13:16; como também κοινωνικός," pronto para se comunicar ", expressa alguém pronto para mostrar essa simpatia, em 1 Timóteo 6:18. O apóstolo considera e gostaria que outros considerassem tais ofícios de bondade com um delicado sentimento delicado, não dando como se fosse de um nível superior de condição, mas compartilhando com irmãos, com quem todas as coisas são mantidas. Crisóstomo e outros consideram que a palavra aponta para um intercâmbio ou troca de bens, espirituais e temporais, referindo-se a 1 Coríntios 9:11." Em todas as coisas boas; "em todas as coisas boas desta vida que ele próprio possui." Coisas boas "como em Lucas 12:18, Lucas 12:19 (" meus bens "); Lucas 16:25; a preposição" in ", como em Mateus 23:1. Mateus 23:30," participantes no sangue dos profetas. "A importância exata desta cláusula, que tem sido interpretada de várias formas, é melhor apreciada por considerarmos o calor do sentimento indignado com o qual o apóstolo está escrevendo. Isso transparece claramente nas palavras" não se deixe enganar "e de a garantia: "Deus não é zombado. "O apóstolo tinha evidentemente em seus olhos um certo curso de conduta que, indignado, denuncia como um" escárnio de Deus. "Esse sentimento o leva a acentuar sua exortação dirigida aos cristãos mesquinhos de coração frio que ele tem em vista, acrescentando esta cláusula, que está em vigor", de todas as formas possíveis ", ou seja, dando-lhes respeito e boa vontade bem como a manutenção: a nenhuma outra Igreja ele dirige tal advertência direta, respeitando o tratamento liberal de seus professores, embora, talvez, uma advertência indireta possa ser detectada em 1 Coríntios 9:7. Sem dúvida, as notícias que acabara de ouvir da Galácia fizeram com que sentisse a necessidade de lidar com eles de maneira contundente nesse ponto.
Não se deixe enganar (μὴ πλανᾶσθε). Então 1 Coríntios 6:9; 1 Coríntios 15:33. Não deixe que nada se desvie da convicção de que, na conformidade de seus objetivos reais e na prática real com os ditames do Espírito de Deus, e somente nisso, você pode esperar pela vida eterna. Deus não é escarnecido (Θεὸς οὐ μυκτηρίζεται); Deus não é ridicularizado. O verbo μυκτηρίζειν, para contorcer as narinas (μυκτῆρας) de uma só vez, para zombar dele, ocorre com frequência na Septuaginta, traduzindo diferentes palavras hebraicas, que denotam desdém; como nāatz ("desprezar"), Provérbios 1:30; bazah ("desprezar"), Provérbios 15:20; lā'ag, "rir (em escárnio)", Salmos 80:6. São Lucas o usa duas vezes no Evangelho (Lucas 16:14; Lucas 23:1. Lucas 23:35), onde é traduzido como "ridicularizar", "zombar". É, na verdade, um "escárnio" de Deus quando cumprimos seus requisitos de verdadeira piedade e de obediência prática pela apresentação de profissões labiais e demonstrações externas de religiosidade. Mas o escárnio não vai durar muito; não pode ser bom. Seja o que for em nossa hipocrisia, podemos fingir, ou mesmo depois de um modo de acreditar, quanto a nós mesmos, que os princípios eternos do governo divino certamente garantirão sua realização. O bispo Lightfoot, fundador do uso do verbo μυκτηρίζειν nos autores gregos sobre retórica - com quem denota uma espécie de boa ironia, na qual um sentimento de desprezo é pouco velado por uma demonstração educada de respeito - propõe aplicar esse sentido aqui; e serviria bem ao teor da passagem; mas, como empregado por um escritor tão helenístico como São Paulo, parece mais seguro interpretar o verbo simplesmente À luz lançada sobre ele pelo uso da Septuaginta. Pois o que o homem semear, isso também ceifará (ὃ γὰρ ἐὰν σπείρῃ ἄνθρωπος τοῦτο καὶ θερίσει). A palavra σπείρῃ pode ser um aoristo, como em Efésios 6:8, "qualquer coisa boa que cada um faz (ποιήσῃ);" ou um presente. O último parece concordar melhor com o ὁ σπείρω do próximo verso, e o mais direciona a atenção para o comportamento imediato atual. O tempo da colheita é a vida futura ou o ponto de partida no "dia do Senhor" que determina sua aparência futura, como em Rm 2: 5-16; 2 Coríntios 5:10. O axioma aqui declarado é válido, sem dúvida, em muito do que nos acontece na vida atual, como é demonstrado à força pelo falecido Fred. Sermão de Robertson sobre este texto; mas essa aplicação dificilmente se encontra no atual campo de visão do apóstolo. Toda atividade humana é aqui recitada sob esta imagem de "semeadura", com referência às conseqüências que no dia da retaliação irão infalivelmente advir de todas as partes dela. Em 2 Coríntios 9:6, no entanto ("O que semeia com moderação também ceifará com moderação", etc.), a idéia é aplicada a presentes pecuniários. Tal aplicação parece possuir uma propriedade peculiar, fundada nos benefícios de que a doação de dinheiro - que, vista como moedas de ouro, prata ou cobre, é em si uma coisa seca e inútil - seria o meio de efetivar (ver vers. 12 a 15 do mesmo capítulo). Mas isso não garante que limitemos a aplicação da palavra aqui à doação de presentes em dinheiro, embora isso no contexto proporcione a ocasião para sua introdução; o versículo seguinte prova a aplicação mais ampla que a mente do apóstolo está fazendo dele, não perdendo de vista (vers. 9, 10) essa referência específica. "Tudo o que ele semear, isso ceifará;" a qualidade da colheita (sua quantidade não parece ser particularmente pensada no versículo seguinte, como em 2 Coríntios 9:6) é determinada pela qualidade da semente semeada . Na forma de expressão, diz-se que a ação que é feita é recebida de volta - recebida de volta, isto é, em sua recompensa ou punição correspondente. De maneira semelhante, o apóstolo se expressa em Efésios 6:8, "Qualquer coisa boa que cada homem faz, receberá novamente (κομιεῖται) do Senhor". más ações em Colossenses 3:25, "Aquele que fizer algo errado receberá novamente o que fez;" e de bom e ruim em 2 Coríntios 5:10. Essas últimas passagens citadas, juntamente com outras que ocorrerão prontamente ao leitor, parecem contemplar uma referência a ser feita no dia do julgamento a cada ação, com um prêmio atribuído a cada uma; cujo ponto de vista é igualmente apresentado pelas declarações do próprio Cristo, conforme lemos em Mateus 10:42; Mateus 25:35, Mateus 25:36, Mateus 25:42, Mateus 25:43. Por outro lado, na passagem agora diante de nós, a "vida eterna" e provavelmente também a "corrupção" mencionada em Mateus 25:8 parecem apontar para a prêmio geral, de vida ou destruição, que cada homem receberá, fundamentado na revisão de todo o seu comportamento (ver Apocalipse 20:12, Apocalipse 20:15). Essa é uma visão um pouco diferente da retribuição futura da anterior. Considerando essas passagens à luz da exortação moral, somos lembrados de que, em cada ação, estamos dando um passo em direção a um final feliz ou desastroso - um passo que, se for prosseguido na mesma direção, nos conduzirá infalivelmente a esse final feliz ou desastroso. No que diz respeito à relação entre as duas visões um tanto diferentes da retribuição futura acima mencionada, quando consideradas como objeto de investigação especulativa, algumas observações podem não estar fora de lugar aqui. Não precisamos encontrar nenhuma dificuldade nessa diversidade de representação no que diz respeito às boas ações daqueles que serão aceitos ou às más ações daqueles que serão rejeitados. Mas uma dificuldade parece se apresentar com relação às más ações praticadas, se não antes ainda após sua conversão, pelos finalmente aceitos, e também com relação às boas ações praticadas pelos finalmente perdidos. Os justos receberão o prêmio por suas más ações? Os perdidos receberão o prêmio por suas boas ações? Pois não há homem justo que não tenha pecado; como também não há homem injusto cuja vida não mostre ações boas e louváveis. Uma referência à experiência real das almas nesta vida sugere, não de fato uma solução completa da dificuldade que a natureza do caso provavelmente nos impossibilita de conceber, mas uma consideração que ajuda a diminuir nosso sentido. É isso nos cristãos que têm uma consciência bem fundamentada de perfeita reconciliação com Deus, assegurada a eles até pelo selo do Espírito de adoção, mas essa consciência feliz é, no entanto, perfeitamente compatível com uma lembrança vívida de coisas erradas feitas na Igreja. passado. E essa lembrança é perpetuamente sugestiva de sentimentos de auto-aversão - auto-aversão à proporção mais amarga à medida que a alma, por sua crescente purificação pelo Espírito, permite aos mais estimados o caráter maligno dessas más ações. Isso é exemplificado pela lembrança lamentável de São Paulo, perto do final de seu curso, daqueles pecados hediondos cometidos muitos anos antes contra Cristo e sua Igreja (1 Timóteo 1:15). Agora, não podemos conceber uma existência contínua da alma à parte de uma lembrança contínua de suas experiências passadas. Os redimidos, então, em seu estado aperfeiçoado após a ressurreição, nunca podem tornar-se esquecimentos dessas manchas sujas em sua história espiritual; a lembrança deles nunca pode cessar de uma vez para embase-los em sua própria consciência e glorificar a graça que os redimiu. O próprio Espírito Divino ainda irá, podemos crer, acelerar essas lembranças; e os infinitos benefícios de Deus, naquele estado de felicidade experimentado, ainda estenderão novas brasas de fogo sobre suas cabeças. A felicidade deles não será fruto de cegueira ou equívoco em relação ao passado; pelo contrário, conhecerão a verdade em relação a suas próprias vidas em relação a todas as partes, com uma clareza inatingível no estado atual; mas eles também conhecerão a verdade com respeito à intensidade do amor divino. O amor de Deus, é verdade, não pode lançar a luz da aprovação sobre aqueles pontos escuros de sua história terrena; não pode lançar sobre eles aqueles raios de "servo bem feito, bom e fiel", que certamente fluirão sobre as porções aceitáveis de sua conduta; que o próprio amor não pode lidar com seus servos senão segundo a verdade. Mas o amor de Deus será claramente visto, cancelando, por amor de Cristo, as conseqüências penais que, a não ser por Cristo, essas várias iniquidades teriam incorrido: naqueles mesmos casos de pecaminosidade ampliando em cada uma das pessoas salvou a consciência a infinita benignidade de seu Pai, que mesmo assim, o amava naquelas horas de seu extremo mal-merecido. Se essas especulações parecerem irracionais, elas servirão para explicar de que maneira os atos pecaminosos, mesmo daqueles finalmente aceitos, não deixarão de receber seu prêmio; o prêmio estará lá, tanto nesse sentido de perda - perda da recomendação divina, que necessariamente acompanhará a lembrança deles; e também no sentido de sua dívida de punição, embora cancelada. Tenha certeza de que nosso pecado nos encontrará.
Pois quem semeia na sua carne, da carne ceifará a corrupção (ὅτι ὁ σπείρων εἰς τὴν σάρκα ἑαυτοῦ ἐκ τῆς σαρκὸς θερίσει φθοράν); porque quem semeia na sua própria carne, da carne ceifará a corrupção. "Fort", a força causal da partícula ὅτι, propriamente "porque" é aqui bastante atenuada, sendo empregada para introduzir uma sentença que recomenda a aceitação da anterior, simplesmente por uma exposição detalhada de detalhes que ilustram seu significado. Este é o caso também em 1 Tessalonicenses 2:14: 1 Tessalonicenses 4:16; Efésios 2:18; Filipenses 4:16. No que diz respeito à conexão desta primeira metade do oitavo verso com o contexto anterior, devemos observar o tom monitorial severo que marca Filipenses 4:7. Isso mostra que na sentença "o que o homem semear, isso também ceifará", o apóstolo tem mais imediatamente em vista a terrível colheita a ser colhida por aqueles que agiram como se pensassem que Deus poderia ser excedido. Podemos deduzir disso que esta primeira cláusula de Filipenses 4:8 é principalmente o pensamento que até aqui o escritor tinha em mente inculcar - a "corrupção" que um homem colheria de uma vida de auto-indulgência. Mas, depois de concluir a afirmação desse pensamento, seu tom muda imediatamente; o cenho franzido do rosto, ele acrescenta, à ameaçadora advertência da primeira cláusula, a promissora promessa da segunda, enquanto um tom mais genial marca suas observações adicionais sobre o assunto no vers. 9 e 10. O segundo membro do verso aparece assim apresentado da mesma maneira que o segundo em Romanos 8:13; e em ambos os casos com a conjunção δέ. “Semeando na própria carne.” Muitos críticos traduzem “na sua própria carne”, como se, com uma mudança de imagem, o que certamente não é incomum com São Paulo, a carne fosse agora o terreno no qual a semente é fundida. Essa relação, no entanto, com o verbo "semear" (ver Alford e Ellicott) está no Novo Testamento expresso de maneira diferente, por ἐν, em ou por ἐπί, em cima; enquanto εἰς em Mateus 13:22 denota "entre". É mais óbvio considerar εἰς como "até", "denotando o objeto imediato da ação, aquele para o qual ele tende, aquilo em que termina "(Webster e Wilkinson, 'Comentário'). Essa maneira de interpretar combina melhor com a frase εἰς τὸ Πνεῦμα, a seguir. Aplicando a imagem da semeadura em geral, o apóstolo em Mateus 13:7 fala da qualidade da semeadura (não exatamente da qualidade da semente) como determinante da qualidade da colheita ; e aqui, de um tipo de semeadura "para a carne", o outro "para o Espírito". "Aquele que semeia na sua própria carne;" isto é, aquele cuja ação geral na vida se refere à sua gratificação pessoal em sua natureza inferior - ao seu próprio lucro, prazer, honra. A adição de ἑαυτοῦ ("dele mesmo") tem uma referência marcante ao tópico que levou a essa afirmação geral: o apóstolo considera que um homem está gratificando suas próprias inclinações meramente mundanas, para desconsiderar o bem-estar, até mesmo o bem-estar físico, de outros homens. Semear na carne de nossos irmãos, em um sentido, a saber, para a promoção de seu bem-estar físico, teria um aspecto diferente de semear na própria carne. “Da carne ceifará a corrupção.” Isso foi interpretado por alguns comentaristas da seguinte maneira: Na colheita daquele dia, nada será encontrado com ele de todas as coisas em que seu coração foi posto - nada salvo, na melhor das hipóteses, mera podridão, decepção e ilusão. Isso seria análogo à moral com a qual nosso Senhor apontou sua parábola do rico tolo, a quem Deus disse: "De quem serão as coisas que você forneceu?" "Assim é", acrescentou Cristo, "que acumula tesouros para si mesmo e não é rico para com Deus" (Lucas 12:20, Lucas 12:21). A palavra φθορά, corrupção, envolve pelo menos tanto quanto isso; mas essa visão por si só forneceria um antíteto inadequado à "vida eterna", pois também dá menos força à própria palavra do que parece em seu uso comum para transmitir. Um elemento essencial desse substantivo verbal φθορὰ é a noção de decadência, ou a condição de ser prejudicada, estragada e desperdiçada (cf. Colossenses 2:20; Romanos 8:21), é usado para corrupção em nossa natureza moral em 2Pe 1: 1-21, 4; 2 Pedro 2:12, 2 Pedro 2:19; como φθείρω e διαφθείρω são igualmente aplicados em 2 Coríntios 7:2; 1 Timóteo 6:5. Mas a apresentação clara de seu sentido, quando conectada como está aqui com "carne", é proporcionada por sua antítese, com relação ao "corpo" ou "carne", a ἀφθαρσία em 1 Coríntios 15:42," É semeado na corrupção., É gerado na incorrupção "e 1 Coríntios 15:50," Nem a corrupção herda a incorrupção; " e pelos adjetivos opostos "corruptível" e "incorruptível" (φθαρτός e ἄφθαρτος) em 1 Coríntios 15:53, 1 Coríntios 15:54, bem como pelo uso de διαφθορὰ do apodrecimento de um corpo morto, em Atos 2:27, Atos 2:31; Atos 13:34. Que o apóstolo usa a palavra" corrupção "com uma referência direta a" carne "e, portanto, como alusão a, ou melhor, expressão de uma certa qualificação da condição da carne, é mostrado pela inserção das palavras: ἐκ τῆς σαρκός, "da carne. "Estritamente falando, essas palavras não são necessárias para a completude da sentença. Com toda a aparência, elas são adicionadas etiologicamente, para destacar o pensamento de que se espera que o que é semeado na carne produza corrupção, porque a corrupção é o fim natural da sentença. Por uma razão análoga, "do Espírito" é inserido na afirmação antitética; o Espírito é essencialmente não apenas vivo, mas vivificante. As palavras, então, parecem significar que isso "deve da carne colher a corrupção que a carne, não vivificada pelo Espírito de Deus [para comp. Romanos 8:11], ele próprio deve emitir ". Ao se esforçar mais exatamente para determinar o sentido dessas palavras, é bom, em primeiro lugar, limitar nossa visão ao concepções relativas a esse assunto apresentadas por São Paulo. Ao revisá-las, observamos que São Paulo nunca predica ἀφθαρσία ("incorrupção", "incorruptibilidade") da futura condição corporal "daqueles que perecem" (οἱ ἀπολλύμενοι). "Pelo contrário, em 1 Coríntios 15:42 ele claramente restringe essa concepção de ser corporal ao caso daqueles cujo corpo será assimilado ao do segundo Adão, o Senhor do céu, pois na verdade é apenas para eles que todo o discurso (vers. 20-58), então Filipenses 3:21, a" formação nova do corpo de nossa humilhação em conformidade com o corpo de sua glória "é evidentemente limitada àqueles cujo fim não é" perdição (ἀπώλεια). "Novamente, em 2 Coríntios 5:1. I, a" casa não feita por mãos, eterna ", parece ser uma designação exclusiva do corpo da ressurreição do crente aceito. Mais uma vez, em Romanos 2:7 as palavras", para aqueles que, pela paciência no bem, buscam glória, honra e incorrupção (ἀφθαρσίαν) ", implicam que a incorrupção é um atributo exclusivamente pertencente à felicidade após a qual aspiram os verdadeiros cristãos. encontrar-se com outros lugares nos escritos de São Paulo se encaixa perfeitamente em sua opinião de que, embora "haja uma ressurreição de justos e injustos", como ele declarou a Felix (Atos 24:15) - uma ressurreição que ele certamente quis dizer no corpo - os corpos dos aceitos sozinhos serão incorruptíveis, os corpos dos perdidos, por tudo o que aparece em seus ensinamentos, deixados, em certo sentido, sujeitos à corrupção. De que maneira o apóstolo em sua mente conectou essa concepção, de que a corrupção é uma qualidade exclusivamente pertencente à condição futura dos justos com a da "destruição eterna (αἰώνιος ὄλεθρος)" que espera aqueles que não conhecem a Deus (2 Tessalonicenses 1:9), nós somos Hall, talvez, faça sabiamente em não tentar determinar. É verdade que podemos imaginar maneiras de conjugar as duas noções; "mas será melhor não afirmar positivamente que isso ou aquilo era St. A maneira de Paulo de ver o assunto. Possivelmente o Espírito não havia revelado isso a ele. se assim for, ele pode achar que ele deve deixar de dar declarações definidas sobre assuntos que não são realmente revelados a seu ponto de vista e, portanto, não pretende fazer parte da verdade revelada. Isso, no entanto, não deve nos impedir de aceitar o que parece ser a única visão provável do sentido da passagem atual, a saber, que aqueles que vivem uma vida de egoísmo e auto-indulgência carnal receberão o prêmio final de ter uma corpo com carne, no sentido mais real e importante, sujeito a corrupção. A consideração de que o apóstolo está pensando nas premiações do dia do juízo, imediatamente atende à objeção de que a corrupção é predicável também ao corpo do cristão. É óbvio responder que, embora o corpo de um crente seja semeado em corrupção, assim como o corpo de um homem injusto, é-nos revelado que será ressuscitado em incorrupção; que em nenhum lugar se diz que será o corpo daquele que morrer em seus pecados. Aplicado aos objetos do outro lado do véu que separa o mundo espiritual daquele mundo visível de onde todas as nossas imagens de pensamento são derivadas, esse termo "corrupção" deve ser entendido como descrevendo uma condição do ser corporal, não necessariamente idêntico ao , mas muito concebivelmente apenas em alguns aspectos análogos ao que ele descreve em relação a um cadáver em nosso estado atual. A obsessão da ressurreição, com tudo o que lhe diz respeito, misturando-se inescrutável, como exemplifica a história dos quarenta dias que se inicia com a ressurreição de Cristo, fenômenos espirituais com corporais, é algo que somos totalmente incapazes de entender ou realizar. Isso pode ser considerado uma observação muito supérflua. Mas não é assim. As tentativas intelectualmente de realizar os eventos que testemunharemos a seguir e de ser os sujeitos, e as afirmações dogmáticas a eles relacionadas, feitas, não apenas nas eras passadas, mas no presente, tornam necessário que devemos manter distintamente essa verdade em vista. A teoria física desse estado futuro e a história eventual a ser desenvolvida nele, não apenas não sabemos, mas somos absolutamente incapazes de prever. Não ousamos dizer uma sílaba sobre eles além do que nos é dito claramente; e o que nos é dito, devemos lembrar, é através da própria natureza do caso, exceto imagens, apresentadas em um espelho escuro e escuro, que as mostra tão obscuramente, que, para nossa percepção intelectual, parecem enigmas e não revelações: Ἄρτι γὰρ βλέπομεν δἰ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι, (1 Coríntios 13:12). De fato, não é nosso intelecto, mas nosso senso moral, que as revelações do estado futuro são projetadas para informar. Em seguida, observando do campo da doutrina puramente paulina os ensinamentos apresentados em outras partes do Novo Testamento, somos lembrados de uma vez por todas aquela terrível e repetida palavra de nosso Senhor a respeito da "Geena do fogo" - "onde seu verme ( σκώληξ) não morre, e o fogo não se apaga "(Marcos 9:43). Sabe-se que, antes que nosso Senhor aparecesse na Terra, essa concepção de Geena, cujos termos foram questionados nos versículos finais de Isaías, já havia se tornado atual nas visões escatológicas dos judeus. Isso é evidenciado por Judith 16:17; Eclesiastes 7:17. Essa imagem que nosso Senhor adotou, reconhecendo, deve parecer, nesta parte do ensino rabínico, uma justa evolução de idéias que foram apresentadas nos volumes inspirados do Antigo Testamento - um desenvolvimento delas que podemos atribuir de maneira justa à influência norteadora da o Espírito Santo prometeu ao povo restaurado de Deus, como e. g, em Ezequiel 36:24. Não podemos duvidar que o "verme" de que nosso Senhor falou significa o verme que caça a carne podre. A imagem, portanto, concorda exatamente com a palavra "corrupção", conforme interpretada acima. Se o apóstolo olhou de relance para esse discurso de Cristo, ou se estava ciente disso, é incerto; mas que ele sabia disso e até deduziu disso ao usar esta palavra "corrupção" não é de forma alguma improvável. Uma outra referência a "corrupção" como destino futuro de pelo menos alguns dos perdidos é encontrada em 2 Pedro 2:12, que, de acordo com a leitura agora aprovada do texto grego, é assim:" Mas estes, como criaturas sem razão, nascem meros animais a serem capturados e destruídos - em sua destruição serão destruídos [ou, 'em seus a corrupção apodrecerá ”] (ἐν τῇ φθορᾷ αὐτῶν καὶ φθαρήσονται). "Possivelmente a palavra φθορά, considerada como" corrupção ", aponta aqui para corrupção moral; mas o verbo φθαρήσονται pode muito bem apontar para a miserável destruição de apodrecer pela qual perecerão judicialmente, corrupção moral trabalhando corrupção física. Mas o sentido exato Com a cláusula à nossa frente, devemos agrupar Romanos 8:13", se viverdes segundo a carne, certamente morrerão ", enquanto a frase que se segue:" Mas se pelo Espírito matarmos os feitos do corpo, vivereis ", responde a sentença final do presente verso, como também a "morte" como "o salário do pecado", equilibrada contra a "vida eterna", que é "o presente de Deus" em Romanos 6: 1-23: 25. pensamentos em Filipenses 3:19, Filipenses 3:20," Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em você [como influência animadora e guia em suas vidas], aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também vivificará seus corpos mortais, porque do Espírito dele habitando dentro de você; "em qual passagem a cláusula etiológica", em razão de seu Espírito habitar em você ", corresponde exatamente à cláusula etiológica" do Espírito "nas palavras diante de nós. Os dois versículos seguintes mostre que uma forma específica de semear no Espírito que o apóstolo definitivamente tem em vista, ao mesmo tempo em que reforça a idéia geral, é a da beneficência cristã: quão perto a prática da beneficência cristã estava na mente do apóstolo, em conformidade com o ensino de Cristo ( Mateus 25:1. etc.), associado à garantia da futura imortalidade feliz, é marcadamente mostrado em 1 Timóteo 6:18, 1 Timóteo 6:19; - não menos ainda, se adotarmos a leitura agora aprovada, ἵνα ἐκιλάβωνται τοῦ ὄντως ζωῆς", para que possam se apegar à vida que é realmente a vida. "
E não nos cansemos de fazer o bem (Textus Receptus, ἐκκακῶμεν); mas fazendo o que é bom, não vamos sinalizar. Ou seja, alguns semeiam para a própria carne, outros para o Espírito; sejamos daqueles que fazem o que é louvável; e não apenas isso; vamos fazê-lo com um espírito infalível. Tal parece ser o balanço do pensamento na frase; daí a posição da frase participativa antes do verbo: o particípio não é uma mera qualificação do verbo, como na tradução: "Não nos cansemos de fazer o bem", e como é 2 Tessalonicenses 3:13; mas, com uma exortação implícita de que esse deveria ser o caso, supõe que somos da melhor classe e fundamenta na suposição a exortação a não sinalizar. "O que é louvável (τὸ καλόν)" recita, não apenas obras de beneficência, mas todas as espécies de excelência moral, compreendendo resumidamente a enumeração dada em Filipenses 4:8, tudo incluído em "semear para o Espírito". O verbo ἐγκακεῖν ocorre em cinco outros lugares do Novo Testamento - Lucas 18:1; 2Co 4: 1, 2 Coríntios 4:16; Efésios 3:13; 2 Tessalonicenses 3:13. Em cada uma dessas seis passagens, alguns dos manuscritos apresentam a leitura variante de ἐκκακεῖν, que é adotada no Textus Receptus, mas é substituída pelo consentimento geral dos editores recentes por ἐγκακεῖν. É, de fato, questionado se ἐκκακεῖν é usado por algum autor grego. A diferença de significado é material: ἐγκακεῖν é ser ruim ao fazer algo; enquanto ἐκκακεῖν, provavelmente significaria ser tão ruim em um curso de ação que o deixaria completamente de fora. Nas quatro primeiras passagens citadas acima, é oferecido na Versão Autorizada por "fraco"; enquanto em 2 Tessalonicenses 3:13 e aqui é renderizado "esteja cansado", isto é, "flag". Em toda a noção de sinalização parece o mais adequado, e em 2 Coríntios 4:1, 2 Coríntios 4:16 necessário. Na presente passagem, o curso do pensamento exige que a entendamos como uma palavra não tão forte quanto ἐκλύεσθαι. Os críticos apontam a atenção para o jogo da frase ao conectar a expressão, fazendo o que é louvável ou bom, com o verbo denotando ser ruim em fazê-lo. Assim, em 2 Tessalonicenses 3:13, μὴ ἐγκακήσητε καλοποιοῦντες. A combinação epigramática parece ter sido a favorita de São Paulo, ocorrendo como ocorre em duas cartas escritas com vários anos de diferença. Tal brincadeira não é estranha ao seu estilo. O uso da primeira pessoa do plural pode ser meramente coorte, como acima em Gálatas 5:24. Mas também pode ser uma verdadeira auto-exortação. No longo, longo, cansativo e árduo conflito que São Paulo travou ao longo de sua carreira cristã, a carne deve ter se sentido fraca e exigida a aplicação desse aguilhão. E esse tom de sentimento pessoal pode, talvez, ser mais discernido no uso da frase "no devido tempo"; a colheita abençoada de alegria pode parecer-nos, por vezes, longa chegada; mas o tempo de Deus para sua vinda será o melhor momento; devemos, portanto, renunciar a esperar por isso. Esse parece ser o tom dos καιροῖς ἰδίοις, "em seus próprios tempos", de 1 Timóteo 6:15. Pois no devido tempo colheremos, se não desmaiarmos (καιρῷ γὰρ ἰδίῳ θερίσομεν μὴ ἐκλυόμενοι). pois em sua própria estação colheremos, se não desmaiarmos. Καιρὸς ἴδιος é a estação atribuída a um evento nos conselhos de Deus; como em 2 Tessalonicenses 2:6, em sua temporada, "da revelação do" homem da iniquidade ". Καιροῖς ἰδίοις é usado em 1 Timóteo 6:15 com referência, como aqui, ao dia do julgamento; e em 1 Timóteo 2:6 e Tito 1:3 da manifestação do evangelho. Em todos os casos, a frase parece íntima de que a estação designada por Deus, embora não seja o que o homem poderia ter antecipado ou desejado, deveria, no entanto, ser consentida da maneira mais sábia e melhor (veja a última nota). A colheita é a mesma que a mencionada nos dois versículos anteriores. "Se não desmaiarmos." O verbo inκλύεσθαι em Mateus 15:32 e Marcos 8:2 é desmaiar fisicamente de exaustão. Em Hebreus 12:3, Hebreus 12:5 é usado para sucumbir, ceder moralmente; não apenas se sentindo fraco, mas em conseqüência da fraqueza desistir de todo esforço adicional. Nesse sentido hitter, ocorre na Septuaginta de Josué 18:3 e em 1 Macc. 9: 8. E este último é o seu significado aqui. Expressa mais do que a sinalização de espírito antes mencionada; pois isso não perderia a recompensa de realizações passadas, a menos que levasse à real renúncia a novos empreendimentos; este último a perderia (comp. Apocalipse 3:11 e 2 João 1:8). Assim sendo, não há ocasião para entender esta frase, "não desmaiar", como fazem vários comentaristas gregos, inclusive aparentemente Crisóstomo, como se quisesse dizer assim: "Vamos colher sem medo de desmaiar ou de nos cansar mais. ; " o que certamente, como Alford observa, dá uma volta insípida à sentença.
Como temos, portanto, oportunidade (ἄρα οὖν ὡς καιρὸν ἔχιμεν); então, enquanto (ou, como) temos uma estação para isso. :Ρα οὖν: esta combinação de partículas é freqüentemente encontrada nos escritos de São Paulo, sendo até onde parece (cf. Winer, 'Gram. NT', § 53, 8a) peculiar a ele (1 Tessalonicenses 5:6; 2 Tessalonicenses 2:15; Romanos 5:18; Romanos 7:3, Romanos 7:25; Romanos 8:12; Romanos 9:16, Romanos 9:18; Romanos 14:12, Romanos 14:19; Efésios 2:19). Em todos os casos, marca uma certa pausa após uma declaração de premissas; em vários, seguindo uma citação do Antigo Testamento; o escritor, depois de esperar, por assim dizer, que o leitor devidamente lembre de Lake o que já foi dito, passa a deduzir sua inferência. O seemsρα parece apontar para trás para as premissas; o agora para introduzir a inferência. "Bem, então" ou "então," aparece uma renderização bastante equivalente. Em 1 Tessalonicenses 5:6 e Romanos 14:19 ἄρα οὖν introduz um verbo coortivo, como aqui; em 2 Tessalonicenses 2:15, um imperativo. As palavras que seguem parecem ser comumente entendidas como significando "sempre que a oportunidade oferece". Mas isso deixa de reconhecer a consideração solene das propriedades do tempo atual da semeadura, que o contexto anterior nos prepara para esperar encontrar aqui; o termo "estação", como observa Meyer, tendo sua referência apropriada já fixada pela estação antitética da colheita referida em 2 Tessalonicenses 2:9. Além disso, em vez de a favor, o apóstolo não, se quisesse dizer "sempre", teria usado a forma intensificada καθώς? Crisóstomo dá muito sentido ao sentido: "Como nem sempre temos o poder de semear, também não devemos mostrar misericórdia; quando nascemos assim, embora possamos desejá-lo mil vezes, não poderemos afetar nada. "De fato, é questionável se o sentido agora pleiteado não é aquele que foi pretendido pela tradução na Versão Autorizada. A partícula probablyς provavelmente significa "while", como em Lucas 12:58 e em João 12:35, João 12:36, onde deve substituir os ἕως do Textus Receptus; mas isso não precisa ser insistido. De qualquer forma, somos lembrados do mandato incerto pelo qual mantemos a temporada para fazer aquilo que, se feito, terá uma conseqüência tão abençoada. Façamos bem a todos os homens (ἐργαζώμεθα τὸ ἀγαθὸν πρὸς πάντας); sejamos obreiros daquilo que é bom para com todos os homens. Os verbos ἐργάζομαι e ποιῶ aparecem usados de forma intercambiável em Colossenses 3:23 e 3 João 1:5; mas o primeiro parece sugerir, mais vividamente que o outro, a ação concreta, o ἔργον, que é forjado; ou então a parte decretada pelo agente como operadora de tal ou de tal descrição - como se aqui fosse "sejamos benfeitores". O adjetivo "bom" (ἀγαθός) costuma ser usado, talvez mais comumente, para designar o que é moralmente excelente em geral; assim, e. g. , em Romanos 2:10, "o trabalhador daquilo que é ir, d" é contrastado com "o trabalhador fora do que é mau", como uma descrição de caráter moral de um homem em geral. Mas, por outro lado, esse adjetivo freqüentemente assume o sentido de "benevolente", "beneficente", como por exemplo em Mateus 20:15," Os teus olhos são maus, porque eu sou bom? "1 Pedro 2:18," senhores, não apenas os bons e gentis, mas também os froward; "Tito 2:5; 1 Tessalonicenses 3:6; 1 Timóteo 6:18; Romanos 12:21. No notável contraste entre o homem justo e o homem bom na Romanos 5:7, o último termo parece distintamente pretendido, na concepção de virtuosidade, para tornar especialmente proeminente a idéia de beneficência. Naturalmente, esse sentido se liga a ele, quando descreve uma ação feita a outro, como o oposto ao" trabalho ". doente para o próximo ", mencionado em Romanos 13:10;" bom "nessa relação, denotando o que é benéfico em efeito, denota o que também é benevolente na intenção (ver 1 Tessalonicenses 5:15). De fato, isso a presente cláusula aponta para obras de beneficência '' é assegurada pelo que é acrescentado ", e especialmente" etc. etc., pois nosso comportamento não deve ser em maior grau marcado pela excelência moral geral em lidar com uma classe de homens do que em lidar com outros; embora um ramo específico da ação virtuosa possa ser chamado em graus variados de atividade em diferentes relações da relação humana. "Para todos os homens;" πρός, em direção a, como em 1 Tessalonicenses 5:14; Efésios 6:9. O espírito da filantropia universal que o apóstolo inculca aqui como em outras passagens, como por exemplo, 1 Tessalonicenses 5:15, é aquele que flui naturalmente da influência apropriada sobre a mente dos grandes fatos declarados em 1 Timóteo 2:3, pois também era um espírito que, em um grau mais eminente, animava a própria vida do apóstolo. Testemunhe aquela nobre explosão de benevolência universal que lemos na Atos 26:29", concidadãos com os santos e da família (οἰκεῖοι) de Deus; "e em 1 Timóteo 5:8", se houver, não se aplica a si próprio e, especialmente, a sua própria casa (οἰκείων). "Na última passagem citada, o adjetivo, denotando claramente como deve ser, uma relação mais estreita do que" a sua (ἰδίων) "deve significar membros de sua família ou família; e dificilmente podemos errar supondo que em Efésios 2:19 da mesma forma, a frase οἰκεῖοι τοῦ Θεοῦ denota aqueles que Deus admitiu em sua família quando crianças. Portanto, a palavra também significa na Septuaginta de Isaías 3:5; Isaías 58:7; e Apocalipse 18:6, Apocalipse 18:12, Apocalipse 18:13. É, portanto, uma diluição desnecessária de sua força aqui para torná-la" aqueles que pertencem à fé ", embora essa tradução possa ser justificada se encontrada em um autor grego comum. de τῆς πίστεως é ilustrado pela forte personificação usada anteriormente pelo apóstolo em Gálatas 3:23, Gálatas 3:25", antes que a fé viesse; "" calem a boca pela fé que ainda estava para ser revelada; "" agora que a fé chegou. "O apóstolo certamente aqui não está pensando" na doutrina cristã ", mas naquele princípio de crer na aceitação das promessas de Deus que ele tem insistido durante toda a epístola. Esse princípio, novamente personificado, é aqui o patrono ou guardião da igreja de Deus. pessoas antes sob um pedagogo: "da família da fé", não "da fé. "O apóstolo está pensando naqueles que simpatizaram com a doutrina da justificação pela fé em Cristo, sem observâncias legais; e muito possivelmente está olhando em particular para os professores sob cujos cuidados o apóstolo havia deixado as igrejas da Galácia. No começo, podemos acreditar: os clérigos da Galácia, no fervor de sua afeição ao próprio apóstolo, estiveram dispostos o suficiente a ajudar esses professores de todas as maneiras, mas, ao relaxar o domínio dos princípios fundamentais do evangelho, também recusaram a manutenção afetuosa dos professores que defendiam essas doutrinas, e agora as elogia, pertencentes à própria família da fé, por sua consideração especial (comp. Filipenses 3:17). "Especialmente;" essa qualificação em uma forma intensificada do preceito da beneficência universal é o resultado de nenhum cálculo frio dos deveres relativos, mas de um amor fervoroso pelos que são verdadeiramente irmãos em Cristo. Todos os outros é um sentimento elogiado e inculcado em quase todos os Epístolas de Paulo; como é também por São Pedro, como e. g. em 1 Pedro 1:22, etc.; e novamente por São João. Com todos, "amor aos irmãos (φιλαδελφία)" é um sentimento diferente daquele sentimento de caridade que é devido a todos os semelhantes; isto é, é uma forma intensificada deste último, exaltada em uma ternura peculiar de consideração pela mistura de relações mais elevadas do que aquelas que anteriormente conectam os verdadeiros cristãos a todos os membros da família humana. O próprio Cristo (Mateus 25:31) ensinou a seus discípulos que ele considera uma consideração peculiar deles devida àqueles "seus irmãos" que naquele dia serão na mão direita; significando, evidentemente, "esses meus irmãos", que não sofrem homens, mulheres ou crianças como tais, mas sofrem peculiarmente pertencendo a si próprio (comp. Mateus 10:42; Mateus 18:5, Mateus 18:6). Assim, vemos que, afinal, existe um particularismo propriamente característico do sentimento cristão; somente esse particularismo, como um gentio, e muitas vezes um judeu da mesma forma, teria formulado assim: "Amarás o teu próprio povo e odiarás o estrangeiro"; mas uma que pode ser formulada assim: "Amarás todo homem, mas principalmente o teu crente em Cristo". Talvez o leitor dificilmente precise ser lembrado da peça requintada de Keble no segundo domingo depois da Trindade no 'Christian Ano. '
Vejam quão grande é uma carta que vos escrevi com minha própria mão (ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ῇμῇ χειρί); veja com que grandes pedaços de escrita (ou com que letras grandes) eu escrevi (ou eu escrevo) para você com minha própria mão. Não há dúvida de que a versão "você vê" da Versão Autorizada, supondo, como parece, que isso seja um indicativo, deve estar errado (cf. João 4:29; 1 João 3:1). O ἴδετε do Textus Receptus em Filipenses 1:30 é substituído por editores recentes com um consentimento por εἴδετε. Cada uma das quatro próximas palavras gregas, πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα, foi submetida a uma variedade de interpretações. O que parece ao atual escritor a visão mais provável que ele deve explicar o mais brevemente possível. O interrogativo πηλίκος significa "quão grande", como em Zacarias 2:2; Hebreus 7:4. Consequentemente, πόσα καὶ πηλίκα em Polyb., Hebreus 1:2, Hebreus 1:8 (citado em 'Lexicon' de Liddell e Scott) significa "quantos e qual o tamanho". Muitos, como por exemplo Crisóstomo, supôs que a palavra inclui uma referência a falta de jeito, falta de ganância, como anexada à letra do apóstolo ("com que letras grandes! '). Mas nenhum exemplo da palavra sendo usada nesse sentido de" falta de ganância "foi apresentado; e parece mais seguro não importar para sua tradução essa tonalidade adicional de significado.O dativo bispo Lightfoot propõe conectar-se estreitamente com πληίκοις, pois μοὶ e σοὶ são freqüentemente usados em estilo familiar, com a marca dos sentidos! Mas não há exemplos de esse uso do pronome dativo no Testamento Grego, e aqui certamente ele se conecta mais naturalmente com ἔγραψαψ.Não é incomum com São Paulo inserir alguma palavra ou palavras entre um substantivo e seu adjetivo ou dependente, genitivo, como aqui entre πηλίκοις e γράμμασιν (consulte Gálatas 2:9; Gálatas 3:15; Filipenses 4:15 etc.). Nos casos agora citados lá não parece uma ocasião mais lógica para um aparente desarranjo das palavras do que aqui. O verbo ἔγραψα é usado sem acusações objetivas, como em Romanos 15:15; 1 Pedro 5:12; o γράμμασιν substantivo está no dativo, porque o apóstolo está se referindo meramente à forma do meio de comunicação, e não à substância da própria comunicação. A tradução da Versão Autorizada, "de que tamanho escrevi uma carta", não pode ser defendida como uma tradução literal, embora possa ser permitido, em uma visão da passagem, dar o sentido corretamente. Mas, embora o substantivo plural γράμματα, no grego comum, como literae no latim, às vezes ocorra no sentido de uma única epístola ou letra, nunca é tão usado por São Paulo, que sempre emprega a palavra ἐπιστολὴ para expressar essa noção, que ele faz nada menos que dezessete vezes. Na Atos 28:21, são renderizadas "letras" no número plural; sendo adequadamente "comunicações por escrito". O substantivo γράμμα era a palavra comumente empregada no grego para designar uma letra do alfabeto. Também denota "uma escrita", como quando no plural lemos em João 5:47, "se não crer nos escritos dele" e em 2 Timóteo 3:15, "os escritos sagrados" ou as Escrituras. Em Lucas 16:6, Lucas 16:7 "aceite sua conta" é literalmente "aceite sua escrita" (γράμματα é o agora leitura aceita no texto grego). Em 2 Coríntios 3:7, "o ministério da morte nos escritos", a palavra provavelmente se refere aos dez mandamentos, cada um formando um escrito; embora possa significar "caracteres de escrita". No grego comum, às vezes denota uma passagem de um tratado ou livro (Liddell e Scott, sob a palavra 2 Coríntios 2:4). Próximo
(1) o verbo ἔγραψα ("eu escrevi") pode ser entendido, como em Romanos 15:15, "eu escrevi para você com mais ousadia", etc., com referência à carta inteira, agora quase completa, como está diante dele. Nesse caso, as palavras do apóstolo podem ser traduzidas: "Veja, com que longos escritos [ou 'peças de escrita'] eu escrevi para você com minha própria mão." Por alguma causa ou outra, não sabemos qual foi a causa, escrever com as próprias mãos não foi um emprego bem-vindo para ele; até agora indesejável que ele geralmente devolveu a escrita real de suas cartas em um amanuensis, apenas autenticando cada letra como sua por um pós-escrito adicionado em sua própria mão (veja 2 Tessalonicenses 3:1. fin.). Talvez Philemon forme a única exceção (veja Filemom 1:19), além desta carta aos Gálatas. Podemos, portanto, imaginar o apóstolo peneirando dolorosamente e laboriosamente uma porção após a outra da Epístola; muitas vezes fazendo uma pausa cansada no trabalho, quando ele chegava ao final de cada γράμμα, isto é, ao final de cada seção de seu argumento, cada um parecendo a ele um esforço longo e penoso. E agora, finalmente, ele exclama: "Veja, que longas e laboriosas performances de escrita manual consegui ao escrever para você! E com isso, aprenda quão profundamente me preocupo em seu nome e quão grave seu atual perigo espiritual me parece ser ! " Normalmente, era apenas um breve "pedaço de escrita" que ele escrevia com as próprias mãos; aqui, pedaços longos, adicionados um após o outro com um esforço doloroso. Ou
(2) o verbo "eu escrevi" pode ser referido ao que o apóstolo está começando a escrever, não apenas porque o estilo epistolar dos antigos, grego e romano, costumava colocar o escritor de uma carta na posição temporal - ponto do destinatário, como quando Cícero data suas cartas com o nome "scribebam Id.", etc., mas porque, em algumas circunstâncias, é natural que o escritor se refira à visão de seu correspondente. Assim, em Phmon Gálatas 1:19 ", eu Paulo o escrevi (ἔγραψα) com minha própria mão, eu o retribuirei." Seria bastante óbvio para nós mesmos expressar nosso significado da mesma maneira. Até agora, então, como essas considerações chegam, parece bastante possível que o apóstolo, tendo empregado um amanuensis como sempre, até o final de Gálatas 1:10, tenha assumido o cargo. a caneta para a adição habitual de um postscript de autenticação; e que, com o objetivo de acrescentar ênfase especial ao pós-escrito que ele achava aconselhável acrescentar, ele fez sua caligrafia ser extraordinariamente grande e que é nesse estilo enfático de caligrafia que ele aqui chama a atenção. Muitos críticos modernos concordaram com essa explicação; e se γράμμασιν significa "letras", isto é, caracteres da escrita, parece o mais provável; pois não parece provável que toda a epístola tenha sido escrita em cartas de tamanho extraordinário; embora, se os personagens fossem os de seu estilo comum de caligrafia, a observação seria trivial demais para advir dele. O presente escritor se inclina ao primeiro método de interpretação.
Tantos quantos desejam fazer um show justo na carne (ὅσοι θελουσιν εὐπροσωπῆσαι ἐν σαρκί); todos aqueles que desejam fazer um show justo na carne. Neste versículo e no seguinte, o apóstolo destaca, por animação especial, certos cristãos, cristãos da Galácia, sem dúvida, que foram atuados com o objetivo de permanecer justos com o mundo religioso do judaísmo. Eles eram cristãos gentios e não judeus; isso aparece porque eles não desejam guardar a lei; pois, se fossem judeus, a observância externa da lei, natural para eles desde a infância, teria sido com eles uma questão de curso: o próprio São Paulo provavelmente não os instaria a abandoná-la. O verbo εὐπροσωπεῖν não é encontrado pelos críticos em nenhum escritor grego anterior, embora o adjetivo εὐπρόσωπος, de rosto claro, seja usado para respostas "ilusórias" em Heródoto, e "palavras ilusórias" combinadas com "fábulas" em Demóstenes. a palavra σεμνοπροσωπεῖν "carrega um rosto solene e de adoração. "A noção de falsidade, claramente sugerida por εὐπροσωπῆσαι, nos lembra, o Bispo Lightfoot observa, das palavras de nosso Senhor respeitando sepulcros caiados, que" externamente parecem bonitos, mas interiormente "etc. etc. (Mateus 23:27). Compare o uso de πρόσωπον, face, em 2 Coríntios 5:12," glória na aparência, e não no coração. "Como o aoristo dos verbos que denota um determinado estado freqüentemente expressa uma entrada nesse estado (veja aboveήσω acima, Gálatas 2:19 e observe), provavelmente está sugerido que o as pessoas mencionadas estavam conscientes de que sua "aparência externa" até agora não era aceitável para as mentes judaicas, mas que agora estavam desejosas de fazê-lo. Chegara o tempo em que não se importavam tanto com isso. “Na carne.” Esta palavra “carne” não designa com pouca frequência a condição dos homens como não modificada pelo Espírito de Deus; como quando o apóstolo fala de "estar na carne" (Romanos 7:5; Romanos 8:8, Romanos 8:9): daí também circunstâncias ou relações relativas a essa condição não espiritual, como em Filipenses 3:3, Filipenses 3:4; onde o apóstolo fala de "ter confiança na carne" e continua, no vers. 5, 6, para enumerar algumas dessas circunstâncias ou relações. Assim, novamente, em Efésios 2:11, "vós, os gentios na carne", isto é, quem naquele estado de coisas em que os homens viviam antes da economia espiritual intervieram, foram a "incircuncisão (ἀκροβυσρία)", enquanto os judeus foram a "circuncisão". Mas, como a distinção entre essas duas classes foi sinalizada por uma marca corporal externa, o apóstolo nessa passagem imediatamente depois usa a expressão ", no carne, "em um sentido variado, com referência a este último", aquilo que é chamado circuncisão, na carne, feita pelas mãos. "Com variação semelhante de significado, a palavra" carne "é usada aqui. Os cristãos mencionados, perdendo de vista a cruz de Cristo e a obra do Espírito, estavam sendo possuídos por sentimentos pertencentes às antigas relações "carnais" entre judeus e gentios, e assim estavam fazendo a ambição de descobrir com vantagem aos olhos de a circuncisão, bem como para escapar de sua inimizade. E então, como na passagem que acabamos de referir (Efésios 2:11), o apóstolo passa desse sentido da frase "na carne" para outro relacionado a carne corporal; por isso ele faz no versículo seguinte, nas palavras "para que se gloriem em sua carne". Eles o constrangem a ser circuncidado (οὖτοι ἀναγκάζουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι); estes o obrigam a ser circuncidado. "Obrigar;" o mesmo verbo usado acima (Gálatas 2:14) da atitude de São Pedro em relação aos crentes gentios em Antioquia. Como aplicado aqui, significa "aconselhar", "insistir", argumentar como certo e necessário para a salvação, insistir nele como uma condição de amizade. "Estes;" não, talvez, significando "apenas estes", "nada além destes"; parece suficiente supor que o apóstolo, a partir de informações definidas que ele recebeu, estava convencido de que alguns dos que lideravam o movimento judaizante eram levados a se unir a ele pelos motivos covardes aqui descritos. Com desprezo indignado, ele diz: "Tão certo quanto um homem quer ficar bem com o mundo, certamente ele será encontrado com esses circuncidadores." Somente para que não sofram perseguição pela cruz de Cristo (μόνον ἵνα τῷ σταυρῷ τοῦ Χριστοῦ μὴ διώκωνται [Textus Receptus, μόνον ἵνα μὴ τῷ σταυρῷ τοῦ Χριστοῦ διώκωνται]); só que eles não podem, por meio da cruz de Cristo, sofrer perseguição. "Só isso;" isto é, por nenhuma outra razão além disso. O μὴ é empurrado para fora de sua posição correta na sentença (que é a que é atribuída no Textus Receptus) pelo fervor dos sentimentos do escritor. Para si, a cruz de Cristo parecia o centro de toda glória e bem-aventurança; por estar conectado a ele, ficaria muito satisfeito em sofrer o martírio; mas esses homens podiam se contentar em escondê-lo de vista e, de fato, estavam fazendo isso; e para que? porque os judeus não gostaram e não desejaram ter problemas por ofendê-los! Um grande desdém leva o apóstolo, à custa de prejudicar o bom andamento da sentença, a (por assim dizer) equilibrar entre si a "cruz de Cristo" e "não ser perseguido". A construção do dativo para expressar " por meio de "aquilo pelo qual um certo resultado é alcançado, não é muito comum; mas temos em Romanos 11:20, τῇ ἀπιστίᾳ ἐξεκλάσθησαν "e ibid., 30, ,λεήθητε τῇ τούτων ἀπιστίᾳ: 2 Coríntios 2:12, τῷ μὴ εὑρεῖν. Nesta passagem, chamamos a atenção novamente para a maneira pela qual os judeus consideravam" a palavra da cruz "(1 Coríntios 1:18), como essa "palavra" foi revelada por São Paulo e recebida por seus discípulos entre os gentios. O grande ponto de ofensa (σκάνδαλον) nos ensinamentos do apóstolo a respeito dela estava em apresentar sua poluição na visão da Lei, como inferindo a revogação do próprio instituto cerimonial, por isso os judeus não puderam cumpri-lo nem os que se apegaram a ele como professor, embora em um grau capaz de tolerar cristãos que não sejam anti-judaicos. apresentou "Cristo crucificado" (Gálatas 3:1) como ele via, e eles haviam aceitado a doutrina. Mas agora alguns, pelo menos, estavam começando a sentem-se desconfortáveis ao observar como os judeus em seu bairro encaravam Paulo e aqueles que se apegavam a ele. Os judeus (eles sentiram) altas reivindicações de consideração? Eles não eram os depositários originais dos oráculos de Deus? A religião deles não era venerável por sua antiguidade, magnífica em seu templo e ritual, e em origem divina? Para esses novos conversos das trevas espirituais grosseiras e da degradação do paganismo, alguns deles, talvez, extraídos dela originalmente pelo ensino de judeus não-cristãos, os adeptos da fé antiga pareceriam naturalmente ter direito a um alto respeito - respeito pelo qual eles eles próprios também não estavam atrasados na reivindicação (consulte Romanos 2:19, Romanos 2:20). Quando a influência pessoal exercida em suas mentes pelo santo amor e fervor do apóstolo começou a diminuir, por sua ausência, eles também, podemos imaginar, começaram a ficar desanimados, ao sentir que seu discipulado cristão era visto com desagrado pelos judeus. vizinhos, devido à sua tez paulina; que por esse motivo os judeus se consideravam indignos de serem notados, embora adoradores do mesmo Deus; pelo contrário, estavam dispostos a indicá-los para os pagãos circundantes, dispostos a seguir a dica, como objetos adequados de desprezo e mau uso (veja a ilustração, Atos 13:1.; Atos 14:22; Atos 17:1.; Atos 18.; 1 Tessalonicenses 2:14). E com isso temos que ter em mente também que o judaísmo era na jurisprudência romana tratado como uma religião tolerada (religio licita); e que, desde que os cristãos fossem considerados pertencentes a uma seita ou ramo do judaísmo, eles poderiam ter direito, aos olhos da lei romana, à mesma tolerância que os próprios judeus desfrutavam. Mas se os judeus os rejeitarem ou os repudiarem, eles poderão perder essa imunidade e tornar-se passível de serem tratados, não apenas por turbas, mas pela própria lei romana, como ofensores. As pessoas, então, aqui censuradas pelo apóstolo, podem ter seguido o curso que seguiram com a idéia de que, tornando-se aceitáveis para os judeus através da adoção de uma extensão limitada das cerimônias judaicas, e principalmente através da aceitação em suas própria pessoa e a insistência com os outros da circuncisão, eles se livrariam da "ofensa da cruz" (Gálatas 5:4). Sem deixar de ser cristãos, eles se limpariam do ódio que os judeus apegavam a Paulo e aqueles que mantinham com ele. Essa parece ser a situação à qual as palavras de São Paulo se referem. O bispo Lightfoot interpreta de maneira um pouco diferente.
Pois nem eles mesmos que são circuncidados mantêm a Lei (οὐδὲ γὰρ οἱ περιτεμνόμενοι αὐτοὶ νόμον φυλάσσουσιν); pois nem os que estão sendo circuncidados mantêm a Lei; ou, nem por isso. aqueles que estão sendo circuncidados mantêm a lei. É duvidoso que o οὐδὲ acentue a idéia principal da cláusula (veja a nota em Gálatas 1:12) ou apenas o único termo "aqueles que estão sendo circuncidados". 'como em João 7:5 acentua" seus irmãos. "" Pois ", apontando de volta para as palavras" apenas isso "," por nenhuma outra razão além disso ", do versículo anterior. O apóstolo quer dizer que não é de zelo pela própria Lei que eles fazem o que fazem, pois eles não se esforçam para manter a Lei; mas apenas com o objetivo de agradar aos judeus.O presente particípio περιτευνόμενοι é a leitura mais aceita geralmente, embora o περιτετμημένοι tenha uma quantidade concorrente de autenticação documental. a leitura mais fácil de entender ("nem mesmo aqueles que realmente foram circuncidados") é muito mais provável que seja uma correção deslocando περιτεμνόμενοι do que a hipótese inversa de que esta última seja uma correção do outro emprestado de João 7:3." Aqueles que estão sendo circuncidados "podem ser entendidos por uma parte, incluindo aqueles que iniciaram o movimento atrás, que estavam um após o outro passando pelo rito. Outra mudança é dada a essa frase participativa, como significando" que estão ansiosos por circuncisão "", todos que são circuncidados, a parte da circuncisão. "O Bispo Lightfoot é a favor dessa visão, referindo-se à" citação apropriada "de um livro apócrifo, no qual a frase aparece usada nesse mesmo sentido (veja a nota dele). É um sentido gramaticalmente difícil de sustentar com o uso de o Novo Testamento; para ὁ διώκων de Gálatas 1:23, que foi citado em seu nome, não confirma isso. Mas a paixão do desprezo com que o apóstolo escreve faz com que a suposta tensão sobre a propriedade gramatical estrita não seja totalmente improvável". alusão ao zelo demonstrado por esses homens, tanto os primeiros promotores quanto aqueles atraídos por eles, instando a outros a observância, não de fato de toda a Lei, mas de algumas de suas prescrições.O verbo φυλάσσω é usado de maneira semelhante em Romanos 2:26; Atos 21:24. O sentido parece fundamentado na noção de observar a Lei para ver o que ela exige, enquanto alguém se esforça para cumpri-la. O artigo está faltando antes de νόμον, embora denote especificamente a Lei de Moisés, como em Romanos 2:25, Romanos 2:27, e muitas vezes. Mas deseje que você seja circuncidado, para que eles se gloriem em sua carne A conjunção ὰλλὰ é usada em seu próprio sentido original ", em vez disso. "Tudo o que eles querem é que, em suas relações com os judeus, eles possam ter sua circuncisão para se referir como evidência do alto respeito que eles e você, influenciados por eles, têm pela lei." Veja! tão longe de pisar na lei, nós e esses nossos irmãos também estamos adotando a própria insígnia dos servos da lei. "A palavra" carne "está nessa cláusula usada em sua significação estritamente literal. O relato que o apóstolo aqui dá sobre os motivos que atuam nessa seção específica dos reacionários judaizantes foi sem dúvida baseada em informações específicas que ele acabara de receber. , tanto em relação à sua probabilidade geral quanto à sua grande importância, foi sem dúvida corroborado por sua própria mente por uma vasta experiência que ele teve em outras partes das igrejas gentias sobre o comportamento de gentios inconstantes e imperfeitamente instruídos. Os gentios foram conquistados pela fé, havia comunidades de judeus anteriormente existentes (Atos 15:21); e o contato com eles deve ter causado uma diversidade infinita de relações, tanto atração e repulsa. Em todos os lugares, desde o início, o contato do cristianismo com o judaísmo deu origem a fases variadas do islamismo judaico-cristão, como as que mais tarde se transformaram em formas monstruosas de erro. Não era novidade para o apóstolo que ele deveria ser chamado a verificar, por parte de irmãos fracos ou insinceros, uma tendência a atrair o judaísmo à custa de cumprimentos não apenas indecorosos, mas mesmo fundamentalmente fatais. O perigo estava sempre muito próximo e precisava ser constantemente vigiado e protegido.
Mas Deus não permita que eu me glorie, salvo na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo (ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταψρῷ τοῦκυρίου ἡμῶν Ἰνσοῦ ;ρισττ); mas quanto a mim, Deus proíba, etc. Para a construção do dativo com γένοιτο, Alford cita Atos 20:16, Ὅπως μὴ γένητα αὐτῷ χρονοτριβῆσαι e Meyer Xenoph. Cyrop. 6. 6. 11, Ω Ζεῦ μέγιστε λαβεῖν μοι γένοιτο αὐτόν. Mas nenhuma passagem corresponde ao tom de repugnância que atribui à frase μὴ γένοιτο, na qual veja nota em Gálatas 2:17. Aqui, somente no Novo Testamento, ele forma uma parte sintática de uma frase. Mas na Septuaginta essa construção é de ocorrência repetida, seguindo a construção hebraica de chali'lah com um verbo dativo e um infinitivo com min. Assim, Gênesis 44:7, clique aqui para ver. τ. λ. ; Eu iria. , 17. Então, Josué 24:16. O pronome ὶμοὶ é enfatizado fortemente nesta primeira cláusula do versículo e no que se segue. O apóstolo está contrastando vividamente seu próprio sentimento e comportamento em relação à cruz de Cristo com os dos líderes do partido da circuncisão a quem ele denunciou. Eles iriam esconder a cruz o mais longe possível, para não ofender os judeus que estavam tão ansiosos por conciliar - esse "objeto desagradável" (σκάνδαλον, 1 Coríntios 1:25) em si, bem como as inferências que o apóstolo lhes ensinou a extrair dele em relação à lei cerimonial: seus καύχημα, que de que se gloriariam, deveriam ser preferencialmente a carne mutilada de seus irmãos gálatas enganados; seu orgulho, regozijo, glória era e Deus o ajudaria sempre a ser a cruz de Cristo - isso e somente isso. Emascula bastante a energia de sua expressão para parafrasear "a cruz" como sendo "a doutrina da cruz ou da expiação de Cristo". Antes, é a própria cruz que rebita sua visão admiradora; escarnecido pelos gentios, detestado pelos judeus, mas aos seus olhos resplandecente com uma multiplicidade de verdades irradiando dele para sua alma de infinita preciosidade. Entre essas verdades, um grupo que, para nós, parece pouco interesse, era para o coração e a consciência do apóstolo produtivo para o mais profundo alívio. Antigamente, ele experimentara o fardo e o efeito irritante ou prejudicial da Lei, tanto como um instituto cerimonial quanto como uma "carta" de ordem meramente imperativa. Foi a cruz que o libertou, como da culpa e servidão do pecado, e também de toda a preocupação e angústia da escravidão às prescrições cerimoniais. E esse grupo de verdades, bem como aquelas relacionadas à reconciliação do homem com Deus, ele sentiu que era sua missão, mesmo talvez sua própria missão mais especial, ousada e francamente proclamar; não apenas para se alegrar neles em seu próprio nome, mas para defendê-los da visão dos outros, como repletos de bênçãos para toda a humanidade; glorificá-los e vangloriá-los. No momento, seu motivo ao protestar veementemente contra o próprio regozijo na cruz de Cristo sem dúvida despertava em nova atividade a simpatia adormecida com aqueles sentimentos que provavelmente em algum grau haviam animado seus convertidos em Gálatas. Por isso, é que ele escreve "a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo", em vez de "a cruz de meu Senhor", o que, nesse caso, teria sido natural para ele dizer, como ele faz na Filipenses 3:8, "pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor", e de acordo com o tom da Gálatas 2:20 desta epístola. Este "nosso" indica aos Gálatas que eles têm tanto motivo quanto ele para se gloriar na cruz, como redimindo o povo de Deus do pecado e da Lei. Por quem (ou por meio do qual) o mundo é crucificado para mim, e Eu ao mundo (δἰ οὗ ἑμοὶ κόσμος ἐσταύρωται, κἀγώ κόσμῳ [Receptus, τῷ κόσμῳ]); através do qual o mundo foi crucificado para mim e eu para o mundo. A omissão de τῷ antes de κόσμῳ , aumenta a concisão da sentença. O artigo está em falta antes de κόσμος em outros lugares, como 2 Coríntios 5:19; Filipenses 2:15; Colossenses 2:20; 1 Timóteo 3:16. A interpretação da passagem que leva o parente a recitar "nosso Senhor Jesus Cristo" perde de vista a imagem que hoje é a mais destacada na visão do apóstolo: certamente esse não é o próprio Cristo, mas sua cruz; como em 1 Coríntios 2:2 o apóstolo determina o termo mais geral "Jesus Cristo", pelo mais específico ", e ele crucificado". A referência do parente é a ser determinado, aqui com freqüência em outros lugares, não pela mera proximidade de palavras na frase, mas pela proximidade de objetos à mente do escritor no momento. Em linguagem de intensidade singular, o apóstolo indica a transformação envolvente que, através da cruz de Cristo, havia sofrido sua própria vida. O mundo, diz ele, tornou-se para ele uma coisa crucificada: não apenas uma coisa morta, deixando de interessá-lo ou atraí-lo, mas também uma coisa vil e maldita, algo que ele detestava e desprezava. E, inversamente, ele próprio havia se tornado uma coisa crucificada para o mundo; não apenas ele havia deixado de apresentar ao mundo o que poderia interessá-lo ou atraí-lo, mas também se tornou uma coisa olhada e odiada; como ele diz 1 Coríntios 4:13, "Fomos feitos como a sujeira do mundo, a fonte de todas as coisas." Todo o contexto dessas palavras nos Coríntios ( vers. 9-13) está aqui compactada na única cláusula: "Fui crucificado no mundo". "O mundo;" o termo denota a humanidade não regenerada, tomada em conexão com todo esse sistema de hábitos de vida e de sentimento em que o homem, quando não é acelerado pelo Espírito de Deus, encontra sua esfera e seu lar. Como o apóstolo está falando de sua própria experiência pessoal, devemos entendê-lo como se referindo em particular a todas as circunstâncias de seres civis, sociais e religiosos que uma vez o cercaram, o honrado judeu e fariseu. Ele enumera detalhadamente em Filipenses 3:5, Filipenses 3:6. A estes podemos acrescentar, embora talvez tenha ocorrido à mente de Paulo dificilmente acrescentá-lo, a posse comum de confortos mundanos e a imunidade à falta e ao sofrimento. Tudo, ele prossegue nessa passagem para dizer que havia "perdido" (ἐζημιώθην Filipenses 3:8). Tampouco olhou para trás sua perda com pesar: "Eu os conto como esterco (σκύβαλα)." Esta dupla descrição: "perdi todas as coisas" e "conto todos eles como esterco" está aqui resumida no frase "o mundo é um objeto crucificado para mim". O mundo, ainda assim descrito como crucificado para ele, incluía em particular todo o sistema de cerimonialismo judaico, na medida em que existia à parte da influência vitalizante do Espírito de Deus . O "homem natural (ψυχικὸς ἄνθρωπος)" dá grande importância ao cerimonialismo religioso; é para ele, de fato, sua religião. O próprio apóstolo sentiu que era assim. Mas seu sentimento agora é exatamente o oposto: ele considera isso uma coisa morta e sem vida; mais ainda, repugnante e abominável, sempre que no menor grau colocado, mesmo por um judeu cristão, na categoria de obediência cristã. Que ele considerava tal cerimonialismo religioso como pertencente ao "mundo", do qual, como em Cristo ele se dissolvera, é evidente, tanto de Gálatas 4:3 ", em escravidão sob os rudimentos do mundo ", e de Colossenses 2:20," por que, como se vivesse no mundo, você se submete a ordenanças, não lide com " etc. Que este ingrediente específico em todo o sistema, recitado como "o mundo", estava presente no momento do espírito do apóstolo, aparece em sua indicação da circuncisão para menção no próximo versículo. Embora, no entanto, isso fizesse parte do "mundo crucificado" agora proeminente em sua opinião, esse termo compreendia sua consciência muito além; ou seja, toda a massa de impiedade e vício que pertence ao "curso ou idade deste mundo" (αἰὼν τοῦ κόσμου τούτου, Efésios 2:2), a partir da qual Agora, o cristão está transformando diariamente seu caráter a ser removido (Romanos 12:2). (Veja acima, Gálatas 1:4 e observe. ) "Através do qual;" de várias maneiras, o clamor de Cristo foi o meio de efetuar essa crucificação mútua entre o apóstolo e o mundo. É evidente, a partir de todo o teor de suas epístolas, que Cristo crucificou, manifestando tanto o amor de Cristo aos homens pecadores em geral, quanto a si próprio em particular, "o chefe dos pecadores", e também o amor de Deus, seu Pai. , forjado com uma atração tão poderosa sobre toda a sua alma - intelecto, consciência, afeições - que todos os outros objetos que não estavam apenas conectados com este perderam para ele todo seu entusiasmo e interesse, enquanto todos os outros objetos que se chocavam com a moral e a espiritualidade. influência disso tornou-se absolutamente desagradável e repulsiva. E, por outro lado, o mundo em geral conheceu o homem que foi animado com essa devoção absorvente a Deus, manifestada em um Cristo crucificado, com exatamente aquela estranheza e aversão que poderiam ter sido antecipadas. A influência exercida pela cruz na crucificação do mundo e do apóstolo foi intensificada pelo porte especial que, na visão do apóstolo, a cruz exercia sobre o cerimonialismo judaico (ver Gálatas 2:19, Gálatas 2:20 e notas). A maneira vívida e intensa com que o apóstolo proclamava tais sentimentos lhe afastava os adeptos e defensores do judaísmo, e fazia de todos os cristãos aquele que lhes era o mais desagradável.
Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura (οὔτε γὰρ περιτομή τι ἔστιν οὔτε ἀκροβυστία ἀλλὰ καινὴ κτίσις); pois nem a circuncisão é nada, nem a não-circuncisão, mas uma nova criatura (ou criação). A leitura do Textus Receptus, seguida em nossa Versão Autorizada, é a seguinte: Mas, por quase todos os editores recentes, essa leitura é substituída pela acima. Que ἔστιν é a leitura verdadeira, e não ἰσχύει, todos concordam em pensar; ἰσχύει sendo considerado como uma correção importada de Gálatas 5:6. A evidência para a rejeição de ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, que é encontrada em todos os manuscritos unciais, exceto no Vaticano, não é de modo algum igualmente decisiva. A presença dessas palavras em Gálatas 5:6, onde elas são muito adequadas ao contexto, com grande probabilidade deve explicar que elas também foram encontradas aqui, sendo introduzidas, como ἰσχύει da passagem anterior, pelos copistas; mas aqui a qualificação feita por eles não é tão certamente necessária. O apóstolo achou que isso não era meramente verdade relativamente, ou seja, para aqueles "em Cristo Jesus", mas, já que Cristo morreu em uma cruz, é absolutamente verdade que para a salvação nem a circuncisão era nada, nem a incircuncisão, mas apenas uma nova criatura . Para a discussão dos termos do aforismo como aqui indicado, em comparação com a sua forma em Gálatas 5:6 e em 1 Coríntios 7:19, o leitor é consultado nas notas em Gálatas 5:6. As palavras καινὴ κτίσις podem significar "uma nova criatura" ou "um novo ato de criação que faz do homem uma nova criatura". Não é admissível considerar κτὶσις como "criação" em um sentido coletivo, como em Romanos 8:19; embora isso possa, talvez, ser o seu significado em 2 Coríntios 5:17, "Se alguém está em Cristo, há uma nova criação", ou seja (talvez), ele encontra-se, por assim dizer, em um novo céu e uma nova terra. Os cristãos como tais são descritos em outras partes pelo apóstolo como o produto da mão criativa de Deus; assim, em Efésios 2:10, "Pois nós somos sua obra (ποίημα), criada (κτισθέντες) em Cristo Jesus para boas obras." Como "gerado de novo" (1 Pedro 1:23, ἀναγεγεννημένοι) ou "nascido de novo" (João 3:3, γεννηθέντες ἄνωθεν), sujeitos de um "regeneração" (παλιγγενεσία, Tito 3:5), eles devem, é claro, ser o produto de um novo ato de criação. Na 2 Coríntios 5:14 a frase "Se alguém está em Cristo, há uma nova criação" ou "ele é uma nova criatura", está embutido uma passagem que descreve em linguagem de notável intensidade a influência transformadora da morte de Cristo, onde quer que pela fé tenha sido totalmente compreendida. Essa passagem, ocorrendo como ocorre em uma Epístola escrita quase ao mesmo tempo que a Epístola aos Gálatas, não deixa dúvidas quanto às idéias que na mente do apóstolo se agrupam em torno do termo "nova criação", mencionada aqui também ali, em estreita conexão com a cruz de Cristo, sua única glória suprema. Aponta para o estado de um pecador conscientemente reconciliado com Deus pela morte de Cristo, e se vê assim traduzido no meio de novas percepções, novas alegrias, novos hábitos de vida. novas expectativas. "As coisas antigas já passaram" - culpa, poder dominador do pecado, esforço laborioso depois da bondade frustrado e ineficaz, rotina rotineira de um cerimonialismo mortal e inquietante: "eis que todas as coisas se tornaram novas e todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo através de Cristo. "A frase" uma nova criatura "parece ter sido usada pelos judeus para descrever a mudança que resulta no caso de um pagão se tornar um prosélito. Essa foi sem dúvida uma grande mudança; mas muito maior parecia ao apóstolo a transformação no caso de alguém traduzido da escravidão e das trevas da "carta" para a "novidade do Espírito" (Romanos 7:6). a própria mentira experimentara maravilhosamente grande e abençoada a transição; e ele o descreveu em termos brilhantes também em Efésios 1:17 - Efésios 2:10. Na presente passagem, a partícula "para" parece apontar para trás, não exclusivamente para Efésios 2:14, mas para o teor geral de toda a passagem no vers. 12-14, como repreender aquele grande barulho sobre a circuncisão que os inovadores se referiam estavam fazendo nas Igrejas da Galácia, desviando assim as mentes daqueles que os ouviam do verdadeiro negócio do cristão. Esse sentido da partícula pode parecer um tanto frouxo; mas combina bem com a tensão rápida, decisiva e resumida com a qual o apóstolo está fechando sua carta. A preocupação suprema, ele quer dizer, para todo aquele que deseja ser um membro do reino de Deus é que ele realize em sua própria experiência a "nova criação"; da mesma forma na liberdade e alegria de adoção que pertencem a ela (Efésios 4:1.), e também naquela caminhada do Espírito que inclui a crucificação da carne ( Gálatas 5:16). Nesse ponto, podemos comparar Efésios 4:23, Efésios 4:21 e Romanos 12:2.
E quantos andam de acordo com esta regra (καὶ ὅσοι τῷ κανόνι τούτῳ στοιχήσουσιν); e todos quantos andarem de acordo com esta regra. A palavra κανών, propriamente a regra de um operário, de acordo com Liddell e Scott, mas de acordo com o bispo Lightfoot, que se refere ao Dr. Westcott, 'On the Canon', App. A, a linha do carpinteiro ou agrimensor pela qual uma direção é tomada, é usada em 2 Coríntios 10:13, 2 Coríntios 10:15, 2 Coríntios 10:16 das medições e delimitação dos distritos; aqui, com referência aparentemente à linha de medição de um agrimensor, como marcando um caminho ou estrada. Portanto, τῷ κανόνι τούτῳ στοιχεῖν significa "andar em ordem" (ver nota em στοιχεῖν, Gálatas 5:25) na linha marcada pelo que foi dito agora. O tempo futuro parece apontar para o que deveria ser o caso entre os gálatas, quando a carta que agora lhes chegava deveria ter tido tempo de fazer seu trabalho. Mas a que no contexto anterior o apóstolo se refere como fornecendo "esta regra"? Muitos pensam que ele aponta para o aforismo no versículo 15, afirmando a total indiferença da circuncisão ou incircuncisão, e a importância de uma "nova criatura"; nesse caso, o estresse recairia principalmente sobre o último ponto, a "nova importância total de uma criatura", que era de interesse perpétuo, e não a indiferença da circuncisão, que por si só era uma questão de preocupação passageira. No entanto, pode ser bastante questionado se o apóstolo não aponta para a descrição que ele deu no versículo 14 da maneira pela qual ele próprio considerava a cruz de Cristo, como um padrão para os clérigos da Galácia da maneira pela qual eles também devem ser afetados por isso. Era habitual que o apóstolo se apresentasse aos seus convertidos como o modelo ao qual eles deveriam se conformar. Assim, ele elogia os tessalonicenses por que, em sua conversão, eles se mostraram imitadores dele (1 Tessalonicenses 1:6). Ao discursar para os coríntios sobre suas múltiplas aflições e sobre seu comportamento humilhante e amoroso por todos, ele suplicou que fossem imitadores dele (1 Coríntios 4:9), cuja solicitação ele renova com uma referência semelhante em 9: 1. Portanto, ele exorta os filipenses a se unirem um ao outro para imitá-lo, e a fixar seus olhares naqueles que caminharam como o tinham e com aqueles por um padrão (Filipenses 3:17), e repita novamente para eles (Filipenses 4:9)," Aquelas coisas que vós, além disso, aprendestes, recebestes, ouvimos e vi em mim, do ", todas as cláusulas que se referem ao seu próprio caráter e ações, como vistas por eles mesmos ou relatadas a eles por outros (ver Alford, in loc.). Esse propósito, de propor seus sentimentos e curso de ação como um modelo para a orientação de seus convertidos, sem dúvida está subjacente a muitas daquelas passagens nas quais ele de forma tão franca e (poderíamos, por isso, ser tentados a pensar) dilatam-se com auto-aprovação sobre eles. Naqueles dias, devemos lembrar que não havia "cânone" das Escrituras do Novo Testamento que pudesse servir de orientação aos recém-convertidos convertidos do paganismo; para orientação prática na vida cristã, além das Escrituras do Antigo Testamento (2 Timóteo 3:15)), eles tiveram, necessariamente, que se referir parcialmente ao seu próprio senso moral, em parte aos ensinamentos internos do Espírito Santo, e em parte, e isso em uma extensão muito importante, aos exemplos vivos de homens eminentemente ensinados pelo Espírito. Esse propósito, de se propor como exemplo, está subjacente à escrita do versículo 14; e é a consciência de que era assim que agora o leva a usar a frase "por esta regra", em referência, como parece mais provável, àquela descrição de sua própria vida. É notável que, depois de ter exortado os filipenses a fazer todas as coisas que haviam visto e sabiam que ele fazia, ele acrescenta (Filipenses 4:9). "E o Deus da paz estará convosco;" assim como ele diz aqui: "Todos os que andarem em ordem por esta regra, paz neles e misericórdia!" Agora somos levados a uma posição de ver claramente a força da conjunção "e", com a qual ele introduz este versículo. Ele o conecta estreitamente com o versículo 14. "Eu mesmo me glorio na cruz de Cristo, e a essa cruz sacrifiquei tudo o que considerava querido; e por tudo o que for encontrado andando no mesmo caminho - sobre eles repousará minha simpatia calorosa e minha bênção pastoral". digno de nota que em Filipenses 3:1. , ao se apresentar aos filipenses como seu exemplo, o apóstolo fala de "muitos" - sem dúvida, com referência inclusiva aos advogados judaizantes da circuncisão, cuja circuncisão ele desdenhosamente denomina uma concisão - como sendo "os inimigos da cruz de Cristo". Isso foi escrito alguns anos após a Epístola aos Gálatas; mas mostra que era uma experiência comum com o apóstolo encontrar entre as igrejas gentias duas classes em particular de cristãos: uma consistindo em seus próprios seguidores e seguidores no espírito e na vida do evangelho; outro, daqueles que (por serem judeus nascidos ou judaizantes gentios, evitaram a poluição da cruz e seu aspecto em relação à lei cerimonial, ou porque eram gentios, envergonhados diante de seus compatriotas por confiarem em um judeu crucificado) , foram fracos o máximo de seu poder para expulsar a crucificação de Cristo - "os inimigos da cruz de Cristo?" A paz esteja com eles, e com misericórdia, e sobre o Israel de Deus (). A suplementação de "ser" na Versão Autorizada, em vez de "deve ser" ou "é", é confirmada pelo fato de que a linguagem da bênção, tanto na saudação no início das Epístolas quanto em seu fim, normalmente omite o verbo copula, que nesses casos deve ser o que é fornecido aqui. Podemos comparar em particular Efésios 6:24, "A graça esteja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo na incorrupção", não apenas como semelhantes na construção, exigindo a mesma suplementação. de "ser", mas também como outro exemplo em que o apóstolo pronuncia sua bênção pastoral com certa limitação, especificando apenas aqueles que amam sinceramente a Jesus Cristo. A limitação nesses dois casos apenas implícita está em 1 Coríntios 16:22 convertida em um anátema claramente expresso sobre aqueles que não amam a Cristo. A presente passagem faz a limitação implícita sem nem mesmo essa medida de precisão severa que teria sido marcada por seus escritos ἐπὶ τούτους ("sobre estes") em vez de ἐπ αὐτούς ("sobre eles"). Parece que ele conseguiria atrair o evangelho para abençoar aqueles de seus leitores que talvez se sintam agora não chegando ao seu alcance. Talvez na adição das palavras "e misericórdia", possamos detectar na mente do apóstolo do sofrimento mental um sentido de simpatia, que os que estavam na Galácia sinceramente devotados ao Cristo crucificado tinham e ainda teriam que encontrar, argumentando pela verdade do evangelho contra outros membros da Igreja. Provavelmente não seriam meros controversos controversos, mas crentes humildes e amorosos, a quem a misericórdia de Deus seria muito querida. O apóstolo acrescenta isso à sua saudação apenas por escrito a Timóteo (1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2), distingue-se aparentemente pelo afeto e pelo coração feminino de seu caráter. Na Tito 1:4 a adição não é genuína. As palavras "e sobre o Israel de Deus" parecem ser um eco da "paz sobre Israel (εἰρήνη ἐπὶ τὸν Ἰσραήλ)", que, na Septuaginta, fecha os cento e vinte e cinco e cento e vinte e oito. salmos. A adição das palavras "de Deus" parece destinada a distinguir claramente o "Israel" que o apóstolo vê daquele que se gabava de ser Israel enquanto não era, e também dos falsos irmãos (ψευδαδελφοί, Gálatas 2:4) na Igreja Cristã, que se vinculavam ao falso Israel. A adição não é meramente honorífica, como na expressão "a Igreja de Deus" (1 Coríntios 1: 2; 2 Coríntios 1:1; 2 Coríntios 10: 1-18: 32 ; 2 Coríntios 11:22; 15: 9), mas também distinto - o que somente Deus vê e ama como "Israel" - ou seja, todo o corpo de verdadeiros crentes em Cristo, que, como retratado nesta epístola, são "filhos da promessa à moda de Isaque" (Gálatas 4:28), a semente de Abraão e herdeiros da promessa" (Gálatas 3:29), e os filhos da "parte alta de Jerusalém, que é nossa mãe" (Gálatas 4:26). Da parte do verdadeiro Israel que habitava a Galácia (ver 1 Pedro 1:1; 1 Pedro 2:10), aqueles que, como o apóstolo, se consagraram a Cristo como crucificado, foram o elemento guia e caracterizador; e, portanto, sua bênção derramada sobre eles se espalha também sobre os que estão ligados a eles. Que o apóstolo ainda está aqui respeitando os outros entre os gálatas, que estavam "se afastando do evangelho" e também estavam atraindo outros (Gálatas 1:6, Gálatas 1:7), é mostrado no próximo verso.
A partir de agora (τοῦ λοιποῦ). Essa forma genitiva é encontrada, no Novo Testamento, apenas aqui e em Efésios 6:10, onde o Textus Receptus lê τὸ λοιπόν. Por ser menos ambígua, é escolhida preferencialmente a τὸ λοιπόν, porque esta última palavra também é usada no sentido "finalmente", como em Filipenses 3:1; Filipenses 4:8, bem como para "doravante", como em Mateus 26:45; Hebreus 10:13. O significado de τοῦ λοιποῦ é ilustrado por Aristófanes, 'Pax. , '1050, "Nunca mais jantará (τοῦ λοιποῦ) no Pritaneu;" e Herodes. , Hebreus 3:15. Ninguém me perturbe (κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω). A frase κόπους πραέχειν, "causar problemas ou aborrecimento", ocorre também em Mateus 26:10; Lucas 11:7; Lucas 18:5. Obviamente, o apóstolo se refere aos problemas que agora lhe eram advindos dos esforços do partido judaizante de perverter seus discípulos da Galácia. Sobre ele caiu a "ansiedade de todas as igrejas" (2 Coríntios 11:28). Em qualquer uma de suas igrejas gentias, a derrota da obra do evangelho pela perversão judaizadora foi uma "preocupação" que o comoveu muito rapidamente. Não há nada que justifique a suposição de que ele alude a ataques feitos em particular à sua autoridade apostólica, como muitas vezes ele teve de lidar, como, por exemplo, em Corinto. Nada disso foi mencionado nesta epístola, embora ele tenha encontrado ocasião para reclamar das afeições alienadas de seus convertidos. Pois eu carrego em meu corpo as marcas do Senhor Jesus (Receptus; Eu sou aquele que carrega no meu corpo as marcas de carne de Jesus. O ἐγὼ é inserido com ênfase. Sendo como ele aqui descreve a si mesmo, ele pedia a seus irmãos que fossem poupados de aborrecimentos desnecessários. A palavra grega estigma aqui empregada denota uma marca na carne, seja por punção, seu sentido próprio, com um instrumento quente e afiado, muitas vezes com agulhas quentes, ou mais sumariamente, simplesmente marcando sem punção. Às vezes, servia como sinal de propriedade permanente, como em cavalos ou gado (Liddell e Scott, sub verb. Στίζω). Em relação aos escravos, não era considerado humano marcá-los, exceto por punição ou como segurança em casos particulares contra a fuga. Daí στιγματίας, brandling, designado canalha ou escravo fugitivo; como Aristófanes, Lys. 331; «Av. , '760. Outros, além dos escravos, às vezes eram marcados como punições ignominiosas: Aristófanes,' Ran. '1507; Herodes. 7: 233. Assim, em AEschines (38, 26), ἐστιγμένος αὐτομόλος, "um desertor de marca". Vegetius (citado por Facciolati, sub verb. Estigma), escrevendo trezentos anos depois, afirma ('Do Re Milit.', 1. 8 ; 2. 5) que, no exército romano, os recrutas em bruto tiveram que ser provados aptos para o serviço antes de serem autorizados a fazer a tatuagem. Após o devido julgamento, eles foram "punc-turis in cute punctis milites scripti et matriculis inserti". Mas esse testemunho não estabelece o fato de que esse uso prevalece no exército romano na época de São Paulo; embora seja bastante possível que, como agora, os soldados às vezes possam tatuar em seus braços ou dar o nome de um general favorito. São citadas instâncias de consagração a um deus em particular sendo sinalizado pelo estigma. Heródoto, escrevendo quinhentos anos antes, diz de um certo templo de Heracles, na costa egípcia, que se um servo, pertencente a qualquer homem, se alojasse nele, e se colocasse sobre si mesmo estigmas sagrados, entregando-se ao deus, ninguém poderia tocá-lo. Em 3Ma Lucas 2:29 é feita referência a uma folha de hera "marca de Dionísio" sendo, por meio de fogo, colocada sobre o corpo de judeus no Egito no tempo de Ptolomeu Philopator; mas isso parece ter sido pretendido mais como uma indignidade bárbara, porque especialmente repugnante aos seus sentimentos religiosos, do que como uma consagração real deles a Dionísio como seus "escravos". Mas, em alguns casos, foi usado para sinalizar um "sagrado" escravo "é atestado por Philo, 'De Mon. 2. p. 221, M; e Lucian, De Dea Syr. , '§ 59, como citado pelo bispo Lightfoot, que observa que "tal prática não poderia ser desconhecida em um país que era o lar do culto a Cibele". Um exemplo mais familiar à mente do apóstolo talvez seja citado em Isaías 44:5, ἐπιγράψει χειρὶ αὐτοῦ Τοῦ Θεοῦ εὐμί "deve escrever na mão dele, eu sou de Deus", que traduz Gesenius ('Thes.' 'no verbo (kathabh) concorda em aceitar. Mas, se essa tradução for a correta, pode-se ainda duvidar se isso significa escrever por punção; para γράμματα στικτὰ aparece em Levítico 19:28 a ser proibido; a menos que, de fato, seja proibida a referência a tatuagens idólatras. Mas, mesmo assim, o uso de tais em idolatria tem uma confirmação adicional. Parece, no entanto, ser uma forte objeção a supor que o apóstolo esteja aqui aludindo aos estigmas da consagração ou aos de outra propriedade, que tais infeririam não mais sofrimento do que as simples tatuagens; considerando que é claro que o apóstolo faz alusão a marcas que evidenciaram o sofrimento de inflições de severidade extraordinária. A palavra estigma passou para o uso romano, sendo empregada tanto no sentido literal quanto também no figurativo de "estigma", como também falamos, lançada sobre o caráter de uma pessoa como no casco de um poeta. Assim, Martial ('Epigr.', 12. 62) escreve: "Frons haec estigmate non meo notanda", "Esta testa deve ser marcada com um estigma que não é da minha afixação", onde a palavra frons indica uma aderência próxima à noção original da testa de um escravo marcado. Suetonius ('Caes.' 73), "Catullum, a quo sibi versiculis de Mamurra perpetua stigmata imposita non dissimulaverat, satisfatientem eodem die adhibnit coenae". Revendo as evidências agora aduzidas quanto à maneira pela qual o termo foi usado, observamos que as palavras "brandling" e "branded" (στιγματίας e ἐστιγμένος) foram usadas para descrever uma pessoa que se tornou infame ao abrir a vista pelas marcas de marca colocadas em sua pessoa. Era natural que a palavra estigma adquirisse, assim, o sentido de uma marca de infâmia patente deixada à pessoa de um homem por algum abuso corporal ao qual ele havia sido submetido, sem nenhuma outra idéia qualificadora. Agora, parece mais provável que seja nesse sentido que o apóstolo aqui use a palavra. O termo indica aquelas cicatrizes, costuras, talvez feridas de longa duração, que o longo curso de duradouros e maus usos recorrentes, pelos quais ele havia passado, deve ter deixado sobre ele - evidência patente para todos que o olhavam maneira pela qual seus semelhantes o consideravam e o tratavam; isso somente, além de qualquer idéia qualificativa, seja de propriedade, lealdade militar ou consagração religiosa. É nesse sentido geral que Crisóstomo parece ter lido a cláusula; e esse senso geral satisfaz todos os requisitos do contexto. Uma forte luz é lançada sobre esse assunto pelo que o apóstolo, mais ou menos nessa mesma época, escreveu aos coríntios, em 2 Coríntios 11:22. A passagem, como de fato toda a Epístola, com grande parte da mais antiga Epístola dirigida à mesma Igreja, demonstra um forte sentimento neste momento específico repousando em sua mente, das dolorosas, incontáveis e difíceis dificuldades que marcaram sua carreira - um sentimento , supostamente, justamente naquele momento renovado por algumas experiências muito dolorosas recentemente vividas, cujos efeitos ainda sofriam sua forma corporal. "Nas listras acima da medida ... nas mortes muitas vezes. Dos judeus, cinco vezes recebi quarenta listras, exceto uma; três vezes fui espancado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, uma noite e um dia em que estive o fundo. "Tais são alguns detalhes que ele especifica; e a enumeração é muito sugestiva com referência ao nosso ponto atual. Ele poderia ter sofrido aquele "apedrejamento" em Lystra, após o qual ele foi arrastado para fora da cidade como morto para ser deixado sem sepultamento e não sofreu nenhuma desfiguração duradoura? Se é provável que alguma marca permaneça sobre ele pelas cinco chicotadas judaicas, não podemos dizer; mas podemos ter certeza de que os três açoites infligidos com o cruel vitis da soldado romana devem ter marcado sua carne com costuras de permanente desfiguração. Talvez enquanto ele escrevia, as feridas que restavam de um desses oito castigos estavam se sentindo dolorosamente sentidas. No entanto, essas inflições judiciais, por mais severas que tenham sido, foram regulamentadas por lei e costume. Havia toda a probabilidade de outras violações, muito mais bárbaras e totalmente não regulamentadas, que freqüentemente vinham dele da brutalidade das turbas, dos ataques de "ladrões", de acidentes em naufrágios. Não podia falhar, mas que sua pessoa apresentava, onde quer que fosse, visivelmente visível, sinais de que ele era um que não seria considerado e tratado como se ele fosse, sem dúvida, merecidamente, um pária miserável; em sua própria frase forçada e profundamente patética, "como a sujeira do mundo, a fonte de todas as coisas" (1 Coríntios 4:13). Os inimigos do apóstolo o provocavam com o contraste que subsistia entre a solenidade e o poder - poder que eles queriam dizer - de suas cartas, e a maldade e debilidade de sua aparência pessoal e seu endereço pessoal (2 Coríntios 10:1, 2 Coríntios 10:10). Sua presença pessoal pode, originalmente e por natureza natural, não ter sido calculada para demonstrar respeito. Mas quaisquer que sejam as desvantagens em que ele se encontrava originalmente, devem, além de qualquer dúvida, ter sido amplamente agravadas pelos navios corpóreos a que ele fora submetido. Estes devem ter deixado efeitos (talvez, este seja o "jogo da carne" que é gemido sob - "o mensageiro de Satanás para lhe dar um tapa", os frutos, certamente, do trabalho de Satanás no coração de homens sem Deus) que ele sentiu não apenas seja humilhado por humilhação pessoal em qualquer relação que tenha realizado com seus semelhantes, mas também provavelmente prejudicará muito sua eficiência em seu trabalho ministerial. O único consolo que lhe restava era que, na completa extinção de todo amor próprio, ele se alegrava ao saber que a graça de Cristo tinha, nessa fragilidade acentuada de seu instrumento, o campo mais claro para manifestar sua própria potência Divina (2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10). “As marcas de carne de Jesus.” Isso pode ser entendido como significando que elas foram incorridas no serviço de Jesus. Em parte, pode ser assim; mas a relação expressa por esse genitivo parece ser mais profunda que isso. O apóstolo significa, as marcas que desfiguraram o corpo de Jesus como agora reproduzidas em seu corpo. O genitivo é usado da mesma maneira que na cláusula surpreendentemente semelhante em 2 Coríntios 4:10, "sempre levando no corpo a morte de Jesus (παντότε τὴν νέκρωσιν τοῦ Ἰησοῦ ἐν σῶ σώματι περιφέροντες), onde ἡ νεκρωσις τοῦ Ἰησοῦ significa aparentemente "a morte ou a condição de cadáver de Jesus" (compare o uso do substantivo grego em ); o estado do νενεκρωμένον σῶμα de Jesus, enquanto ainda pendura um cadáver na cruz. Pela forte hipérbole, motivada pelo intenso sentimento então em sua mente de seus próprios sofrimentos corporais e pela quase sempre presente iminência da morte, o apóstolo, nessas palavras, refere-se à "condição de cadáver de Jesus", reproduzida em sua própria condição corporal, acrescentando a expressão de sua convicção garantida de que tudo era para esse fim - que "a vida também de Jesus", isto é, a vida que o próprio Jesus vive, deve ser ainda mais claramente manifestado pelo que ele estava trabalhando no mundo, dentro e através de um corpo aparentemente tão ligado à morte quanto o apóstolo. O uso da frase, assim interpretada, condiz bem com o sentimento que, ao escrever esta Epístola, estava muito próximo de sua alma, de ser "crucificado junto com Cristo". A frase, então, olha para aqueles inchados, lívidas, salpicadas de sangue, gales e hematomas (τῷ μώλωπι αὐτοῦ, 1 Pedro 2:24 :) que o flagelo romano que imediatamente antecedeu sua entrega para crucificação deve ter deixado sua carne sagrada - nenhuma parte poupada - o corpo inteiro permeava igualmente com desfiguração e tortura. Ao corpo de seu adorável Senhor naquela hora - à consciência humana de todo espectador atencioso, desfigurado, desprezado pelo chicote desonroso da dignidade, que se conecta adequadamente ao corpo humano e tornado totalmente vil (pois isso deveria parecer tem sido o significado e a intenção simbólicos daquela costumeira preliminar da crucificação) - e, por fim, na cruz, apresentando para abrir à vista aquelas marcas de degradação, o apóstolo sente que seu corpo é, no tratamento que recebeu e no sacrifício. condição à qual foi reduzido, em grande parte assimilado. Não somente ele estava em espírito unido ao seu Senhor e um espírito com ele; mas também no corpo ele (por assim dizer) se uniu ao seu Senhor, e um corpo com ele; sendo profundamente "ensinado" na lição do que significava ser "um participante de seus sofrimentos, enquanto dia a dia se tornava mais conforme à moda de sua morte" (Filipenses 3:10); vestido com Cristo também neste sentido; vestido com o Crucificado. O verbo βαστάζω, como aqui apresentado, pode ser diferenciado dos περιφέροντες de 2 Coríntios 4:10, apresentando a noção de que alguém carrega algo em pensamento separável de si mesmo, em vez de ser (por assim dizer) misturado com o próprio ser. “Estou carregando, e posso oferecer, a seu ver, as marcas de Jesus.” Crisóstomo capta essa visão, talvez levando-a um pouco longe, em seu comentário animado: “Ele não diz 'eu tenho', mas eu carrego ; ' como um homem que se orgulha de um troféu e de um rei. "O uso do mesmo verbo em Atos 9:15", para levar meu nome perante os gentios e reis , "ilustra claramente sua importação aqui. Este versículo final também não é um apelo piedoso para comiserar simpatia. O tom de "de agora em diante", evidenciando o sentimento de quem decidiu não se deixar enganar, impede que a noção de humor seja de mera autopiedade e ternura. Muito mais o apóstolo por este meio afirma reivindicar compartilhar com seu Senhor aquele sentimento mesclado de reverência e complacência deferente e solidária, que se espera que o discípulo de Cristo entretenha em relação a seu Senhor, crucificado por ele; um sentimento que o levaria a aliviar, se quisesse, seu fardo e dor, participar de seu empreendimento, ajudar a encaminhar seus desígnios. Essas marcas gritavam em protesto alto contra a antipatia, a tergiversação ou a aversão de um colega discípulo.
Irmãos, a graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com seu espírito. Amém (χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν) a graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com seu espírito, irmãos. Amém. "A graça de Jesus Cristo" denota a bondade amorosa de seu Salvador, não apenas eficaz em tornar uma alma culpada aceitável a Deus por meio de sua expiação, mas também em purificá-la do pecado, suportando-a com força espiritual e assegurando sua salvação final. O imperativo pré-restaurante "seja", o qual, é claro, deve ser suprido, satisfaz um desejo amigável na forma piedosa de uma oração. "With", o μετὰ que, na Septuaginta, representa o hebraico 'im, que significa "presente para ajudar", é ilustrado por Gênesis 21:22; Rute 2:4; Juízes 6:12; Mateus 1:23; Mat 28: 1-20: 90; João 3:2; João 16:32. "Com seu espírito", aqui, como em Filipenses 4:23; Phmon Php 1:25; 2 Timóteo 4:22 substitui o "com você", que é a forma na qual a saudação de despedida é comumente apresentada; como em 1 Coríntios 16:23; Efésios 6:24, etc. Não há referência polêmica na substituição; antes, é uma amplificação ou intensificação afetuosa do desejo ou bênção gentil, o resultado de um desejo afetuoso, depois das severas repreensões que ele se sentiu compelido a lhes dirigir. Expressa seu desejo de que a graça de Cristo possa estar muito perto deles - perto da parte mais íntima e controladora de sua natureza. O singular "espírito" é conjugado com o pronome plural "seu", como em Romanos 8:16; 1 Coríntios 6:19 ("seu corpo"); 1 Tessalonicenses 5:23, "seu espírito, alma e corpo." A palavra "irmãos" é acrescentada por último, como se estivesse afagando carinho, como em Phmon 1 Tessalonicenses 1:7. O "Amém" final sela a verdadeira seriedade e o espírito devocional da bênção.
HOMILÉTICA
Restauração de um irmão caído.
O apóstolo muda sua atitude de repreensão para uma advertência afetuosa ao se dirigir aos "irmãos" das Igrejas da Galácia. Sua linguagem exibe um abrandamento acentuado do tom que lembra o calor de seu relacionamento anterior com eles. Ainda existem "irmãos" na Galácia. Aviso prévio-
I. Um grave caso de ofensa. "Mesmo que um homem se surpreenda com uma transgressão.
1. Não é um caso de mera inadvertência ou ignorância, mas um caso de se afastar de um comando divino - mais provavelmente uma má conduta do que uma heresia. A reação doutrinária na Galácia pode ter tido uma tendência moralmente perturbadora. Foi um caso em que o ofensor cedeu à força da tentação, como está implícito nas palavras: "para que também não seja tentado"; ainda um caso em que ele se esforçou para esconder sua transgressão do mundo. 2. É o caso de um membro da Igreja que perdeu o relacionamento com os irmãos. Um cristão compartilha das enfermidades de nossa natureza e pode ser surpreendido por súbitas tentações, como Pedro e Davi. A honra de Cristo, o crédito da religião, o benefício do ofensor, exigem a imediata, mas terna interferência dos irmãos cristãos.
II O DEVER DE IRMÃOS. "Vocês que são espirituais, restaurem essa pessoa." Não foi uma mera advertência substituir o retrocesso em seu antigo relacionamento na Igreja, mas sim recuperá-lo de seu pecado e colocá-lo em uma relação correta com o dever. Não há nenhuma dica sobre o método de restauração, mas seria naturalmente por uma advertência gentil, por instruções fiéis, pela oração. Não deve haver amor cego para interceptar as críticas amistosas; não deve haver menosprezo descuidado da falha; não deve haver um pecado sobre nosso irmão. Foi o louvor da Igreja Efésica que "ela não podia suportar transgressores" (Apocalipse 2:2). Os que são instados a esse dever devem ser "espirituais" - aqueles cujas vidas ilustram as graças do Espírito (Gálatas 5:22), pois eles só teriam capacidade e inclinação, enquanto sua ação seria apoiada pela plena confiança da Igreja.
III O ESPÍRITO EM QUE ESTA DEVERIA FAZER: "No espírito da mansidão". Não com dureza ou falta de simpatia, insistindo amargamente no pecado e expatriando com severidade auto-complacente a fraqueza que o levou; mas sim em espírito de amor, paciência e humildade, como se tivessem uma compaixão sincera pelo retrocesso e um interesse supremo em seu bem-estar.
IV A RAZÃO OU SOLUÇÃO PARA ESTE ESPÍRITO. "Considerando a si mesmo, para que também não seja tentado." O apóstolo marca essa consideração enfática por uma transição individualizada para o número singular. O caso pode ser seu. Você que é espiritual pode errar. Os santos de Deus freqüentemente falham na própria graça pela qual eles foram mais distinguidos. Portanto, "aquele que pensa que está em pé fica atento para que não caia". Somos, portanto, advertidos a levar os ofensores com todo amor e ternura a um devido senso de seus pecados, e confortá-los para que não sejam engolidos com muita tristeza.
A carga dos encargos dos outros.
"O fardo um do outro você suporta, e assim cumprirá completamente a lei de Cristo." Este versículo é um avanço sobre o primeiro, pois amplia enormemente a esfera do dever. Considerar-
I. Os ônus a serem carregados. Eles não são simplesmente "as enfermidades dos fracos", que os cristãos romanos foram chamados a suportar; mas pecados, tristezas, erros e tentações. É algo sério para os fracos ou rebeldes tornarem-se um fardo para os outros, que têm encargos suficientes para carregar. O apóstolo Paulo é uma ilustração: "Quem é fraco, e eu não sou fraco?"
II O DEVER DOS CRISTÃOS. Como para mostrar que não há interesse separado na Igreja de Deus, o apóstolo diz aos crentes que os pecados e enfermidades dos outros não devem apenas ser tolerados, mas tomados como encargos. Isso é mais do que um conselho para "apoiar os fracos, ser paciente com todos os homens". Os viajantes frequentemente carregam o fardo de seus camaradas que se tornam fracos pelo caminho. Seria algo sério para os fracos, se os crentes se afastassem deles e lhes permitissem carregar seus próprios encargos. "O cristão deve ter ombros fortes e pernas fortes para suportar a carne, ou seja, a fraqueza dos irmãos" (Lutero). A vida cristã é um fardo, mas, afinal, é algo aquém do supremo sacrifício. "Devemos dar a vida pelos irmãos." Portemos, portanto, transgressores sobre nossos corações no trono da graça e sobre nossos ombros com ajuda e paciência fraternas. Nossa gratificação não deve ser a regra para o exercício de nossa liberdade cristã.
III O MOTIVO A ESTE DIREITO. "Cumprireis completamente a lei de Cristo." Esse é o novo mandamento: "que vos ameis" (João 13:14). Não poderia haver carga a não ser por um princípio de amor, e o cumprimento do dever implica o cumprimento da lei de Cristo. Esta lei não deve ser concebida como se tivesse entrado no lugar da lei moral, ou como se os crentes estivessem agora isentos da lei, mesmo como regra de vida. "O amor é o cumprimento da lei." Foi assim nos tempos do Antigo Testamento; pois a soma do decálogo é amor (Mateus 22:40); e o apóstolo Paulo exorta os crentes a se amarem, por ser um requisito da lei moral (Romanos 13:8, Romanos 13:9). Precisamos de lei e também de amor. Law me diz o que fazer; o amor me dá poder para fazê-lo. Nosso Senhor nunca ordenou um amor maior do que a Lei de Moisés, embora ele tenha prescrito mais modos de sua manifestação. A lei de Cristo, portanto, é nova apenas na medida em que é imposta a um novo modelo: "Amai-vos como eu vos amei" - como é dirigida apenas aos crentes, pois surgiu de uma nova necessidade como a marca distintiva do discipulado e à medida que avança na vida com uma nova impressão. Assim, a injunção para os gálatas se torna duplamente impressionante, pois o exemplo de nosso Senhor tem a força de uma lei para nós, pois ele carregou conosco nossas fraquezas, e não pode deixar de ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades.
Um aviso contra o engano.
A estimativa alta, mas falsa, de que os homens podem se formar é o grande obstáculo a esse mútuo suporte. Considerar-
I. A estranheza do auto-engano. Não é notável que um homem seja burro dos outros, mas estranho que ele seja burro de si mesmo. No entanto, muitos pensam que são algo quando não são nada - em parte pela falta de autoconhecimento; em parte pela falsidade e orgulho do coração humano; em parte pelo hábito falacioso de se medir pelas realizações dos outros; em parte também pela influência de falsos ensinamentos.
II SEU MAU EFEITO SOBRE O HOMEM. Ele se engana, mas não pode enganar nem a Deus nem ao homem. É uma ilusão fatal enquanto dura, pois está no caminho de toda melhoria. Ele vive no paraíso dos tolos. Se ele tivesse descoberto que não era nada, seria colocado no caminho de estabelecer as bases corretamente, e seria mais provável que tivesse pontos de simpatia pelos excluídos e caído. O senso de nossa própria fraqueza é o melhor motivo para uma consideração indulgente pelos outros.
III SEUS EFEITOS MAUS EM RELAÇÃO A OUTROS. Esta é a idéia principal da passagem. O homem auto-enganado é incapaz de suportar os encargos alheios; de fato, a imaginação da piedade superior o leva a ser duro, censoroso e dominador para os outros. Atualmente, existem seitas que pretendem uma comunhão mais profunda com Deus do que outros cristãos, e são notáveis apenas por um orgulho de censura que mata o amor. O homem auto-enganado pensa mal das realizações dos outros, em oposição ao temperamento do evangelho, que aconselha os cristãos "com humildade a pensar nos outros melhor que eles mesmos"; enquanto ele não se deleita com suas graças ou presentes, e não aceita instruções nem correções de outros. Ele parece auto-suficiente e independente, isento de fragilidade, pecado e tristeza, e, portanto, não se importa com os pecados ou tristezas dos outros. É apenas a disposição que pode dizer: "Não eu, mas a graça de Deus em mim", que estará pronta para a carga mútua que conduz tanto ao conforto e à coesão da sociedade cristã.
A necessidade de testar nosso trabalho.
"Mas que cada um prove seu próprio trabalho." Não é um mero apelo ao auto-exame, embora esse seja um dever ordenado que tende a aprofundar o senso de nossa enfermidade e nossa necessidade de uma força maior; é um apelo a provar, não a si mesmo, mas a sua obra - pois existe uma espécie de introspecção que só pode promover sua auto-importância; mas uma verificação poderosa é fornecida por uma rigorosa consideração do "trabalho". O auto-engano é principalmente subjetivo; a correção é fornecida por um padrão objetivo aplicado ao trabalho realizado - o amplo resultado prático de sua vida. O resultado será que "então", supondo que a obra tenha resistido à prova ", ele terá o fundamento de se vangloriar apenas em relação a si mesmo, e não em relação ao outro: '- o homem com quem ele era Ele pode testar seu próprio trabalho, mas não pode testar o trabalho do outro homem. O apóstolo não quer dizer que o teste seria favorável, pois, julgando por si mesmo, o auto-exame descobriria, juntamente com as graças e virtudes, muitas fragilidades e loucuras, que o levariam à glória, não em si mesmo, mas na misericórdia e no amor do Senhor. O auto-exame não foi feito para nos deixar satisfeitos conosco ou mesmo livres de dúvidas e medos, mas nos levar ao Senhor para novo perdão e graça.É um corretivo útil para o auto-escrutínio mórbido com que os homens se atormentam, para que o teste seja aplicado ao seu trabalho.
Nosso próprio fardo individual.
"Porque cada um deve carregar seu próprio fardo." Ele não é chamado à glória em referência ao seu próximo, pois ele tem seu próprio fardo a carregar. Os "encargos" do segundo versículo apontam para a simpatia mútua; o "fardo", ou carga, deste versículo, daquele fardo que cada um carrega para si e ninguém pode carregar para ele.
I. MARQUE A INDIVIDUALIDADE DA POSIÇÃO DE CADA HOMEM NA VISTA DE DEUS. Embora Deus tenha nos colocado em um maravilhoso esquema de relações humanas, temos uma vida individual que não pode ser tocada pelo homem. Somos individualmente responsáveis perante Deus. Essa individualidade coloca o homem, por assim dizer, em uma solidão. Ele mora sozinho; ele sofre sozinho; ele morre sozinho. Se ele tem dor no corpo, nenhuma simpatia dos amigos pode destruí-lo; ainda é sua dor. Nossos amigos podem acalmar nossos momentos de morte por suas orações e palavras de afeto; mas ainda morremos sozinhos. Assim, todo homem carrega sozinho e à parte de outros homens, seu próprio fardo de responsabilidade, fragilidade ou tristeza. "Cada soldado leva seu próprio kit."
II MARQUE AS INFERÊNCIAS A DESENHAR DESTA INDIVIDUALIDADE DE POSIÇÃO. O apóstolo não quer aceitar a negligência da preocupação social, nem recomendar um isolamento egoísta nas relações humanas, mas condena os duros julgamentos proferidos sobre os outros por homens que têm suas próprias imperfeições e enfermidades para responder. Não podemos aliviar o fardo de nossas próprias responsabilidades por qualquer tentativa de dificultar os outros.
O dever de apoiar o ministério.
"Mas quem está sendo instruído na Palavra se comunique com quem ensina todas as coisas boas". O apóstolo falava mal dos encargos, mas ele não pretendia eximir os gálatas do fardo de apoiar seus professores. Talvez eles fossem desonestos - pois a avareza gaulesa era um provérbio - e era necessário ensinar-lhes seu dever.
I. ESTA PASSAGEM IMPLICA QUE HÁ ORDEM DE MINISTROS NA IGREJA. Se o ministério era comum a todos os cristãos, por que deveria haver provisão para o apoio de uma classe em particular?
1. Está implícito que os ministros eram professores, não meros celebrantes de devoção ou espetáculo ritualístico. Eles ensinaram oralmente, como a palavra significa. Foi assim que os primeiros discípulos foram "nutridos nas palavras da boa doutrina".
2. Está implícito que a Palavra de Deus era seu livro-texto. Os primeiros cristãos foram "ensinados na Palavra". Eles tinham as Escrituras em sua própria língua e estavam em posição de testar o ensino de seus guias, bem como "de experimentar os espíritos" em geral.
3. Está implícito que os professores cederam a se dedicar inteiramente à obra do ministério. Eles se isolaram de empregos seculares; caso contrário, por que seria necessário fornecer-lhes um apoio independente?
II ESTA PASSAGEM ENSINA AOS MINISTROS A RECEBER UMA MANUTENÇÃO ADEQUADA. Eles devem compartilhar "em todas as coisas boas"; não como um presente ou um presente, mas como um direito; pois Cristo disse: "O trabalhador é digno de sua contratação." Se professores inspirados, como apóstolos e profetas, mereciam essa consideração, não é muito mais necessário para uma classe de professores que passa muito tempo e pensamento na preparação de seu trabalho? O dever é claramente estabelecido pelo apóstolo. (1Th 2: 6, 1 Tessalonicenses 2:9; 2 Coríntios 11:7; 2 Coríntios 9:1 .; Filipenses 4:10; 1 Timóteo 5:17, 1 Timóteo 5:18). Lutero diz: "Todo aquele que não der um centavo ao Senhor Deus recebe o seu devido quando é forçado a dar um dólar ao diabo". Calvino sugere que "é um dos truques de Satanás defraudar os piedosos ministros de apoio que a Igreja possa ser privada de seus serviços".
As duas semeaduras e as duas colheitas.
Os gálatas provavelmente estavam dispostos a encontrar desculpas para evitar a responsabilidade de apoiar seus professores religiosos. O apóstolo os adverte do perigo do auto-engano e, acima de tudo, do perigo de imaginar que um homem pode semear na carne e ainda assim colher os frutos do Espírito. Marca-
I. O único aviso contra o auto-engano. "Não se deixe enganar; Deus não é escarnecido." Se a auto-ilusão surge do orgulho ou da corrupção do coração, ou das perversões de falsos mestres, alguns podem imaginar que não haveria colheita após a vida atual; outros podem supor que não colheriam o mesmo tipo de semente que estavam semeando; outros, que a colheita não teria relação com o grau ou proporção da bondade ou maldade da semente. Eles são severamente advertidos a não se enganarem. Eles podem se impor. Isso é tudo o que eles podem fazer. Deus não é escarnecido, nem por uma negligência presunçosa de um mandamento divino ou por serviços que são fingidos e não reais.
II EXISTE UMA CONEXÃO NECESSÁRIA ENTRE A SEMENTE E A COLHEITA. É impossível aos homens quebrar a ordem divina estabelecida na natureza das coisas. Há um tempo de semeadura; haverá um tempo de colheita. A colheita será como a semeadura. Quem semeia trigo colherá trigo; quem semeia berbigão colherá berbigão. Ninguém espera, depois de semear trigo, ter uma colheita de cardos. O mesmo acontece nos atos da vida humana. Se um homem semear as sementes da caridade, a colheita será responsável em espécie e em grau. As ações desta vida são como sementes semeadas para a vida futura. O semeador não pode esperar trigo; pois "tudo o que o homem semear, isso também ceifará".
III As duas semeaduras e as duas colheitas. "Quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção; mas quem semeia no Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna." A carne e o Espírito representam, por assim dizer, dois campos de milho, nos quais diferentes tipos de sementes são semeadas. O futuro e o presente aqui estão na conexão mais estrita.
1. A semeadura na carne. A carne é a natureza não regenerada. Todo ato da vida tem uma relação distinta com a gratificação dessa natureza. A idéia do apóstolo é representada em outro lugar em frases vívidas. O homem que "semeia na carne" é aquele que "segue a carne" (Romanos 8:4), que "cuida das coisas da carne" (Romanos 8:5), que está "na carne" (Romanos 8:5), que "vive segundo a carne", que "se importa com a terra" coisas, "quem" cumpre os desejos da carne e da mente ", que" apresenta seus membros ao pecado como instrumentos de injustiça "(Romanos 6:13).
2. A colheita terrível. Vemos parte da colheita nesta vida. Vemos embriaguez perseguida por doenças, ociosidade por trapos, orgulho por desprezo e rejeição de Deus pela crença em uma mentira. Mas a passagem aponta claramente para a colheita no fim do mundo, quando a semente germina em corrupção. Isso é morte moral (2 Pedro 2:12; 1 Coríntios 3:17). "Ser carnalmente é a morte." Grande conseqüência será a miséria do homem sobre ele.
3. A semeadura para o Espírito. Todos os atos do crente têm relação com a vida da graça: ele deposita tesouros no céu; a vida criada pelo Espírito não pode parar - renuncia a si mesma e vive para Deus.
4. A colheita abençoada. A colheita é vida eterna. A conexão entre a colheita e a semeadura no primeiro caso é a do deserto; a conexão neste caso é estabelecida pela graça; pois, enquanto "o salário do pecado é a morte", "o dom de Deus é a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor" (Romanos 6:23). Embora a colheita seja vida eterna para todos os semeadores do Espírito, não será a mesma para todos; pois "cada um deve receber as coisas feitas em seu corpo, de acordo com o que fez, sejam boas ou más".
IV CONCLUSÕES A passagem sugere.
1. Que devemos levar em devida consideração a importância de nossa conduta atual,
2. Que o hipócrita é um tolo que imagina que pode semear na carne e ainda colher "a vida eterna".
3. Que somente pela fé em Jesus Cristo seremos levados a deixar de semear na carne e começar a semear no Espírito.
Incentivo à perseverança no bem-estar.
O apóstolo amplia a bússola de sua exortação, de modo a incluir o bem-estar em geral. Considerar-
I. O bem-fazer é o dever, a dignidade, o destino dos crentes.
1. "Nós somos, como obra de Deus, criados para boas obras." (Efésios 2:10.)
2. É "bom e proveitoso para os homens" que os crentes sejam cuidadosos em manter boas obras. Esses trabalhos devem ser "mantidos para usos necessários" (Tito 3:8, Tito 3:14).
3. Eles devem seguir o exemplo de Cristo, "que todos os dias fazia o bem" (Atos 10:38), e que tão declaradamente declararam que era lícito fazer o bem no dia de sábado (Mateus 12:12).
II A importância da perseverança no bem-estar. "Não se canse de fazer o bem." O mesmo conselho que ele dá aos tessalonicenses (2 Tessalonicenses 3:13). Ele não sugere que os gálatas já não estavam fazendo o bem; ele apenas sugere que eles não devem se cansar disso. Quanto depende da perseverança!
(1) a glória de Deus é grandemente promovida;
(2) a prosperidade da Igreja poderosamente aumentada;
(3) nossa própria recompensa aumentou proporcionalmente.
Portanto, devemos estar abertos a novas oportunidades, a novas ocasiões, a novos objetos, de utilidade.
III As causas do mal-estar no bem-estar. Eles são numerosos e complexos em sua operação.
1. O atrito da vida em um mundo com tendências ímpias.
2. A ingratidão e indignidade daqueles a quem somos amigos.
3. Somos resfriados pela frieza de outros homens.
4. Nossa paciência é esgotada pelo número que procura nossa ajuda.
5. Há tanto a ser feito que parece inútil começar na esperança de superar tudo.
6. Existe muita oposição aos melhores planos de bondade.
7. O cansaço físico tem uma tendência a gerar cansaço moral.
IV INCENTIVO À PERSEVERANÇA. Nosso trabalho não será inútil. "No devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos."
1. Há um horário regular para a colheita. "A colheita é o fim do mundo." A semeadura continua por toda a vida. Não devemos ficar desanimados porque o intervalo parece longo. "Serás recompensado com a ressurreição dos justos." Se você não encontrar os resultados do serviço cristão na Terra, você os encontrará no céu. "Sede, pois, irmãos, pacientes, até a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o fruto precioso da terra e tem longa paciência por ele, até receber a chuva inicial e posterior" (Tiago 5:7).
2. A colheita certamente virá. Virá em parte neste mundo, na bênção de Deus sobre tudo o que possuímos e o que fazemos, na gratidão e nas orações daqueles que ajudamos, e na satisfação secreta que um curso de bem-estar entra no coração da crente. Mas nossa recompensa total estará na ressurreição dos justos e será proporcional à natureza e extensão de nossos trabalhos. Portanto, os crentes devem ser "firmes, inabaláveis, sempre abundantes na obra do Senhor, visto que nosso trabalho não será em vão no Senhor" (1 Coríntios 15:58).
A esfera da beneficência.
Este versículo resume as idéias dos versículos anteriores, que falavam de beneficência em geral, estabelecendo seus objetos e ocasiões.
I. O DIREITO COMANDADO. "Vamos fazer o bem." A vida cristã não é uma mera inofensividade fácil e decente. Um homem não é inofensivo e não faz bem. A árvore estéril é prejudicial, porque sobrecarrega o solo e atrai para si as qualidades fertilizantes da terra, o que tornaria uma árvore melhor mais frutífera. Não produz frutos ruins; no entanto, é lançado no fogo. Portanto, devemos não apenas "deixar de fazer o mal", mas "aprender a fazer o bem". "Fazer o bem e comunicar não se esqueça" (Hebreus 13:16).
II O DIREITO LIMITADO PELA OPORTUNIDADE. "Como temos, portanto, oportunidade." Cotton Mather diz: "A oportunidade de fazer o bem impõe a obrigação de fazê-lo". Não é quando nossa inclinação, interesse próprio ou sede de fama ou gratidão nos dispõem que devemos fazer o bem, mas a cada oportunidade que se abre em nosso caminho. Essas oportunidades estão constantemente à nossa volta na relação comum da vida, mas surgem especialmente em conexão com o sofrimento e a angústia. Portanto "de manhã semeia a tua semente, e à tarde não retes a tua mão".
III A ESFERA DA BENEVOLÊNCIA. Há uma esfera mais ampla e mais estreita dentro dela: "Faça o bem a todos os homens, e especialmente àqueles que são da família da fé". Existem distinções mesmo na esfera mais ampla. Nós os reconhecemos nas obrigações da vida familiar. "Se alguém prover não o seu, é pior que um infiel;" reconhecemos as reivindicações de amizade e gratidão; no entanto, nossa beneficência é estender a todos os homens dentro do intervalo de oportunidades. É um fato significativo que o apóstolo Pedro, ao nomear as graças sucessivas da vida, essenciais para participar da natureza divina, diz: "Acrescente à sua caridade fraternal". Pode haver um sentimento egoísta ou sectário que nos leva a esquecer as relações mais amplas nas quais estamos no esquema da providência divina. No entanto, a bondade fraterna permanece em primeiro lugar. Devemos fazer o bem ", especialmente àqueles que são da família da fé"; no mesmo princípio em que devemos lembrar primeiro os desejos de nossa família ou de nossos amigos. O espírito da filantropia de Rousseau não toleraria distinções desse tipo. A família em questão, que inclui todo o corpo coletivo de cristãos, é uma família grande, crescente e amorosa, e, nos primeiros tempos, muito dispersa pela perseguição. Havia, portanto, uma necessidade especial de mostrar bondade a seus membros. A "coleção para os santos" (1 Coríntios 16:1, 1 Coríntios 16:2) é uma ilustração prática desse relacionamento mais próximo.
Um postscript pessoal,
"Vejam em quais letras grandes escrevo com a minha própria mão." Há um mistério sobre esses personagens grandes. Supõe-se que eles possam ter sido devidos à idade, ou enfermidade, ou fraqueza dos olhos, ou à falta de hábito em escrever grego. Mas é mais interessante ver que, ao contrário de outras epístolas, que foram escritas por um amanuensis, esta foi escrita inteiramente com sua própria mão.
I. MOSTRE SEU AMOR PELOS GALÁCIOS. O autógrafo seria um bem precioso para eles. É a maior epístola que ele já escreveu com sua própria banda.
II PARA EVITAR A IMPOSTURA. Às vezes, as letras eram falsificadas em seu nome (2 Tessalonicenses 2:2; 2 Tessalonicenses 3:17). Mas sua caligrafia, provavelmente já sendo conhecida por eles, impediria mal-entendidos quanto à autoria.
III PARA DAR MAIS PESO À EPÍSTOLA. Isso mostrou sua profunda ansiedade por conta deles, no momento mais crítico.
Exposição das táticas de seus adversários.
O apóstolo recapitula em poucas frases o conteúdo da Epístola e exibe a falsidade de seus adversários judaicos sob uma luz clara. Marca-
I. SUA ATITUDE DOGMÁTICA. Eles "desejam fazer um show justo na carne". Eles fizeram uma exibição pretensiosa da religião por um zelo por ritos externos - "a natureza não renovada surgindo sob seu aspecto mais especial da sensualidade e do externalismo". No entanto, o tempo todo eles afetavam uma preocupação peculiar por Deus e pela religião.
II SEU ZELO URGENTE. "Eles estão obrigando você a ser circuncidado;" suas lisonjas ilusórias (Gálatas 3:1), seus argumentos, seu exemplo, tendo todo o estresse da compulsão moral. Os judaizantes tinham um imenso e ansioso zelo pelo proselitismo e estavam insones em seus esforços para minar o evangelho da liberdade.
III O VERDADEIRO MOTIVO DE SUA CONDUTA. "Apenas para que não sofram perseguição pela cruz de Cristo."
1. A conduta deles foi covarde. Eles evitariam a perseguição, renunciando completamente ao cristianismo ou moldando-o em formas judaicas. O último foi o curso que tomaram. Eles não tinham amor verdadeiro pela causa da religião quando insistiam na indispensabilidade da circuncisão, pois seu verdadeiro motivo era proteger-se da ira feroz de seus compatriotas. A cruz de Cristo ofereceu salvação sem lei de qualquer espécie e acolheu os gentios sem que se tornassem prosélitos judeus; mas os judaizantes, ao circuncidar os gentios, desejavam mostrar aos seus compatriotas que, ao se apegar ao evangelho, não abandonavam a lei ou o ritual mosaico.
2. A conduta deles era hipócrita. "Pois nem eles mesmos que são circuncidados mantêm a Lei." Eles colocaram um fardo em seus convertidos gentios, que eles próprios não estavam dispostos a suportar. "Indiferentes, eles tiram capital de você." Eles fazem seleções convenientes dos preceitos da Lei; pois eles não têm idéia de obedecer a toda a lei, embora tudo repouse na autoridade divina.
3. A conduta deles era de interesse próprio. "Eles desejam que você seja circuncidado, para que se gloriem em sua carne." Eles queriam aumentar a importância de sua seita por uma grande variedade de prosélitos, que levariam na carne a marca de suas instruções.
IV E APENAS E NECESSÁRIO QUE O APÓSTOLO EXPÕE UMA POLÍTICA TÃO SIGNIFICA, TÃO MERCENÁRIA, TÃO INSINCERE. O amor pode levar a cobrir as falhas de um vizinho, mas é certo expor todos os tipos de sedutores religiosos.
O verdadeiro fundamento da glória do apóstolo.
"Mas para mim, agora, seja a glória, salve na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo."
I. A CRUZ DE CRISTO.
1. Esta não é, como dizem os romanistas, a cruz de madeira. Ficaria abaixo do bom senso do apóstolo dizer que ele se glorificava em um pedaço de madeira.
2. Não foi a cruz metafórica carregada pelos crentes - aflições. "Se alguém vier atrás de mim, negue a si mesmo, pegue sua cruz e siga-me" (Mateus 16:24).
3. Foi a morte expiatória de Cristo. O apóstolo não se gloriou nisso por causa de sua influência moral em sua vida, nem mesmo porque era uma manifestação da justiça e do amor divinos, mas porque Cristo, através de seus sofrimentos expiatórios na cruz, adquiriu para nós a vida eterna, que ele aplica. pelo seu Espírito Santo.
II A ATITUDE DO APÓSTOLO EM DIREÇÃO À CRUZ. Ele glorificou nele.
1. Isso implicava que ele havia abandonado o caminho da justiça pela lei.
2. Isso implicava que ele confiava na morte expiatória de Cristo para a salvação.
3. Implicava a exclusão de todos os outros elementos nos quais os erroristas pudessem confiar como fundamento da salvação.
III OS EFEITOS DA CRUZ DE CRISTO. "Pelo qual o mundo foi crucificado para mim e eu para o mundo." Não é material se a dupla crucificação aqui descrita se refere a Cristo ou à sua cruz; pois como é somente Cristo crucificado quem o apóstolo pregou, é através dele que o crente é crucificado para o mundo. A cruz de Cristo fragmentou o relacionamento entre Paulo e o mundo. Eles estão mortos um para o outro. Lutero diz: "O mundo e eu estamos bem de acordo. O mundo não se importa comigo, e eu, para chorar de frieza, nos importamos com o mundo". Considerar:
1. O que é o mundo? É a esfera das coisas em que a luxúria da carne, a luxúria dos olhos e a soberba da vida encontram seu desenvolvimento natural. É o mundo em oposição a Deus. "A amizade deste mundo é inimizade com Deus" (Tiago 4:4).
2. "Como o mundo é transportado para o apóstolo" Não é que o apóstolo considere
(1) o mundo é inútil.
(2) Nem como um lugar a ser abandonado, em um espírito de austeridade monge. Lutero diz: "Os monges sonharam que o mundo lhes foi crucificado quando entraram em seus mosteiros; mas, dessa maneira, Cristo é crucificado, e não o mundo. Sim, o mundo é libertado da crucificação".
(3) Nem como uma cena sobre a qual ele deve causar seu despeito mórbido ou misantropia amarga. Mas
(4) implica que o mundo perdeu suas atrações por ele, seu poder sobre ele, sua influência para desviá-lo. Houve um tempo em que ele não foi tão crucificado - ele estava "vivo uma vez"; mas a morte em Cristo e com Cristo foi sua morte para o mundo e a morte daquele mundo para ele.
3. Como ele é crucificado para o mundo? O mundo o considera um homem morto, que não tem mais nenhuma atração que o deseje. Não o considera mais como seu e, portanto, o odeia ao ponto de perseguição. Essa intercrucificação ocorreu através de sua união com Cristo, e essa união foi efetuada pela cruz. Bem, portanto, pode o apóstolo se gloriar na cruz!
O fato fundamental na vida cristã.
Isso é regeneração. O judeu pode encontrá-lo na circuncisão; os gentios, em liberdade; mas "em Jesus Cristo nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criação".
I. QUE CRISTO OBLIGA AS DISTINÇÕES MAIS ALTAMENTE VALORIZADAS,
1. Nele, as antigas distinções separadoras não estão mais em vigor. Eles deixaram de existir. Judeus e gentios são feitos um em Cristo. Eles são concidadãos, do mesmo corpo, da família de Deus (Efésios 2:19). Eles são feitos "um novo homem".
2. Nele, as antigas distinções separadoras perderam todo o seu valor. Nem a circuncisão nem a incircuncisão jamais valeram nada para justificação. O judeu pode estar pronto o suficiente para admitir a questão da incircuncisão, mas ficaria ofendido ao saber que sua circuncisão não valeu nada. A sentença do apóstolo corta pelas raízes todo o ritualismo das igrejas. Comer carnes, celibato, férias, não são nada; não somos melhores para abster-nos nem somos piores para comer.
II QUE O FATO FUNDAMENTAL DO CRISTIANISMO É REGENERAÇÃO.
1. Isso constitui um sistema inteiramente espiritual, no qual o exterior não é nada, o interior é tudo. Não é uma mera mudança de opinião, de partido ou de vida externa. Não é de "sangue"; os homens podem ser nobres de nascimento, mas não podem ser santos de nascimento; "não da vontade do homem", como muitos pais piedosos conhecem por amarga experiência, enquanto lamentam a desobediência de crianças ímpias.
2. A nova vida se origina em Cristo. "Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura" (2 Coríntios 5:17). A renovação espiritual nasce da união com Cristo. "Não é da vontade do homem", pois o homem não pode mudar seu próprio coração. Cristo é a nossa própria vida (Gálatas 2:20).
3. É uma nova vida; pois tem novos pensamentos, novos desejos, novos princípios, novas afeições e permanece em relação eterna com o novo nome, a nova canção, a nova Jerusalém, os novos céus e a nova terra. O novo nascimento, em uma palavra, conduziu o crente a um novo mundo.
A bênção apostólica.
Isso tira sua cor do teor da Epístola. Considerar-
I. A REGRA AUTORITATIVA DE ORIENTAÇÃO CRISTÃ. "Todos andam de acordo com esta regra."
1. Os cristãos não são ilegais em sua obediência. Eles andam de acordo com a regra e nunca são tão livres quanto dentro dos limites da regra.
2. A regra é evidentemente a expressa no versículo anterior - que o que é exterior na religião não é nada e o que é interior é tudo; que a nova criação é toda a religião. Se essa posição fosse reconhecida corretamente, ser judeu não seria privilégio, ser gentio não seria barreira.
II A BENEDIÇÃO. "A paz esteja com eles, e tenha piedade." As duas maiores bênçãos da aliança. A paz é o dom teocrático distintivo - "A paz estará sobre Israel" (Salmos 125:5); a misericórdia é a bênção em que a paz encontra ao mesmo tempo sua origem e apoio.
III OS OBJETOS DA BÊNÇÃO. Aqueles "que andam de acordo com esta regra" e "o Israel de Deus". A primeira classe não era crente gentia como tal, e a segunda crente judia como tal. A bênção é para todo o número que anda de acordo com essa regra, mas o apóstolo encontra entre eles uma classe que ele descreve com ternura e sugestão de aptidão como "o Israel de Deus". Ele estava o tempo todo provando que o verdadeiro Israel era "da fé", mas evidentemente pensa em seus compatriotas como estando à parte de seus perversores judaicos na gloriosa eminência do "Israel de Deus". É uma expressão peculiar, ainda mais distinta até do que "Israel segundo o Espírito", e enfatiza a propriedade divina naqueles que são "a circuncisão, que adoram a Deus no Espírito, que se alegram em Cristo Jesus, e não confiam na fé". carne "(Filipenses 3:3).
Um apóstolo implorando por tolerância.
Ele agora se volta para seus adversários e, com uma palavra de despedida, pede para ser deixado em paz.
I. UMA REIVINDICAÇÃO A SER DEIXADA NÃO PERMITIDA. "Doravante, ninguém me cause problemas", desrespeitando minha doutrina, impugnando meu apostolado ou impondo-me o trabalho de uma defesa. Ele pode muito bem apelar à tolerância deles; ele precisava ser fortalecido em vez de enfraquecido, confortado em vez de desencorajado.
II O fundamento de sua reivindicação. "Eu carrego no meu corpo as marcas de Jesus." "Eu" - não os falsos mestres que planejam escapar da perseguição por sua hipocrisia - "carregam em meu corpo as marcas" - em muitos açoites, feridas e cicatrizes - da propriedade de Cristo. Essas marcas eram os comprovantes visíveis de seu apostolado.
Sua palavra de despedida.
"A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com seu espírito, irmãos. Amém." A epístola começou com uma saudação de graça e paz; termina com graça.
I. A BÊNÇÃO. "Graça", que é ao mesmo tempo o começo, meio e fim da teologia de Paulo; e o começo, meio e fim da vida cristã.
II O sinal de ternura de parte. "Irmãos." Ele vem por último na sentença, como se, depois de todas as suas graves censuras, ele lembrasse que eles ainda eram irmãos em Cristo. Seu espírito suaviza enquanto sua caneta traça as palavras finais da Epístola, e o doce "Amém" sela tudo com o sinal de sua profunda sinceridade e seu terno interesse pelo bem-estar deles.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A restauração dos que erram.
A caminhada no Espírito, que evita a vã glória e a inveja, manifesta-se ainda mais em consideração pelos que erram. Os pecados dos outros se tornam nossa preocupação, e buscamos ansiosamente como podemos melhor restaurá-los. Aqui, então, há um fardo que os cristãos não assumiram com tanta sinceridade e simpatia quanto deveriam; é o fardo do pecado que pesa no coração de outras pessoas.
I. A PREPARAÇÃO PARA LIDAR COM OS PECADOS DE OUTRAS PESSOAS. (Vers. 1-3) A idéia de Paulo aqui é que o temperamento farisaico é totalmente incapaz de restaurar os que erram. Pensando ser algo, sem perceber que nada é aos olhos de Deus, o fariseu se engana e, portanto, não pode se tornar o guia dos outros. Ele será severo através de sua auto-satisfação, duro e antipático porque desconhece sua própria necessidade e, consequentemente, não pode conhecer as necessidades dos outros. Seu orgulho torna impossível a simpatia pelo humilhado, e ele passa em absoluta inutilidade. Mas quando o Senhor nos torna mansos, quando o Senhor nos impressiona com o fato de nossa própria responsabilidade à tentação, quando o Senhor nos leva a peneirar nossa própria obra, e a um padrão mais elevado do que a mera comparação com a dos outros , quando, em uma palavra, somos levados a partir da gratidão farisaica por não sermos outros homens para a humildade e o auto-humilhação cristãos - então estamos, de alguma forma, preparados para enfrentar o problema das ofensas de outras pessoas e resolvê-lo . São os "espirituais" que devem empreender o trabalho delicado.
II A LEI DE CRISTO DEVE SER O NOSSO MÉTODO. (Gálatas 6:2.) Agora, quando consideramos amplamente a obra de Cristo, descobrimos que ela se resolve exatamente nessa obra de restaurar os que erram. Esse era o propósito de sua vida e morte, suportar os encargos de outras pessoas - os encargos do pecado. Certamente, Cristo poderia lidar com o pecado de uma maneira mais radical do que nós. Ele era sem pecado; ele era divino; ele poderia aceitar as responsabilidades dos pecados humanos e expiá-los, como não podemos fazer. Mas certamente podemos ter comunhão com ele, preocupados com o estado espiritual de outras pessoas; podemos simpatizar com eles e, talvez, incentivá-los a nos tornar seus confidentes, para que possamos fazer algo em seu alívio. Também podemos manter sua restauração estável como uma estrela diante de nós, e seguir o Mestre, levando-os a uma esperança renovada. De todas essas maneiras, podemos seguir a lei de Cristo ao lidar com irmãos delinqüentes. O fato é que, como não podemos participar da obra expiatória de Cristo, somos frequentemente tentados a deixar o pecado fora da nossa filantropia deliberada. Talvez estejamos suficientemente dispostos a ajudar um companheiro a sair do fardo da pobreza, do infortúnio externo; mas ajudá-lo como conselheiro espiritual parece além de nossa província. E, no entanto, certamente não somos muito detalhados em nossa filantropia, se não tentarmos tocar e remover o fardo mais profundo dos problemas cardíacos, levando os que erram ao bordel mais velho '.
III Haverá alegria, assim como a decepção sobre esse caminho da simpatia cristã. O mundo celestial obtém mais alegria dos pródigos penitentes do que dos seres não caídos (Lucas 15:1). É o mesmo conosco em nossos humildes esforços após restaurar irmãos que erram. Que alegria é pensar que ele se arrependeu e ficou sem carga e restaurado! Não há alegria exatamente da mesma intensidade pura em todo o mundo. Há música e dança em nossos corações, como na grande casa do Pai. Terra e céu são um (Lucas 15:25). Haverá uma certa decepção. Almas por quem suspiramos e choramos, por cuja salvação esperamos, podem nos decepcionar tristemente; mas podemos garantir a nós mesmos que, a esse respeito, também estamos em comunhão com Deus. Toda alma impenitente deve ser uma decepção para o Supremo! Deixamos o mistério a seus pés sagrados e, apesar da decepção, resolvemos depender dele para trabalhar bravamente até o dia terminar, convencidos de que nossa história de almas aliviadas será mais longa no final do que ousamos sonhar. RME
O tempo de semente da filantropia.
Paulo acabou de falar da forma mais delicada e preciosa de filantropia - a que lida com os pecados de um irmão. E agora ele passa a falar, apenas por um momento, do dever que os gálatas devem a seus mestres espirituais. Eles são preeminentemente os desafogadores do coração dos homens; eles assumem como trabalho principal da vida o ministério para mentes doentes. Portanto, sejam considerados e recebam todas as coisas boas daqueles a quem servem. Mas ele passa para a verdade maior, da qual esse "apoio ministerial" é apenas uma pequena aplicação - que a vida é uma época da semente; e, como os homens semeiam, devem real. Que a filantropia se regozije, portanto, em todas as oportunidades de fazer o bem a outras pessoas, pois uma colheita com sua glória de ouro aguarda todos os verdadeiros obreiros da outra vida.
I. Quando essa vida é vista como semeadura, somos projetados de necessidade para nossa colheita por outra e melhor vida. O erro que muitos cometem é transformar essa vida em colheita e olhar o que ela oferece como tudo. Faz uma grande diferença se eu estiver vivendo apenas no outono e passar a primavera para sempre. Agora, o cristianismo, como religião da esperança, nos leva a essa visão da vida atual. É apenas a hora da semente. A colheita ainda não está. Nenhum refinamento da especulação pode nos deixar enganar nossa garantia da imortalidade. Estamos apenas na primavera. O verão e o outono estão diante de nós.
II Aqueles que semeiam na carne têm uma colheita terrível antes deles. (Verso 8.) Agora, é bom lembrarmos aqui que o ritualismo, ou a salvação pelas cerimônias, é o erro mais atacado nesta epístola. E um estudo cuidadoso dos escritos de Paulo mostra que ele coloca isso na mesma categoria que os pecados da carne. "Considerando que há entre vós", disse ele aos coríntios, "inveja, contenda e divisões, não sois carnais, e andais como homens?" A exclusividade dos cerimoniais era uma escravidão aos elementos do mundo. "A Lei", foi dito poderosamente, "era propriamente um professor de escola para trazê-los a Cristo; mas, na medida em que seu caráter disciplinar temporário se perdeu de vista - na medida em que se baseou na exclusividade nacional, a observância é uma questão de orgulho pessoal - corta seus eleitores da justiça de Deus, que é essencialmente uma justiça derivada, comunicada e universal; não de obras, mas de graça; não para um povo peculiar, mas para todos os homens. viviam, não na liberdade e no abandono do Espírito, mas na exclusividade e no egoísmo da carne ". Portanto, a semeadura na carne, em suas formas mais elevadas ou mais degradadas, pode ter apenas um problema, e isso é "corrupção". O que vem da exclusividade e do show justo na carne? Promove interesses espirituais? Não é produtivo da glória vã e do espírito corrupto e autojustificado? A colheita é de decepção. De nada vale. Na corrupção à qual os pecados mais graves da carne levam, não precisamos entrar aqui com nenhuma particularidade.
III Aqueles que semeiam no espírito colherão a vida eterna. (Versículo 8.) A semeadura no Espírito é a antítese da semeadura na carne. Significa viver com objetivos espirituais e imortais. Significa, como mostra o contexto subseqüente, a vida da filantropia ativa. Agora, uma colheita da "vida eterna" (Versão Revisada) está diante de todos esses filantropos. A vida deles na terra é um tempo de semente que tem essa colheita imortal. A própria vida de Deus, que é eterna, se torna nossa, e sua plenitude dentro de nós é apenas proporcional à nossa diligência atual em filantropia.
IV Isso deve levar a grande paciência e coragem em nosso trabalho. (Verso 9.) Não devemos desmaiar ou cansar-nos de nosso bem-estar. O trabalho ao longo desta linha é certo. Não nos deixemos desencorajar. Vamos dar o primeiro lugar em nossa filantropia à "casa da fé" e o segundo lugar a "todos os homens" indiscriminadamente. Sejamos honestamente benfeitores públicos, e uma multiplicação de bênçãos será encontrada nos esperando quando a colheita chegar, além de nossas esperanças mais otimistas. A paciência da esperança é a atitude de toda alma que crê, e a colheita está em uma riqueza de vida além das sombras, proporcional ao nosso espírito filantrópico aqui.
Glória na cruz.
Paulo instou os gálatas a fazer o bem a todos os homens, pois agora é o tempo da semente da filantropia, e a colheita será depois. E agora ele os apela pelas "letras grandes" desta epístola única, que parece ter sido a única que era um autógrafo completo. Embora a caligrafia fosse um problema para ele, ele ainda estava ansioso para fazer por esses gálatas o bem que ele podia no espírito que ele estava impondo. Mas a filantropia tem suas falsificações. Conseqüentemente, ele os adverte mais uma vez contra os professores de cerimonialismo, que teriam os pagãos convertidos para tentar se salvar pelas cerimônias judaicas. Eles estão apenas fazendo deles ferramentas para se salvarem. Eles desejam escapar da perseguição pelo cristianismo. Paulo, por outro lado, se gloria na cruz e carrega em seu corpo as marcas do Crucificado. Os seguintes pensamentos são sugeridos aqui: -
I. A TOLERAÇÃO ESTENDIDA PELO MUNDO HEATHEN AO JUDAÍSMO. O mundo pagão era em grande parte latitudinariano. A ideia foi abrangente. Todos os deuses deveriam ser colocados no Panteão. Mas entre as idolatrias do Oriente, o judaísmo, um culto espiritual, ganhou um pé. Suas sinagogas foram construídas lado a lado com os templos pagãos, e eles foram autorizados a adorar sem molestar. O proselitismo deles era insignificante; o empreendimento missionário deles era indigno do nome. Os pagãos não podiam temê-los. Daí a imunidade deles de perseguição.
II OS PROFESSORES JUDAICOS PENSARAM QUE, SE FAZERAM TODOS OS CRISTÃOS CONVERSAM PROSELYES JUDEUS, ELES SEGURARAM O CRISTIANISMO DA PERSEGUIÇÃO. Eles não queriam ser perseguidos pela cruz. Eles queriam aproveitar-se da tolerância do judaísmo e fundir o cristianismo nele. Um cristianismo emasculado poderia escapar da perseguição que, em sua simplicidade nua, era adequada para garantir. Era uma política de compromisso, gerada por covardia e medo. Orgulho foi junto com ele. Seria ótimo contar tantos convertidos ao judaísmo e glória no crescimento da circuncisão. Foi um golpe egoísta sob o disfarce da filantropia.
III O ANTAGONISMO INDICADO PELA CRUZ. AGORA, a cruz de Cristo é a expressão do antagonismo do mundo ao filantropo que se sacrifica e que pereceu. Não podia e não tolerava a pessoa que não se salvaria quando tivesse o poder. Ele acredita apenas naqueles que podem cuidar do número um. Logo, então, quando um homem como Paulo se une ao Cristo crucificado, assim que a cruz se torna uma experiência interior, e um espírito de sacrifício se apodera de um homem por fazer o bem aos outros, naquele momento o mundo e ele se torna antagônico. Eles não podem se dar bem. O mundo é crucificado para a pessoa e ele para o mundo. Cada um deseja colocar o outro fora do caminho, e com tanto desprezo quanto possível. Assim, logo que o mundo descobriu o que o cristianismo queria dizer, que significava uma irmandade de filantropia abnegada, assustou-se, pois viu que, se o cristianismo não fosse derrotado, acabaria com o mundanismo. Daí a desvantagem da perseguição ligada à fé cristã.
IV NESTA CRUZ PAULISTA GLORIADA. Ele apreciou sua eficácia. Ele reconheceu suas alegações. Ele permitiu que isso o tornasse mundano. Por isso, ele fez disso a soma e a substância de seus ensinamentos. Ele pregou "Cristo crucificado" continuamente. A circuncisão não era nada para se gloriar. Era uma ordenança carnal que poderia ser administrada carnalmente, e um mero trampolim para o orgulho. Mas a cruz de Jesus era um objeto para se gloriar. Seu espírito era tão não-mundano, tão abnegado, tão nobre que nada neste mundo era tão digno de nosso interesse e glória.
V. Ele tinha a mão de Cristo sobre seu corpo. Agora, se um homem se sacrificar, como Paulo fez, sob o feitiço da cruz de Cristo, seu corpo logo o mostrará. Não pode haver mimos da carne. Uma alma espiritual logo faz o cortiço consagrá-la para transmitir parte de sua glória. Paulo mostra as marcas de auto-sacrifício sobre sua pessoa. Cristo fez dele seu escravo e colocou a marca sobre ele. Como prisioneiro de Cristo, ele tinha os selos de ofício em sua pessoa. Consequentemente, nenhum homem precisa incomodá-lo ou tentar afastá-lo de seu padrão, a cruz. É um final nobre para esta bela epístola. Que todos os seus alunos também se gloriem na cruz!
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Tratamento de um irmão caído.
I. Maneira cristã de tratar um irmão caído.
1. É nosso dever restaurá-lo. "Irmãos, mesmo que um homem seja ultrapassado em alguma transgressão, vós espirituais, restaure tal pessoa em espírito de mansidão; olhando para si mesmo, para que também não seja tentado." Esse assunto surge do aviso contra a glória vã no final do último capítulo. Quando um espírito vaidoso-glorioso possui uma sociedade, alguns provocam como superiores e outros se enchem de inveja como inferiores. Vainglory é geralmente conectado a coisas externas, como posição e riqueza. O apóstolo aqui supõe que ele transporta além desses, transporta até (que parece ser a força da palavra) para a esfera interna do caráter. Ele supõe que alguém conectado à sociedade (presumivelmente a sociedade cristã) caia no pecado. Ele o descreve como ultrapassado em alguma transgressão. A linguagem define sem desculpa. Indica que a transgressão foi solitária ou ocasional e não habitual. Se tivesse sido habitual, ele não tinha direito a um lugar na sociedade, e o caminho certo para ele seria excomunhão. Mas a transgressão não deveria ser considerada uma representação justa de seu caráter como um todo. Ele foi ultrapassado, antes de considerar corretamente o que estava fazendo. Isso de modo algum o livrou da culpa. Isso mostrou uma falta de firmeza em seu curso cristão. Mostrou uma falta de confiança nos apoios divinos. Mostrou descuido no uso dos meios designados. Poderia ser dito a ele: "Você não conseguiu isso para si mesmo, por ter abandonado o Senhor teu Deus quando ele te guiou pelo caminho?" Nesse caso, então, como ele deveria ser tratado pelo espiritual, ou seja, não aqueles que permaneceram fiéis a Paulo e sua doutrina, nem aqueles que eram fortes, mas aqueles que, de acordo com a idéia cristã, desejavam ser guiados pelo Espírito, para expressar a mente do Espírito, isto é, nas circunstâncias especificadas. É o ensino do apóstolo que devemos restaurar um irmão caído. É nosso objetivo que ele seja trazido a um estado de espírito correto. Que ele deveria transgredir e não se arrepender, não seria pelo seu bem nem pelo bem da sociedade. Um irmão caído, tendo demonstrado tristeza, devemos recebê-lo de volta ao lugar que ele anteriormente ocupava, assim como cremos que Cristo, por seu tratamento aos pecadores quando na terra, o recebe de volta. Devemos restaurá-lo no espírito de mansidão, isto é, no espírito que, embora caracterizado por fidelidade, é principalmente caracterizado por mansidão. Deve haver ausência de auto-exaltação. Não devemos triunfar sobre um irmão, como se a queda dele tivesse aumentado nossa importância. Deve haver a ausência dessa dureza que acompanha a auto-exaltação. Não devemos dar a ele um senso de sua inferioridade conosco em relação à sua queda, nem devemos desejar que ele seja cheio de tristeza ou retido de qualquer maneira mais do que os fins da santidade exigem. Não devemos quebrar o junco machucado nem extinguir o linho fumegante. A base sobre a qual devemos restaurá-lo é da natureza mais forte e, para trazê-lo para casa com mais poder, há um canto do leitor: "Olhando para si mesmo, para que também não seja tentado". Tu deves olhar para ti como não além do julgamento. Você deve olhar para si mesmo como tendo elementos de fraqueza em sua carne; e, portanto, passível de ser tentado e, quando tentado, cair. Não, você deve pensar em si mesmo como tendo sido tentado no passado e tendo caído antes da tentação. Foi dito que, ao olhar para um irmão ofensor, podemos refletir conosco - ou somos, ou fomos, ou podemos ser tudo o que ele é. Se não pecamos da mesma forma, ainda assim pecamos de uma forma que pode ser tão hedionda diante de Deus. Devemos considerar a queda de um irmão apenas como um chamado à auto-humilhação e a um tratamento terno.
2. Isso é para cumprir a lei de Cristo. "Levai os fardos uns dos outros e cumpri a lei de Cristo." A dependência mútua é uma lei do universo. Como diz o poeta filosófico, "todos são apenas partes de um todo estupendo". Nada fica sozinho; cada um depende de tudo. Olhe para os inúmeros mundos que habitam o espaço. Deus pode ter mantido cada mundo em seu lugar separadamente e fora de relação com qualquer outro mundo. Mas ele escolheu manter todos os mundos juntos como um universo, ou um vasto mundo, por uma lei segundo a qual todos os mundos e todas as partículas de matéria também se atraem em certa proporção à massa e à distância.O mundo material é uma vasta interdependência, tão finamente equilibrada que uma modificação de uma parte seria necessariamente a modificação do todo; enquanto a aberração de uma grande massa pode ser a destruição do todo. O apóstolo aponta a mesma coisa no corpo humano. "O olho não pode dizer para a cabeça, não preciso te; nem de novo a cabeça aos pés, não preciso de você. "Como no corpo humano, assim é na sociedade humana. A maior felicidade dos indivíduos não deve ser alcançada por cada um ser seu próprio servo, mas por haver divisão do trabalho e cada ser, tanto quanto possível, servo de todos. A maior felicidade das nações não deve ser alcançada por cada um mantendo seus próprios recursos, mas cada um desenvolvendo seus próprios recursos ao máximo e trocando-os por aqueles de quem Portanto, não é de admirar que Cristo, ao fundar uma sociedade, estabeleça esta lei de dependência para sua regulamentação.Ele não precisa promulgar nenhuma nova lei, mas apenas para dar uma sanção e aplicação mais altas a uma lei existente. Ele encontra homens já dependentes uns dos outros, ainda mais pela entrada do pecado, e tira proveito disso para o treinamento de seu povo. "Suportem os encargos uns dos outros e, assim, cumpram a lei de Cristo. "Está implícito que existem certos encargos que Chris tian pode suportar por outro, e que aquele outro pode suportar por ele, e que dessa maneira pode ser aliviado por ambos.
(1) Carga de carência. Queremos dizer que o ônus da pobreza que é comumente chamado de desejo é mais palpável, embora não muito real. Pois todos temos que ser abastecidos com o nosso pão diário e, enquanto alguns são ricos ou comparativamente ricos, isto é, têm mais do que precisam, outros são pobres ou comparativamente pobres, ou seja, têm menos do que precisam. Deus poderia ter ordenado que todos fossem ricos e nenhum fosse pobre na Igreja. Mas ele, pelo contrário, ordenou que alguns fossem ricos e outros que fossem pobres, ou seja, ele fez uma dependência dos pobres em relação aos ricos. "Os pobres", diz o Legislador aqui, "vocês sempre estão com você". E não esperamos nenhuma era de ouro da ciência, quando não haverá pobres em nossas igrejas. Certamente é que muitos são pobres por circunstâncias sobre as quais não tiveram controle. E, embora o comércio não seja conduzido sob princípios completamente cristãos, o que nunca acontecerá enquanto houver pecado e egoísmo no coração do homem, sempre haverá circunstâncias difíceis para alguns membros da Igreja. Agora, devemos considerar o cuidado dos pobres cristãos. Tendo pouco tempo para entrar e talvez muitas bocas para preencher, eles têm um fardo real em suas mentes, um fardo que não escolheríamos carregar para nós mesmos. E a lei de Cristo é que devemos carregar esse fardo para nossos companheiros, aqueles que estão em posição de fazê-lo - suportem-no como gostaríamos que eles fizessem por nós em circunstâncias semelhantes. Por que não estamos na posição deles e eles não na nossa? por que temos mais que o suficiente e menos que o suficiente? não é a favor e a favor que possamos ministrar a sua necessidade? E deveríamos ministrar a sua necessidade, se fosse apenas para nosso próprio bem, contrariar a ganância que é suscetível de crescer insidiosamente sobre os homens que estão prosperando. E por essa razão, talvez, se desejasse que houvesse mais pobres em algumas de nossas igrejas, que houvesse um fluxo maior de caridade cristã. Devemos carregar esse fardo para eles, como aqueles que têm o mesmo pão celestial para comer. Um pequeno sacrifício de nossa parte pode fazer muito para aliviar seus fardos e animar seus corações. E devemos ser rápidos em saber onde podemos fazer o bem dessa maneira. Se nem sempre há aqueles que precisam de um subsídio, sempre existem aqueles cuja luta pela subsistência poderia muito bem ser facilitada, cujas dificuldades poderiam muito menos, e cujos confortos poderiam ser adicionados. Quanto à maneira pela qual devemos fazê-lo, devemos fazê-lo com discriminação, como bons mordomos do que nos foi confiado pelos outros. Devemos fazê-lo como se fosse um luxo para nós mesmos, e não como se estivéssemos conferindo uma obrigação. Podemos fazê-lo secretamente quando não é objetivo manifestar bondade pessoal. Devemos sempre fazê-lo com reverência. Pois, se há algo em nosso rumo calculado para destruir o respeito próprio do destinatário, quando ele é levado em desvantagem, podemos estar removendo um fardo, mas ao mesmo tempo estamos colocando outro sobre ele, o que será ser mais difícil para ele suportar. Quando ajudamos alguém, devemos ser muito estudiosos para fazê-lo sentir que ele é igual em ser homem e, no caso diante de nós, cristão.
(2) Carga de aflição. Queremos dizer o fardo da doença ou do luto. Pois todos somos mortais. "A morte deixou sua marca e selo" em nossos corpos. Todos somos sujeitos a doenças e decadência. E, quando chegamos aos arredores da Igreja, não deixamos nossos males para trás. Mas aqui, deste e daquele, é dito: "Ele está doente". Agora, devemos considerar o caso dos membros aflitos da Igreja. Eles têm um fardo a suportar. Quando aqueles que são amados um após o outro são colocados na sepultura, o ônus da mortalidade pressiona fortemente o suficiente sobre eles. "O que poderia ser mais pesado?" eles parecem dizer através das lágrimas. Quando, por uma sucessão de sintomas premonitórios, eles são conscientizados de que sua própria saúde está falhando, o fardo parece pressionar ainda mais fortemente. É algo mais a se sentir como se a vida estivesse escapando de suas garras. Quando, finalmente, são prostrados no leito da doença e são retirados, talvez para sempre, da cena habitual, do santuário, da esfera da utilidade, o fardo parece pesar como chumbo, e há uma multidão de pensamentos dentro deles. Agora, Cristo designou para tais; e sua lei imposta aos companheiros é: "Carregai esse fardo por eles". Devemos carregar esse fardo por eles; pois ainda podemos estar no caso deles, e gostaríamos que o mesmo cargo fosse realizado para nós. Devemos carregar esse fardo por eles; pois estamos tão intimamente relacionados a eles que é como se parte de nós estivesse sofrendo. Se temos um bom organismo espiritual, então, o que um companheiro cristão sofre vibrará através de nós. Devemos suportar esse fardo no caminho da simpatia. Podemos mostrar nossa simpatia por uma visita ao leito do doente, por uma pergunta gentil, por um escritório gentil, por uma expressão gentil, por um olhar gentil. Devemos ser estudiosos para mostrar que não estamos totalmente envolvidos conosco, mas que temos um lugar e um sentimento de ternura para eles. Pois, oh, quando a vida está diminuindo, é difícil pensar que elas foram abandonadas; embora seja animador pensar que existem ao redor deles mensageiros de Cristo, cada um deles transmitindo a eles uma parte da simpatia do Mestre. É uma grande conquista poder administrar consolo.
"A arte mais nobre é a dele, quem mais gosta de conforto;
Quem pelo passo mais suave e tom mais suave
Espíritos enfraquecidos possuem, E gostam de levantar os olhos lânguidos,
Quando como a asa de um anjo, eles o sentem fugaz;
Sinta-se apenas, pois em silêncio deslizando suavemente
Fain ele evitaria tanto a orelha quanto a visão. "
Devemos cultivar essa arte divina, para que possamos nos tornar proficientes nela. Devemos procurar que cada um seja um Barnabé, um filho de consolação, especialmente para os aflitos do Senhor. É um belo espetáculo ver um peregrino carregando o fardo de um colega peregrino que pode estar chegando ao fim de sua jornada. Que o Senhor, por sua graça, quebre nossos corações, para que sintamos, como com sua própria finura de sentimento, por todo Lázaro doente em nosso meio!
(3) Carga de necessidade espiritual. Queremos dizer o fardo relacionado ao viver a vida cristã. Pois temos todas as nossas dificuldades espirituais. Achamos difícil, com nossa fraqueza natural, viver de acordo com o padrão cristão. Como cristãos, todos precisamos de encorajamento. Agora, a ordenança de Cristo é que devemos carregar esse fardo um pelo outro. Devemos ajudar-nos mutuamente contra o mal de nossos corações, contra as tentações da vida. Para esse fim, somos constituídos em uma sociedade, e não deixamos cada um viver uma vida cristã separada por nós mesmos. Como membros da mesma sociedade cristã, devemos nos interessar pelo mais alto bem-estar mútuo. É muito difícil pensar que existem pessoas interessadas em nós como seres espirituais, que passaram por experiências semelhantes e, portanto, estão ansiosas por nos fazer todo o bem que existe em seu poder. Embora muito triste deva ser possuído com um pensamento como aquele que possuía o salmista - todos sentimos um pouco disso em certos humores - "Olhei na minha mão direita e vi, mas não havia ninguém que soubesse. eu, refúgio me falhou, ninguém cuidou da minha alma. " O fardo a que nos referimos especialmente no contexto é o fardo da transgressão com a qual um irmão é pesado. De todos os encargos, o único fardo intolerável é o pecado. Muito mais do que o fardo que um próximo pode impor sobre nós, ou o que Deus pode achar adequado impor sobre nós, é o que colocamos sobre nós mesmos quando sentimos culpa. De todas as posições em que os seres humanos podem ser colocados, o pior é o da impenitência, da insensibilidade ao pecado. Próximo disso é quando fomos despertados e depois fomos ultrapassados em uma transgressão. Quando há falta de sensibilidade quanto ao mal do que fizemos, essa é uma circunstância agravante. Agora, devemos nos sentir sobrecarregados com o fardo da transgressão de nosso irmão. Devemos sentir-nos irritados e tristes por ele ter caído, como se tivéssemos caído. Não devemos sentir por ele como se ele tivesse sido simplesmente infeliz, mas devemos sentir por ele como colocado na posição dolorosa de ter pecado contra Deus. Nossa simpatia não é tolerar o pecado nele. Nem pode ajudar a aliviá-lo de sua culpa. Mas pode ser útil aumentar sua sensibilidade ao pecado e encorajar o desejo nele de ser libertado de sua terrível posição. O ensino do apóstolo, de acordo com Gálatas 5:14, é que a carga dos encargos uns dos outros dá completude ao nosso preenchimento da Lei.
II MANEIRA VAI-GLORIOSA DE TRATAR UM IRMÃO CAÍDO.
1. A raiz do mal. "Porque, se um homem pensa que é algo, quando não é nada, engana a si mesmo." É verdade que quem triunfa sobre um irmão em sua queda o machuca, desencorajando-o a voltar aos caminhos da retidão. Mas o apóstolo vai à raiz do problema quando diz que pratica o engano em si mesmo. Ele se considera algo quando não é nada. Isso é verdade para o homem vaidoso e glorioso. Aquilo em relação ao qual ele se eleva acima do próximo é irreal, ou ele está no caminho de torná-lo irreal pelo espírito em que o considera. E, assim, na falsa importância que ele atribui a si mesmo, ele é impedido de ser compreensivo. Ele não suporta o fardo do próximo, porque ele não sente o seu próprio.
2. Corretivo. "Mas que cada homem prove sua própria obra, e então ele terá sua glória apenas em si mesmo, e não no próximo". Deixe-o aplicar os testes adequados. Que ele não se compare, especialmente com quem ele acha que pode comparar favoravelmente. Mas deixe-o comparar-se com o padrão da Bíblia. Que ele se compare com o exemplo de Cristo. Aplique a prova da humildade: "Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes". Que ele aplique a prova do amor fraterno: "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos". O resultado desse auto-exame será trazer-nos à realidade. Se tivermos a raiz da questão em nós, poderemos descobrir a operação da graça divina em nós. E se também houver o mal descoberto, isso, sendo motivo para sermos humilhados diante de Deus, levará o minério a ter mais realidade. E então, através do auto-exame, teremos a questão da glória apenas em relação a nós mesmos, e não ao próximo.
3. Motivo para o auto-exame. "Pois cada homem deve carregar seu próprio fardo." Dizia-se no segundo versículo: "Carregai os fardos uns dos outros". Aqui se acrescenta, com proximidade suficiente para ser paradoxal: "Pois cada homem deve carregar seu próprio fardo". A primeira representação foi a de ficar ao lado de um irmão, sustentando seu fardo por ele. A representação aqui é a de cada homem em pé sozinho, carregando seu próprio fardo. São feitas afirmações fortes, mas não muito conclusivas, de que esse não é o ônus da responsabilidade. O ônus a que foi feita referência no início do parágrafo foi o ônus da transgressão. Isso devemos compartilhar com um irmão. Então vem o pensamento de auto-engano que nos impede de compartilhá-lo com simpatia. A seguir, é uma exortação a aplicar testes adequados à nossa conduta como um todo, e o resultado é que, se tivermos a raiz do problema em nós, teremos um motivo para nos gloriarmos apenas em relação a nós mesmos, e não em relação a nosso vizinho. E então o apóstolo parece acrescentar que devemos estar imediatamente diante de Deus, cada um com seu próprio fardo. É verdade que o fardo inclui o fardo das ofensas. E é verdade que o fato de termos ofensas deve nos tornar compreensivos. Mas o que pesa o fardo de nossa conduta como um todo, e que deve nos tornar sensíveis um ao outro, é que precisamos imediatamente prestar nossa conta a Deus. O pensamento então é: devemos sentir por nosso irmão, que em sua transgressão tem uma carga pesada e incomunicável de responsabilidade; pois em nossas próprias ofensas temos uma carga de responsabilidade pesada e incomunicável também.
(1) Trata-se de um fardo que não pode ser recusado ou imputado à vontade. Por um simples desejo, não podemos ser irresponsáveis. Somos, a esse respeito, como argila nas mãos do oleiro. Não temos a escolha de nossa própria existência ou de nossa inexistência. Tudo o que diz respeito à nossa existência e à nossa constituição foi ordenado por um Deus soberano que, para fins bons e sábios, nos criou e nos responsabilizou. Agora, o que Deus exige de nós? É, na linguagem do Novo Testamento, "Creia no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo." Além da graça disso, há sua imperatividade. Não fomos consultados quanto à realização deste comando; mas foi imposto em virtude da prerrogativa soberana de Deus impor ordens sobre nós. Existe alguma dúvida quanto à conveniência da salvação? É suficiente que Deus queira nos ver salvos. Existe alguma objeção à maneira particular de ser salvo? Basta dizer que esse é o caminho de Deus. Ao designá-lo, não há questão de preferência, mas simplesmente de obediência. Existe alguma discrição quanto ao tempo? ] é dito: "Eis que agora é o tempo aceito, eis que agora é o dia da salvação." Se Deus diz agora, então está em nosso risco se demorarmos uma hora. É bom ter o mandamento imposto sobre nós em toda a sua imperatividade, para que possamos nos sentir levados, como pelo peso da autoridade, a Cristo para a salvação. Existe uma responsabilidade ligada a toda a nossa vida. Realmente não temos o descarte de nada, além da maneira de Deus descartá-lo. A vontade de Deus deve governar nossa disposição de nosso tempo, de nossos talentos, de nossas propriedades.
(2) É um fardo que não podemos devolver a outro. Esta é a sua incomunicabilidade, que pesa muito. Devemos agir por nós mesmos na questão de nossa salvação. Se esperarmos até que outros nos salvem, nunca seremos salvos. Eles podem nos dar simpatia e, por suas orações e apelos, nos influenciam; mas eles não podem agir no lugar de nossa alma e aceitar de Cristo por nós. Por que fomos tão nobremente talentosos? Não é que possamos agir por nós mesmos e não precisamos nos apegar a outro? Devemos agir de acordo com nossas convicções do que é certo, como aquelas que terão de estar diante do tribunal e dar conta de todos os nossos atos. E certamente nunca podemos ver nosso caminho como seres responsáveis para rejeitar a salvação. Verificou-se que todos aqueles dentre os quais nosso lote é sorteado não estarão do lado de nossos melhores interesses. Haverá alguns que nos levarão à ruína, como se nossas almas fossem apenas para brincar. Mas se outros optarem por arruinar, não é por isso que devemos ir com eles. E, no entanto, é de se temer que muitos arruinem suas almas apenas para agradar ou não desagradar a seus amigos. Mas ninguém pode se desculpar por isso. Pois o que é isso, senão pensar mais em nosso amigo do que em Deus? Está em nosso risco se podemos ser influenciados por um próximo quando ele nos pede para pecar, e não sermos influenciados por Deus quando ele nos pede para sermos salvos. Se aqueles que procuram nos levar embora possam assumir nossa responsabilidade e nos livrar das conseqüências de nossos atos, teremos algum incentivo para segui-los. Mas é isso que nenhum deles pode fazer, seja ele sempre tão bom. "Por que devo temer [ou seja, dizer servilmente] quando a iniqüidade dos meus calcanhares me cercará? Aqueles que confiam em sua riqueza e se vangloriam na multidão de suas riquezas; nenhum deles pode, de maneira alguma, resgatar seu irmão. , nem dê a Deus um resgate por ele (pois a redenção de sua alma é preciosa e cessa [isto é, existe um tempo em que cessa] para sempre), que ele ainda viva para sempre e não veja corrupção ". Se ninguém, por maior que seja, pode fazer isso, então devemos agir por nós mesmos e recusar ser influenciado pelo mal. Oh, que os homens, quando solicitados a dar um passo errado, só considerariam diante de Deus como estão sozinhos como seres responsáveis, permanecendo ou caindo sozinhos]
(3) É um fardo que estamos sempre livres para suportar. Queremos dizer todos os que usam a razão. Nós nunca podemos ser forçados a pecar. Se pudéssemos ser forçados, o pecado não seria mais pecado. Às vezes ouvimos dizer que alguém é um mártir das circunstâncias. Isso não é totalmente verdade. O que Deus exige de nós varia, de fato, de acordo com as circunstâncias. E há aqueles que foram colocados sob grandes desvantagens em comparação com outros. Porém, por mais mal que tenhamos sido, não podemos dizer que fomos obrigados a recusar a salvação. Com a oferta de Cristo no evangelho, temos o poder de nos elevar acima das circunstâncias. Quaisquer que sejam as dificuldades em nosso caminho, que Cristo seja glorificado ao triunfar sobre eles. No último dia, não haverá desculpa válida para que nossas dificuldades tenham sido grandes. A questão do teste será: Poderíamos superá-los? tentamos sinceramente superá-los? Se Cristo perguntar se tentamos sua força, o que poderemos responder? Não vamos culpar as circunstâncias; vamos colocar a culpa em nossos próprios corações maus.
(4) É um fardo que pode ser suportado de maneira leve ou irritante. A pessoa carrega o fardo do trabalho diário com o coração alegre; outro com o coração pesado. O mesmo acontece com o ônus da responsabilidade. Temos motivos para agradecer a Deus que isso possa ser levado de ânimo leve. Cristo assumiu nossas pesadas responsabilidades. Ou seja, não cada um carregando seu próprio fardo, mas um carregando o fardo de todos. Ele tirou o peso da culpa do nosso fardo e, por sua graça, pode nos fazer mover livremente no ritmo de seu propósito. Sobre cada centímetro quadrado de nosso corpo repousa um peso de atmosfera igual a quinze libras; e ainda assim não nos oprime. Nós nos movemos livremente sob todo esse peso; nunca pensamos em estar lá. Com tão pouco sentimento de opressão, carregamos, em Cristo, o fardo de nossa responsabilidade. Mas se nos destacamos em relação a Cristo, é como se tivéssemos duas ou três atmosferas sobre nós que nos esmagariam.
Bem feito.
I. O MODO DE APOIAR O MINISTÉRIO CRISTÃO: "Mas o que é ensinado na Palavra se comunique com quem ensina em todas as coisas boas". Está implícito que deve haver, na Igreja Cristã, uma ordem de homens cuja função é ensinar na Palavra. Onde estes dedicam todo o seu tempo e atenção ao seu trabalho, o que, como um arranjo geral, é mais aconselhável, é necessário que sejam tomadas providências para seu apoio temporal. O modo de apoio aqui sancionado pelo apóstolo é que os ensinados na Palavra devem contribuir para o apoio de seus professores. Recebendo coisas espirituais, devem mostrar seu valor comunicando suas coisas temporais. O próprio apóstolo nem sempre viu seu caminho para tirar proveito desse modo de apoio. Mas mesmo quando ele trabalhou com suas próprias mãos para se sustentar, como fez em Corinto, ele soube que estava renunciando ao direito de apoio da Igreja que estava servindo. Esse modo de apoio voluntário tem um rival no modo de doação. Onde os professores cristãos são os beneficiários do estado, há questões levantadas que não precisam ser feitas aqui. Mas pode haver doações não relacionadas ao estado. As pessoas cristãs às vezes dotaram dinheiros e terras para o apoio de professores cristãos. E onde essas benfeitorias são usadas para apoiar professores para aqueles que não foram levados sob a influência do cristianismo, ou para ajudar o que pode ser gerado pelas congregações, não há violação do espírito da ordenança apostólica. Mas a questão é se o povo cristão deve contribuir, de acordo com sua capacidade, para o apoio de seu ministro. Um professor cristão deveria ser jogado sobre a vontade de seu povo? ou deveria ter sua renda garantida para ele, além do seu povo? Diz-se estar abaixando para um ministro que ele deveria depender de seu povo. No que diz respeito ao status ou emolumento mundano, isso pode ser deixado de lado. O essencial é que ele tenha a oportunidade de fazer o bem aos homens, ensinando-os na Palavra. E, onde ele tem isso garantido, ele pode se contentar em ser apoiado da maneira como o Mestre e os apóstolos foram apoiados diante dele. Mas é dito que ele está sob a tentação de diminuir seu ideal de ministério cristão, adaptando-se aos gostos daqueles em quem ele depende para seu apoio. Essa pode ser uma razão para ele estar em guarda; mas certamente não é uma razão para dispensar uma ordenança apostólica. Por outro lado, não há perigo de reduzir o modo ideal de apoiar o ministério cristão à conveniência mundana? O modo apostólico só funciona bem onde existem homens realmente espirituais, onde o verdadeiro benefício espiritual é feito pelo professor e onde os ensinados são realmente interessados e razoáveis. Mas é prudente que seja abandonado por um modo que dispensa as condições espirituais? Isso não se resume a princípios inferiores por causa do fracasso de princípios superiores? E é provável que esses princípios inferiores sejam acompanhados dos mesmos resultados espirituais? O modo apostólico de apoio tem vantagens para o ministro. Ele está mais empenhado em fazer o seu melhor. Ele tem menos tentação de consultar seu caso e maior necessidade de trabalhar para seu povo. Ele tem menos tentação de pregar de acordo com sua fantasia e maior necessidade de se ligar à palavra que é mais adequada ao interesse e benefício. Ele tem menos tentação de ser indiferente ao seu povo e maior necessidade de viver bem em seu afeto. O modo apostólico de apoio também traz vantagens para o povo. Liberta-os do sentimento de dependência dos outros. Livra-os da inércia espiritual. E, quando eles têm um campo para seus próprios esforços e sacrifícios em conexão com a mensagem do evangelho, é mais provável que estejam interessados, tanto na mensagem quanto no mensageiro.
II PRINCÍPIO ENVOLVIDO. "Não se engane; Deus não se escarnece; porque tudo o que semeia, isso também ceifará. Pois quem semeia na sua própria carne, da carne ceifará corrupção; mas quem semeia no Espírito, do Espírito ceifará eternamente." vida." É notável aqui como o apóstolo, em apoio ao dever particular que ele tem inculcado, introduz um princípio amplo e amplo. Existe uma instância semelhante em 2 Coríntios 8:1. Ele está inculcando ali o dever da liberalidade, e traz a consideração transcendente do amor abnegado de Cristo: "Porque conheces a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, embora ele fosse rico, ainda por vós, ficou pobre, para que, pela pobreza dele, fique rico ". Aqui ele está inculcando o dever dos ensinados na Palavra de fazerem bem por seus professores; e ele introduz o grande princípio de semear e colher. A aplicação imediata é essa. Existem certas condições nas quais Deus abençoa as congregações. Uma delas é que eles se saem bem por seus ministros. Que eles não sejam, então, enganados. Deus não é zombado. Não pensem que ele agirá independentemente de seu próprio regulamento, ou o reverterá para seu benefício particular. Somente quando eles se saírem bem pelo professor espiritual, eles prosperarão. Que poderosa execução do dever! Mas vejamos o princípio em sua generalidade e aprendamos, em conexão com a consideração dele, lições adequadas ao tempo da semente e à colheita.
1. O semeador também é o ceifador. "Tudo o que o homem semear, também será ceifado." A semente que ele coloca no chão, ele volta em forma de fruto. Em todo lugar é realizado esse arranjo. A semente, pequena e dura, ou murada em pedra, ou soprada, é, dentre todos os objetos da natureza, a mais sugestiva. A natureza semeia inúmeras sementes, em lugares rochosos e em ilhas solitárias do mar. O homem se limita principalmente à semeadura de algumas sementes necessárias para sua vida e que pereceriam apenas por seus cuidados. Uma semente é uma força, tem poder armazenado nela que ainda não aparece. Pode ser enterrado na terra seca por séculos; mas, sob condições favoráveis, ela irromperá, surgirá e chegará à maturidade. E há o que é análogo dentro da esfera espiritual. Toda vida humana é uma semeadura. Quer pensemos ou não, toda vez que pensamos, sentimos e exercitamos nossas vontades, estamos semeando. Todos os nossos atos são forças que se unem e formam caráter. Essa é a grande colheita que até aqui estamos colhendo. Não sejamos, então, enganados. Deus não é zombado. Não pensemos que ele não fará o que está constantemente nos ensinando na natureza. Não pensemos que podemos fazer uma ação e já a fizemos quando ela é feita. É impossível. Até nossas leves palavras são forças produtivas. Nosso humor apático será encontrado por nós novamente. Tão certo quanto semeamos, aparecerá uma colheita.
2. Colhemos da mesma maneira que semeamos. "tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Também estamos familiarizados com isso na natureza. Se plantarmos em nossas sementes de mignonette, as plantas crescerão. Se semearmos em nossos campos aveia, não haverá cevada; se semearmos cevada, não haverá trigo. O tipo do que é semeado é impresso no que é produzido a partir dele. E a analogia é realizada dentro da esfera espiritual. Nós colhemos da mesma maneira que semeamos. O caráter de nossas ações está estampado nos resultados que elas produzem em nossa natureza. Somos apenas liberais como agimos liberalmente. Somos apenas devotos porque cultivamos hábitos devotos. A sabedoria não brota do mesmo tipo de semente que o zelo; nem gentileza do mesmo tipo de semente que coragem. Qualquer que seja o fruto que tenhamos, devemos semear desse tipo. Não sejamos, então, enganados. Deus não é zombado. Não pensemos que ele desconsiderará seu próprio compromisso - como semente, como colheita. Não pensemos que podemos semear a avareza e colher a gordura; que podemos semear dissipação e colher firmeza. O tipo que semeamos em nossas ações, e nenhum outro, determina o que colhemos.
3. Quando semeamos para a carne ou para o Espírito, o que colhemos é corruptível ou incorruptível. Existem muitos tipos de sementes na natureza; mas há uma distinção essencial entre eles. Existem sementes de plantas que são vis e nocivas, e que procuramos apenas extirpar. E há sementes de plantas que são úteis ou bonitas, e que procuramos cultivar. Semear na carne é fazer o que é certo aos nossos olhos, agindo sem levar em consideração a vontade de Deus. É como plantar as sementes de ervas daninhas no solo de nossos corações. Semear no Espírito é o que é chamado, no Antigo Testamento, semear em retidão, fazendo o que é certo diante de Deus. É como plantar as sementes de grãos úteis, ou de lindas flores, no solo de nossos corações. Dizem que semeando "para a nossa própria carne", mas simplesmente "semeando para o Espírito", mostrando que o objetivo da distinção é tomar a regra de nossas ações do eu ou de Deus. A ordem divina é que, semeando na carne, colheremos da carne corrupção. E somos ensinados o suficiente sobre o que é corrupção. Existe uma ofensividade ligada à matéria vegetal úmida e deteriorada. Existe uma maior ofensividade relacionada à matéria animal pútrida. E, como as melhores coisas corrompidas são as piores, não há nada tão ofensivo, dentro da esfera material, quanto o corpo humano em estado de corrupção. E isso, novamente, é apenas uma sugestão do que a alma está em um estado de corrupção. Não sejamos, então, enganados. Deus não é zombado. Não pensemos que podemos violar as leis de Deus com impunidade. Não pensemos que podemos pecar e ter a frescura e a beleza da santidade. É impossível. O pecado está trabalhando seu trabalho de deterioração mesmo aqui. Está trazendo os elementos da morte para a nossa natureza. É como se a mortificação em toda a sua repugnância estivesse ocorrendo em nossos vários poderes. E é o fato mais solene da existência que, se morrermos em pecado, então, tão certamente quanto houver justiça no caráter de Deus, a retribuição nos seguirá para o próximo mundo. Por outro lado, a ordem divina é que, semeando no Espírito, colheremos do Espírito a vida eterna. Não há nada na esfera material que possa estabelecer adequadamente o que é esta vida. Como o espírito é mais refinado do que a matéria, a vida espiritual é mais refinada do que a flor mais amável, a forma corporal humana mais bonita. Tem especialmente o elemento de imperecibilidade, a eternidade. As flores desaparecem rapidamente; o rosto mais bonito perde seu frescor. Mas a linha iniciada em Deus e continuada em Deus será eterna como o próprio Deus. Não sejamos, então, enganados. Deus não é zombado. É apenas semeando o Espírito que podemos obter elementos bonitos e imperecíveis em nossa linha. "Tudo o que é verdade, tudo o que é honroso, tudo o que é justo, tudo o que é puro, o que é adorável, o que é interessante; se houver alguma virtude e elogios, pense nessas coisas . " Essa é a ordem do governo Divino que devemos observar se formos embelezados com a beleza divina e imortalizados com a imortalidade divina. Vendo que Deus não pode negar a si mesmo, deve honrar seu próprio arranjo, vamos aprender a suprema importância de semear no Espírito. Não há nada neste princípio, considerado corretamente, que milita contra a doutrina do perdão dos pecados. Pois o grande substituto da humanidade estava sujeito à lei quebrada, que tinha todo o seu curso nele. Ele colheu, numa terrível experiência de abandono, o que semeamos em nossos pecados. "Certamente ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas." E, portanto, é que podemos colher uma rica colheita de perdão. Mas é preciso ter em mente, como uma verdade complementar, que, depois de perdoados, ainda temos que lutar contra a tendência depravada, e especialmente contra os resultados de nossa vida pecaminosa anterior. E também é preciso ter em mente que só podemos ter a colheita da vida eterna, desde que tenhamos pensado nos pensamentos divinos e realizado a vontade divina. Não sejamos enganados. Deus não é zombado. De nenhuma outra maneira isso pode ser garantido por nós.
III INCENTIVO CONTRA A DESGRAÇA NO BEM-FAZER. "E não nos cansemos de fazer o bem: porque a seu tempo ceifaremos, se não desmaiarmos." O apóstolo tem exortado a fazer o bem por professores cristãos; ele agora passa a exortar ao bem-estar em geral, isto é, a todos os tipos de bem-estar aos corpos e almas dos homens. E que seja entendido que nada vale o nome do bem-fazer que não é feito com o motivo certo. Deve ser, não para auto-glorificação, mas para a glória de Deus.
1. Causas de cansaço.
(1) Há desânimos relacionados à natureza do bem-estar. É sob um forte impulso que começamos a vida de bem-estar. É o tipo de vida que está mais distante do egoísmo. Requer uma grande infusão do espírito em que Cristo considerava os homens. Mas ainda temos a ver com o mundo prosaico. Não somos colocados acima dos cuidados e dificuldades comuns da vida. Estes podem aumentar conosco e agir sobre nós, de modo a tender ao cansaço no bem-estar. Temos que dar grande parte de nossa melhor força ao bem-estar. Ser sobrecarregado com as almas dos homens é exaustivo além de qualquer outra coisa. E quanto mais intensamente cuidamos das almas, mais nos abrimos a uma sensação de cansaço.
(2) Há desânimos relacionados às associações de bem-estar. Podemos não gostar das cenas de desconforto, miséria e vício para as quais o bem-estar nos leva. Podemos sentir a falta de aparelhos adequados para o bem-estar. Podemos sentir a falta de cooperação intensa. Alguns a quem tínhamos motivos para olhar podem falhar conosco, tendo ficado frio no trabalho. De nossos colegas de trabalho na mesma sociedade, alguns podem ter mais intenção de seguir seu próprio caminho do que o avanço da causa comum, se nem mesmo recorrerem a calúnias e obstruções. E todas essas coisas são causas de cansaço.
(3) Há especialmente desânimos relacionados aos resultados do bem-estar. Em outro trabalho, podemos, em grande parte, andar à vista. Sentimos a influência encorajadora dos resultados. Há algo para mostrar o que nossas mãos fizeram todos os dias. Mas, no bem-estar, há pouco a mostrar na forma de resultados. Há algo a ser visto, de fato, se alimentarmos os famintos e vestirmos os nus. E também há resultados que podem ser testados se nos empenharmos em comunicar conhecimento aos jovens e aos ignorantes. Mas se procurarmos influenciar o coração dos homens através da verdade do evangelho, teremos que dizer: "Quem creu em nosso relato e a quem o braço do Senhor foi revelado?" Podemos continuar trabalhando, e alguns podem parecer mais distantes do que eram. Alguns que pareciam estar estabelecidos podem mostrar deterioração ou cair tristemente, para nosso grande espanto e tristeza. Ou, se nos depararmos com sinais externos de sucesso, no mesmo momento de sucesso, pode parecer insatisfatório. Pode não ser tudo real, quando testado mesmo com o tempo. E depois podemos ficar desapontados com alguns sobre quem consideramos influentes em termos de economia. E há influências cansativas que vêm de uma variedade maior. Pode parecer que houve apenas maus resultados do dinheiro e do trabalho gastos em missões. Pode parecer que foram feitas pequenas incursões no domínio do mal. Pode parecer que a Igreja estava perdendo seu fogo habitual, sentindo a influência arrepiante do mundo. Pode parecer que a iniqüidade era abundante e, como a iniqüidade é abundante, nosso amor e o de muitos outros tendem a esfriar.
2. Incentivo contra o cansaço. Não podemos remover as causas do cansaço no bem-estar. Não podemos escapar da tentação de estarmos cansados. O que precisamos fazer é recusar-se a ceder à tentação. "Não nos cansemos" - essa é a palavra que o apóstolo envia a todos os que estão inclinados a estar cansados de fazer o bem. Vamos aprender uma lição do que vemos acontecendo na natureza. O semeador não vê sua colheita no dia em que semeia. Ele tem que começar colocando suas sementes fora de vista, e é um tempo antes que a planta apareça acima do solo. E então ele tem que esperar até que a natureza lentamente a leve à maturidade. Mas se, diante do que ele ainda não vê, ele não desmaia como sob o calor ardente do sol, certamente terá um dia o privilégio de trazer o grão maduro para o depósito. Pois Deus designou uma estação para isso. Então, vamos aprender, diante de todos os desânimos relacionados ao bem-fazer, especialmente diante do que ainda não vemos resultados, que, se não desmaiarmos, se não perdermos a fé em Deus, nas poderosas influências do Espírito Divino, na eficácia de conversão da mensagem divina, na natureza vinculativa do mandamento divino, e se não perdermos a esperança para o homem, então, no devido tempo, colheremos seguramente. Colheremos em nossas próprias almas, na bênção que Deus não demorará a nos enviar por nos envolvermos, indiferentemente, no bem. E, o que é mais para o propósito de fazer o bem, colheremos nos outros, nas bênçãos que Deus pode não imediatamente ou dentro de nossa observação, mas que, no devido tempo, enviará sobre eles como resultado de orações e trabalhos chorosos que ele nunca esquece. Vamos, então, lançar nosso pão, embora possa ser como sobre as águas, e nós o acharemos, embora possa ser depois de muitos dias. Deus tem seu próprio tempo e maneira de apresentar a semente, e pode demorar muito tempo depois que estivermos mortos e desapareceremos que os frutos serão colhidos.
IV OPORTUNIDADE DE BEM-ESTAR. "Então, como temos oportunidade, trabalhemos o que é bom para todos os homens, e especialmente para os que são da família da fé." Essas três coisas constituem oportunidade, viz. tempo, habilidade e objetos do bem-estar.
1. Existe um limite de tempo. A primavera é a estação para semear a semente. Se não melhorar, não haverá nada para reunir na época da colheita. Portanto, a vida atual é a estação do bem. Não parece que no próximo mundo seremos empregados na recuperação de pecadores. Vamos, então, melhorar o tempo que Deus nos deu para fazer o bem, ainda mais por causa da incerteza de que isso nos é continuado. De manhã semeamos nossa semente; à tarde não retemos nossa mão. Vamos servir bem nosso dia e geração.
2. Existe o limite de habilidade. Deus nos deu todos os meios de fazer o bem com nossos poderes e dinheiro. Até esse ponto, temos obrigação. Cumpramos fielmente nossa obrigação como diante de Deus. Vamos saber como usar nossos poderes, não de maneira egoísta, mas útil e benéfica. Vamos aprender o segredo de nos tornarmos amigos do dinheiro da injustiça.
3. Os objetos do bem-fazer. Estes são de uma maneira ilimitada. O apóstolo diz: "todos os homens". Ou seja, se tivéssemos tempo e capacidade, seria literalmente nosso dever trabalhar o que é bom para todos os homens. Como é, onde quer que exista um ser humano, ele tem uma reivindicação sobre nós com base em sua humanidade e com base em seu ser objeto do amor de Deus e da redenção de Cristo. Mas há uma definição, limitação da ordem em que devemos proceder com aqueles a quem procuramos abençoar. Como na esfera natural, nossa própria família tem a primeira reivindicação sobre nós, assim, na esfera cristã, são os que pertencem à família da fé. É uma razão adicional e convincente para a doação de uma instituição de caridade que seus objetos tenham a mesma fé e simpatia e esperem ansiosamente pelo mesmo lar conosco. Também dentro da família cristã, nossa própria família e amigos, nossos próprios vizinhos, nossos compatriotas têm uma reivindicação prévia de nosso interesse. Mas lembremos que, se a caridade começa em casa, ela não termina aí. Devemos sair no espírito dessa exortação em nossas simpatias, caridades e trabalhos a todos os ignorantes e àqueles que estão fora do caminho. Exorto, portanto, que súplicas, orações, intercessões, ações de graças sejam feitas a todos os homens. Isso é bom e aceitável aos olhos de Deus, nosso Salvador: quem deseja que todos os homens sejam salvos e chegue ao conhecimento da verdade. "- RF
Palavras de despedida.
I. SUA ESCRITA À MÃO. "Veja com que letras grandes te escrevi com minha própria mão." Ele parece íntimo de que não apenas as seguintes palavras, mas, contra seu costume habitual, toda a Epístola, estavam em sua própria caligrafia. Isso deveria ser interpretado como uma manifestação de seu interesse neles em conexão com a importância da ocasião. Ele também sugere que ele usou caracteres grandes. Não se pode imaginar que sua intenção ao fazê-lo, e ao chamar a atenção, fosse enfatizar suas instruções. Era para ser interpretado como um apelo a eles em conexão com sua visão defeituosa, que exigia o uso de caracteres grandes.
II O ESPÍRITO DOS PROFESSORES JUDAIZADORES.
1. Eles desejavam parecer bem para o seu próprio interesse. "Todos quantos desejam fazer uma demonstração justa na carne, obrigam-no a ser circuncidado; somente para que não sejam perseguidos pela cruz de Cristo." Ele não menciona os professores judaizantes pelo nome, mas os descreve graficamente. Eles não se importavam com a realidade; o que eles queriam era fazer um show justo. E, embora fosse para fazer um show justo na religião, isso não a removeu da esfera da carne. Ainda era o eu que era o princípio de atuação. Se eles tivessem apresentado a cruz de Cristo em sua simplicidade, como o apóstolo parece sugerir que estavam livres em sua consciência, teriam ofendido seus compatriotas incrédulos e teriam sido perseguidos por eles. A maneira carnal e interessada em como eles superaram a ofensa da cruz foi insistir na circuncisão dos convertidos gentios.
2. Sua falsa glória. "Porque nem mesmo os que recebem a circuncisão cumprem a lei; mas desejam que você seja circuncidado, para que se gloriem em sua carne." Eles eram o partido da circuncisão, não apenas porque foram circuncidados, mas porque fizeram da circuncisão um artigo de destaque em seus ensinamentos. Eles não tinham o zelo que lhes seria esperado pela lei; pois eles eram defeituosos em sua própria manutenção, sentindo que isso era um fardo para sua carne. Eles demonstraram seu zelo no proselitismo. Eles esperavam manter a admiração de seus compatriotas nos números, não que tivessem sofrido uma mudança salvadora, mas que, por sua influência, haviam recebido a marca da circuncisão em sua carne.
III SEU ESPÍRITO CONTRASTE COM O DOS JUDAIZADORES.
1. Sua glória. "Mas agora está em mim a glória, salvo na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo foi crucificado para mim e eu para o mundo."
(1) Ele glorificou na cruz. Pela cruz, devemos entender a morte expiatória de nosso Senhor Jesus Cristo. Ao se gloriar na cruz, devemos entender que ele não apenas confiou nela para sua própria salvação, e a admirou, mas também que a sustentou pela confiança e admiração dos outros. A cruz deve ser glorificada como uma maravilhosa exibição do amor divino. Deus não poupou seu Filho, mas o entregou para a salvação dos homens. Se o amor deve ser medido pelo sacrifício, foi um amor que fez um sacrifício infinito. A cruz deve ser glorificada como uma maravilhosa exibição da justiça divina. Por omissão do homem ser capaz de satisfazer seu pecado, a menos que em sua própria destruição, foi Deus se manifestando em Cristo e se satisfazendo pelo pecado, pagando sua penalidade máxima. A cruz deve ser glorificada como uma maravilhosa exibição do poder divino. Foi Deus em Cristo conquistando o reino de Satanás, mostrando-se mais forte que o mal do coração do homem. A cruz deve ser glorificada como uma maravilhosa exibição da sabedoria divina. Foi Deus mostrando como ele poderia ser justo, e ainda assim o justificador daquele que crê em Jesus; mostrando como ele poderia atrair o pecador para si mesmo, e ainda condenar seu pecado.
(2) Ele se gloriou especialmente na cruz por causa de suas relações alteradas com o mundo. Pelo mundo, devemos entender a esfera em que os princípios da carne encontram sua manifestação. A cruz crucificou o mundo para ele. Ele o condenou e se livrou dele por causa de seu antagonismo a Deus. Ele era independente de seus favores e prazeres, pois tinha melhor dentro de si, no amor e aprovação de Deus, e em todas as alegrias da filiação. A cruz o crucificou para o mundo. O condenou, por sua vez, e ficou distante dele como um homem perdido, e só pensou nele para odiá-lo e persegui-lo. Nesta cruz, então, com tudo o que isso implicava, ele glorificava, e somente nisso. Longe dele sustentar qualquer outra coisa pela confiança e admiração dos homens.
2. Seu respeito pela realidade. "Pois nem a circuncisão é nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura." Para ele, não importava que os homens fossem marcados externamente. O que era importante era que eles fossem mudados interiormente, números em que ele se alegraria se representassem homens salvos.
IV COMO SEU ESPÍRITO FOI TÃO ABENÇOADO. "E todos os que andarem segundo esta regra, a paz esteja com eles, com misericórdia e com o Israel de Deus." Ele invoca bênção para todos os que seguiriam a regra estabelecida, ou seja, que se gloriariam apenas na cruz de Cristo e buscariam a realidade e não as aparências. Ele invoca bênçãos sobre eles da forma usual, apenas colocando a paz diante da misericórdia. Todos esses, e não aqueles a quem os judaizantes abençoavam, deveriam ser considerados como o Israel de Deus.
V. Sua reivindicação de não ser molestada. "Dali em diante, ninguém mais me perturbe: pois carrego no meu corpo as marcas de Jesus." Um general que tenha prestado serviços prolongados e tenha recebido muitas cicatrizes pode razoavelmente alegar estar isento de serviços futuros. Essa não foi a afirmação de Paulo. O serviço duro tinha um charme singular para ele. Mas ele pensou que tinha recebido cicatrizes suficientes para colocar seu relacionamento com Cristo como seu servo e apóstolo a partir de agora, além de qualquer dúvida. O escravo tinha marcado em seu corpo o nome do Mestre a quem ele pertencia. Assim, em suas dificuldades passadas, ele teve como se fosse o nome de Jesus marcado com ele. Daí em diante, o que quer que os homens possam fazer com ele, não o molestem levantando dúvidas sobre o Mestre a quem ele pertencia.
VI SUA BÊNÇÃO ESPECIAL E FINAL PARA OS GALÁTIS. "A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com seu espírito, irmãos. Amém" Ele os abençoa do centro de seu ser. Ele ficou tão acusado de indignação quando começou a Epístola que demorou muito para poder se dirigir a eles como irmãos. Agora ele está tão carregado de afeto que, colocando "irmãos" em uma posição incomum, ele faz dela a última palavra que permanecerá em sua memória quando eles completarem a leitura da Epístola.
Não temos evidências do efeito imediato que esta Epístola teve sobre os Gálatas. É doloroso ler sobre heresias que, em um período subsequente, eram abundantes entre elas. É, no entanto, agradável saber que na perseguição diocleciana no início do século IV e na "tentativa de galvanizar a forma expirante da devoção pagã na Galácia", por Juliano, o apóstata, não havia poucos mártires da Galácia . Não se pode dizer que atualmente exista no distrito qualquer representação do cristianismo paulino. A Igreja Cristã ainda não demonstrou seu endividamento por esta Epístola, saindo no espírito do grande pregador da cruz para reconquistar o solo da Galácia para Cristo. - R.F.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Restaurando os que erram.
Em todos os escritos de São Paulo, não há mais pronunciamento semelhante a Cristo do que isso. Respira o próprio espírito daquele que veio buscar e salvar os perdidos. Parece ser dirigido, em particular, aos membros mais espirituais das igrejas da Galácia - àqueles que não foram levados pela maré da moda judaizante. Havia um risco de que a repreensão severa administrada pelo apóstolo a seus irmãos errôneos provoque um espírito vaidoso e censurador nesses homens. São Paulo os alerta sobre esse perigo (Gálatas 5:26) e indica o caminho certo que está aberto a eles. Em vez de julgar, deviam ajudar a restaurar os caídos com toda a gentileza e humildade.
I. O DEVER DE RESTAURAR O ERRING. Com demasiada frequência, são severamente julgados, condenados, desprezados, esmagados, de modo que, se forem fortes, são confirmados em seus erros pelo orgulho e pelos motivos de pura defesa pessoal. Se forem fracos, tornam-se imprudentes, desesperados e presas prontas para males maiores. Os censores terão que responder pela terrível responsabilidade de confirmar a culpa e controlar o arrependimento. Em nenhum caso, é nossa a julgar. Mas marcar e ostracizar o culpado é incorrer na pesada culpa daqueles que fazem os outros pecar. Quão diferente teria sido a história da Igreja se, em vez da controvérsia que visa apenas silenciar os oponentes, houvesse o conselho que procura restaurar irmãos! Mas é importante ver que não deve haver objetivo curto de restaurar os que erram. Essa é uma falsa caridade que ignora os pecados nos outros. Eles devem ser fielmente apontados e sinceramente opostos. O grande fim não deve ser mero castigo, nem indiferença fácil, mas restauração.
II AS PESSOAS COBRADAS COM ESTE DEVER. O espiritual. Exige isso, pois é um dever delicado. Não estamos todos prontos para isso. A espiritualidade deve produzir caridade. Os espirituais não devem se retirar de seus irmãos mais fracos no orgulho farisaico. Tal orgulho, de fato, é uma prova de absoluta falta de espiritualidade. Nenhuma missão mais nobre pode ser aberta às almas mais puras do que a de restaurar os que erram. Foi a grande obra de Cristo, e ele não liberta seu povo do dever de tomar parte dele. Quanto mais um homem tiver o espírito de Cristo, melhor será capaz de ter sucesso nesse belo trabalho de amor.
III O ESPÍRITO EM QUE O DIREITO DEVE SER REALIZADO.
1. Caridade. Considere que o homem infeliz foi "ultrapassado" por uma transgressão. Conceda a devida atenção à forma peculiar da tentação sob a qual ele caiu e à surpresa com que ela veio sobre ele,
2. Mansidão. O dever não é repreender, mas curar. O curador de almas deve mostrar a máxima gentileza possível, consideração pelo orgulho ferido e respeito pela reserva natural, e deve fazer tudo o que puder para não humilhar o ofensor mais do que o necessário, nem prejudicar seu respeito próprio.
3. Humildade. "Olhando para si mesmo, para que também não seja tentado." Não é necessário parecer imaculado para restaurar outro. O orgulho da suposta superioridade será o pior obstáculo possível a esse trabalho. É bom lembrar que, se tivéssemos encontrado a mesma tentação, poderíamos ter sofrido uma queda ainda mais grave. E algum dia chegará a nossa hora, e então o atual ofensor poderá ser nosso restaurador. Que o trabalho seja feito, então, como por um irmão a um irmão.
A lei de Cristo.
Os gálatas têm ansiado pela lei do judaísmo, como se nela pudessem encontrar alguns conselhos de perfeição por acrescentar maior virtude às graças do cristianismo. "Se você quer uma lei", diz São Paulo, "adote esta regra de simpatia mútua - carregue os encargos uns dos outros". Cristo tem sua lei, então, afinal. Não é uma observância cerimonial, mas é alta o suficiente para a ambição do mais nobre sacrifício pessoal.
I. Cristo espera que tenhamos profundo interesse em mais um. O cristianismo é altruísta. Pensar que tudo o que precisamos fazer é salvar nossas próprias almas é entender completamente a religião de Cristo. Quem assim salvaria sua alma a perderá. O evangelho é um evangelho para nós apenas porque nos chama para fora de nós mesmos e nos leva a negar a nós mesmos e praticar a caridade ativa.
II NOSSO INTERESSE ESPECIAL DEVE SER DESENVOLVIDO PARA OS PROBLEMAS DE OUTROS. Os encargos devem ser nossa preocupação. Quão grande parte da vida eles cobrem!
1. Cargas de pecado. Estes parecem estar no topo da mente de São Paulo (versículo 1). Como Cristo levou nosso pecado, devemos suportar os de nossos vizinhos; ou seja, torná-lo nosso problema e ansiedade, e algo que trabalhamos para remover.
2. Fardos de tristeza. O problema de nosso irmão será nosso se formos membros um do outro.
3. Cargas de cuidados. Medo e ansiedade são ampliados na solidão. Podemos ver que os desamparados sofrem por estar bastante desolados.
4. Cargas de dúvida. Não marque o cético como herege. Entre nas dificuldades dele. Discuta-os francamente como com seu irmão.
III É nosso dever suportar esses encargos. Os escribas amarravam fardos pesados para serem carregados nos ombros de suas vítimas, e não os tocariam com os dedinhos. O exemplo desses homens tem sido seguido com muita frequência pelos professores da Igreja. No entanto, Deus sabe que os fardos da vida são pesados o suficiente sem acrescentarmos a eles. Nossa parte é aliviá-los. Este é um trabalho sério e prático, e não uma questão de sentimento humanitário. Devemos assumir os encargos até sentirmos o peso deles.
1. Por simpatia. A verdadeira simpatia, e não zombar da pena, torna os problemas dos outros. É preciso o peso mais pesado da carga - a sensação maçante e esmagadora de solidão. O fardo é aliviado por ser compartilhado.
2. Por alívio ativo. Quando sentirmos o fardo, desejaremos removê-lo. Ao suportá-lo, faremos tudo ao nosso alcance para afastá-lo. Assim, a simpatia cristã produz filantropia ativa.
IV Carregar uma carga de outra pessoa é cumprir a lei de Cristo. É requerido por Cristo. Somos desobedientes a ele se negligenciarmos o dever. E cumpri-lo é satisfazer a Cristo. Em face deste simples dever, existe uma irrealidade quase hipocrisia no esforço de viver uma vida santa, praticando a autonegação artificial ascética, como se não fosse possível encontrar o suficiente nas esferas comuns da vida e em maneiras de simples utilidade. . Que absurdo vestir uma camisa de cabelo e amarrar a si próprio com flagelos, em vez de aceitar a abnegação da maneira menos romântica, mas mais parecida com a de Cristo, de ajudar os doentes, ignorantes e caídos!
"A rodada trivial, a tarefa comum, fornecerá tudo o que devemos pedir -
Quarto para negar a nós mesmos, uma estrada
Para nos trazer diariamente mais perto de Deus? "
W.F.A.
O auto-engano da auto-presunção.
Um truísmo, mas tal que, enquanto todo mundo está pronto para aplicá-lo ao seu próximo, poucos são sábios o suficiente para levá-lo para casa. Pela própria natureza do caso, é sempre ignorado onde ele se encaixa melhor. Daí a necessidade de insistir nisso.
I. EXISTEM INDÚSTRIAS FORTES PARA FORMAR UMA OPINIÃO FAVORÁVEL INDULTAMENTE DE SI. O autoconhecimento é uma aquisição difícil. Não podemos ter a perspectiva correta. O esforço de transformar a mente em si é árduo. Então, estamos inclinados a ter imaginação e desejo de percepção direta, isto é, pensar que possuímos qualidades que apenas imaginamos no pensamento; ou medir nossas faculdades por nossas inclinações, supor que o desejo de fazer certas coisas carrega consigo o poder. Por exemplo. é provável que um entusiasta do violino suponha que ele possa manusear o instrumento musicalmente antes que outras pessoas tenham essa opinião. O próprio hábito de pensar em nós mesmos causa um crescente senso de auto-importância. Além disso, por uma seleção inconsciente, somos levados a insistir nas características favoráveis de nossos próprios personagens e deixar de lado o desfavorável.
II UMA ALTA OPINIÃO DE SI É ENCONTRADA COMUM PARA SER ASSOCIADA COM UMA BAIXA CONDIÇÃO DE VALOR REAL. Não invariavelmente, pois às vezes achamos homens de alta dotação dolorosamente auto-afirmativos, ou porque sabem que seus méritos não foram devidamente reconhecidos ou porque sua vaidade foi excitada pelos aplausos de seus amigos. Tais casos revelam uma fraqueza e nos parecem particularmente infelizes, pois os homens de valor seriam mais sábios aguardar o reconhecimento que seus méritos por si mesmos acabarão por comandar, se tivessem paciência suficiente ou, na pior das hipóteses, devessem estar acima de se importar demais com qualquer reconhecimento. Ainda assim, o mérito pode ser real. Na maioria dos casos, porém, são os que menos se vangloriam dos mais altos. O homem de pouco conhecimento pensa que sabe tudo; amplo conhecimento revela a enorme vastidão do desconhecido e impressiona profunda humildade. Portanto, o homem mais santo é mais consciente de sua própria pecaminosidade. Na melhor das hipóteses, que direito temos de pensar muito em nós mesmos quando tudo o que temos vem de Deus - nossas habilidades naturais como dons da Providência, nossas realizações espirituais como graças do Espírito?
III UMA OPINIÃO INDEPENDENTE DE SI MESMO NÃO É NADA, MAS AUTO-FALECIMENTO. Não pode impor por muito tempo aos outros. O mundo não está inclinado a atribuir muito peso à evidência de um homem em favor de si mesmo. Tal auto-engano é lamentável,
(1) porque nos colocará em uma posição falsa, nos inclinará a fazer afirmações erradas e a tentar o inatingível, resultando em um fracasso desastroso;
(2) porque impede o esforço de melhorar a nós mesmos;
(3) porque destrói a graça de humildade semelhante a Cristo;
(4) porque provoca o ridículo, o desprezo ou até a inimizade dos outros.
Semeando e colhendo.
Os gálatas parecem ter sido desonestos em suas contribuições para o apoio de seus professores cristãos (versículo 6). São Paulo os adverte que essa conduta será contrária a si mesma (ver Provérbios 11:24). O princípio sobre o qual ele baseia sua advertência é de profundo significado e ampla aplicação. Sem dúvida, o apóstolo desejou que ele fosse impresso em seus leitores em todos os seus aspectos, bem como em relação ao caso particular que o levou a mencioná-lo.
I. É uma lei da natureza que a colheita corresponda à sementeira.
1. Isso faz parte da lei geral de que, sendo outras coisas iguais, a mesma causa sempre produz o mesmo efeito. Não há exceção conhecida à lei de causalidade; não há como evasão possível. Vemos isso claramente funcionando nos assuntos humanos. A eterna constância da natureza assegura-nos que as conseqüências das quais certa conduta é conhecida por ser a causa se seguirão sem dúvida.
2. A lei especial de semear e colher é que o produto da colheita será o mesmo em espécie que a semente semeada. A tara nunca produzirá trigo, nem joio. Mas cada semente reproduz sua própria espécie. Isso é visto nos assuntos humanos. A indústria comercial tende à riqueza comercial, o estudo intelectual a um estado de cultura intelectual etc. É inútil pensar que o dinheiro comprará refinamento ou que o aprendizado é o caminho para a riqueza. Cada busca tem suas próprias consequências, de acordo com sua própria natureza.
II ESTA LEI APLICA-SE À SEMENTE E COLHEITA ESPIRITUAL.
1. Aqui o futuro depende do passado e do presente por uma certa lei de causalidade. Nenhuma palavra poderia afirmar mais claramente que nossa conduta está moldando nosso próprio destino; e estas não são as palavras de Santiago, mas de São Paulo! e eles ocorrem, em todos os lugares, na Epístola aos Gálatas, onde a doutrina da justificação pela fé é mais veementemente afirmada! Além disso, eles não são dirigidos a judeus ainda sob a lei, nem a pagãos que ainda não se valeram dos privilégios do evangelho, mas a cristãos que se justificaram pela fé, como é para os cristãos que São Paulo diz em outro lugar: "Todos estaremos diante do tribunal de Deus" (Romanos 14:10). Somos lembrados aqui que as consequências futuras da conduta são naturais, não adventícias - que são causadas pelo que somos e fazemos, que fluem por nossa própria vontade de nossas vidas e que não são atribuídas a partir de fora por nenhum decreto arbitrário. Simplesmente colhemos o que nossa própria semeadura produziu para nós.
2. Nas coisas espirituais, existe uma correspondência entre o que é semeado e o que é colhido.
(1) Semear na carne produz sua própria colheita natural - corrupção. A mera vida animal, a vida dos interesses mundanos, a vida do eu inferior, é ela própria uma vida de coisas corruptíveis. Seu solo e nutrição são terrestres e não podem durar mais que a morte. Quando a sepultura se abre, tudo está perdido. Antes mesmo que os ladrões da morte roubem, mariposa e ferrugem devoram os tesouros. A própria alma também é corrompida por essa vida. Suas faculdades são dissipadas e decaem. Ele desce ao mau estado de podridão moral e morte.
(2) Semear no Espírito produz sua própria colheita da vida eterna. Coisas espirituais são eternas. Tesouros no céu estão além de destruir influências. Na proporção em que o espiritual dentro de nós é cultivado, temos o que durará mais que a morte e o que nenhum túmulo jamais reivindicará. Já temos uma vida eterna vivendo as coisas espirituais e, portanto, eternas. O dinheiro vai, mas a fé permanece; os prazeres dos sentidos estão sobre nós, mas a paz de Deus nunca falha; a busca pessoal leva à insatisfação, o amor de Deus nos sustenta com interesses eternos.
III O conhecimento de uma lei de semear e colher é um desejo contra a falta de sinceridade. É inútil fechar os olhos para isso. A natureza é impiedosamente inexorável, e aqui estamos considerando uma lei da natureza que é tão rígida quanto a lei da gravitação. A decepção pode ser útil para os homens, mas aqui temos a ação de Deus, e nenhum subterfúgio pode escapar de sua detecção. Há uma espécie de ironia em nossos esquemas mesquinhos e artifícios da maneira calma e segura em que as leis do universo resolvem seus problemas, totalmente independentemente do que possamos imaginar ou fingir. No entanto, estamos em perigo de auto-engano.
1. A colheita está atrasada. O resultado não é o menos certo, porém, nessa conta. Sementes encontradas enterradas com múmias egípcias milhares de anos atrás, quando plantadas agora produzem frutos de sua espécie, com tão pouco desvio como se tivessem sido produzidas na última colheita.
2. Esperamos mais consequências do que a lei de semear e colher justifica. Assim, ficamos surpresos que homens maus sejam prósperos em assuntos mundanos e homens bons sejam infelizes. Mas cada um colhe como ele semeia. quem semeia no mundo colhe ganhos mundanos, com sua corrupção final. Quem semeia somente no Espírito não tem o direito de esperar mais do que retornos espirituais. Sua colheita será a vida eterna, não dinheiro e prazer. Ele recebe exatamente o que semeia, apenas com aumento. Finalmente, como podemos reconciliar esse princípio com o evangelho de Cristo e a doutrina da graça? Simplesmente ver que ter uma verdadeira fé submissa e obediente em Cristo é semear no Espírito. - W.F.A.
Cansaço no bem-estar.
I. A CONDIÇÃO DE WEARINESS NO BEM-FAZER.
1. É um sentimento, não uma mudança de ação no momento. O bem-estar continua apesar do cansaço. Nosso humor varia e dificilmente podemos ser responsabilizados por eles. O essencial é que não paremos de trabalhar.
2. É muito diferente de estar cansado de fazer o bem. Podemos ficar cansados em nosso trabalho e, no entanto, ficarmos muito ansiosos pelo sucesso dele. Esse cansaço é uma condição comum. Quantas vezes a carne é fraca enquanto o espírito está disposto! Quantas vezes o espírito também se apega cansadamente ao pó e anseia por uma inspiração divina, como o cervo sedento e ofegante pelos riachos!
II O MAL DESTA CONDIÇÃO.
1. É angustiante. A tarefa sobre a qual cantamos no frescor da manhã torna-se um fardo a se lamentar quando a noite nos encontra cansados e cansados.
2. É provável que faça nosso trabalho com defeito. Não podemos remar rápido quando a corrente se torna contrária a nós, nem trabalhar efetivamente contra a corrente.
3. Pode levar ao abandono de nossa missão. O cansaço pode terminar em desespero. Se não tivermos alegria em nosso trabalho, seremos tentados à negligência.
III AS CAUSAS DESTA CONDIÇÃO.
1. Em nós mesmos.
(1) Quer descansar. "Venham para o lado e descansem um pouco", disse Cristo a seus discípulos no meio de seus trabalhos mais ocupados.
(2) Falta de nutrição. Ficamos cansados se trabalharmos muito sem comida. Existe o perigo de o servo ativo de Cristo negligenciar sua oração e meditação particulares e o sustento espiritual interior silencioso, tão necessário para dar vigor e frescor ao serviço externo.
2. Causas em nosso trabalho.
(1) Monotonia e labuta. Quanto do nosso trabalho não tem brilho de romance nem inspiração de heroísmo! O soldado se cansa do serviço no campo, apesar de fazer dez esforços na emoção da batalha sem se sentir cansado.
(2) falta de resultados. Muitas vezes, parece que estávamos trabalhando em vão. Agora, o trabalho fútil é o trabalho mais cansativo.
IV A SOLUÇÃO PARA ESTE DESGASTE.
1. Se vier de nossos próprios hábitos, condições anais, veja que temos o descanso e alimento de que nossas almas precisam. Devemos estar mais com Deus em oração. O descanso corporal natural também pode ser necessário. Um bom feriado pode ser a melhor cura para um cansaço que, infelizmente, perturba a alma de um trabalhador consciente.
2. Se o cansaço vem do nosso trabalho,
(1) lembre-se de que Cristo está nos observando, para que o trabalho mais comum feito por ele se torne um serviço nobre e receba uma aprovação tão calorosa quanto a conquista mais brilhante - ou seja, um reconhecimento mais gentil, visto que estava mais tentando cumprir o dever humilde com total fidelidade; e
(2) lembre-se de que a colheita, embora atrasada, certamente será ceifada no devido tempo; então "os que semeiam em lágrimas ceifarão em alegria". - W.F.A.
A cruz de Cristo.
I. A CRUZ COMO OBJETO DA GLÓRIA.
1. São Paulo não pode se gloriar em mais nada. No entanto, ele tinha do que se gloriar. Seu nascimento, sua educação e suas devoções religiosas haviam sido motivo de orgulho para ele. Suas realizações cristãs, sua autoridade apostólica, seus triunfos missionários e sua corajosa perseverança em perseguições podem ser tomados como razões para a auto-glorificação. Mas ele rejeita o todo. Claramente, nenhum cristão inferior a São Paulo pode ter algo em que se orgulhar.
2. A glória começa apenas em desviar o olhar de si para Cristo. Os homens falam de glória em suas cruzes. Mas São Paulo se vangloriava, não em sua própria cruz, mas somente na cruz de Cristo. Ele não fez nada de seus sofrimentos por Cristo; todo o seu interesse foi absorvido pelos sofrimentos de Cristo por ele. Todo o brilho da experiência cristã se concentra em Cristo.
3. A grande fonte de glória é a cruz de Cristo. A cruz era o símbolo da vergonha; tornou-se o símbolo do que mais reverentemente adoramos. A transformação das idéias é tão completa que podemos, com dificuldade, entender o paradoxo que atingiria os contemporâneos de São Paulo quando ele falou da glória na cruz. É como se falássemos em nos orgulhar da forca. Esta cruz, este instrumento de morte vergonhosa se tornou o emblema do cristianismo. Brilhando em ouro nas torres e cúpulas de nossas catedrais, tipifica a verdade mais vital do cristianismo. A glória da cruz não é um sentimento meramente místico. Nasce de fatos evidentes:
(1) a fidelidade de Cristo como o bom pastor, que não abandonaria o rebanho e fugiria diante do lobo;
(2) a paciência, gentileza e espírito de perdão de Cristo na cruz; mas
(3) principalmente o amor de Cristo em sofrer vergonha, angústia e morte por nós. Existem alguns que dispensariam a doutrina da cruz; mas um cristianismo sem cruz será um evangelho mutilado e impotente, roubado de toda eficácia, desprovido de toda glória.
II A CRUZ COMO INSTRUMENTO DE MORTE. A cruz não muda sua natureza ao conquistar sua glória. Ainda assim, é uma cruz - ferramenta de dor e morte. Não é menos do que isso para o cristão, assim como não era menos para Cristo. Pois o cristianismo não é uma aceitação calma do que Cristo fez em nosso lugar; é união com Cristo, primeiro em sua morte e depois em sua vitória.
1. A cruz significa a morte do mundo para nós. Diante dessa glória do amor divino na paixão humana, todas as luzes menores desaparecem e perecem. Ao olharmos para a cruz, o mundo perde seu domínio sobre nós. Na visão da verdade, pureza e amor até a morte, as ameaças das feridas do mundo perdem seu terror e as fascinações de seus prazeres, seu charme.
2. A cruz significa nossa morte para o mundo. Unidos a Cristo pela fé, matamos o velho eu. Até agora, o poder do mundo inferior nos arrastou para o pecado e os problemas. Mas, na proporção em que estamos unidos ao Crucificado, deixamos de ter os sentimentos e interesses que nos acorrentam ao terreno. São Paulo descreve um ideal magnífico. Nenhum homem na terra percebeu isso completamente. Deve ser o objetivo do cristão cada vez mais estar um com Cristo, para que a cruz passe mais profundamente em sua alma até que tudo o mais derreta e desapareça da experiência.
Esses dois aspectos da cruz - seu poder da morte em nós, sua glória em Cristo - estão diretamente relacionados. Pois é somente depois de nos ter sido o instrumento da morte que podemos ressuscitar na nova vida e vê-la como o único objeto absorvente da glória. - W.F.A.
"Uma nova criatura."
I. RELIGIÃO EXTERNA NÃO CONTA NADA. "Porque a circuncisão também não é nada." A religião está totalmente na alma.
1. Nenhum ritual tem valor em si. Nada feito ao corpo tem qualquer relato religioso. Nem é feito nada pelo corpo. Um rito pode ser um símbolo e, como tal, um meio de graça; mas São Paulo ensina claramente que não tem eficácia mágica.
2. A posição eclesiástica não tem importância em si mesma. A circuncisão era o selo de membro da Igreja Judaica. No entanto, não foi nada. Podemos ser membros da seita mais estrita ou ocupar uma posição alta na Igreja mais augusta. Mas diante de Deus isso não é nada.
3. A ortodoxia doutrinária não conta para nada. Não que a verdade não seja importante. Mas a mera compreensão intelectual das idéias teológicas nos deixa onde nos encontra; e, portanto, se não formos mais longe, não importa se essas idéias são verdadeiras ou falsas. Inversamente, prescindir de ritos, não estar em igreja ou não ser ortodoxo, não é condenação. Contudo, também não é um mérito, como afirmam estranhamente alguns admiradores extravagantes da idéia de heresia. Se a circuncisão não é nada, nem a incircuncisão.
II O ESSENCIAL É SER UMA NOVA CRIATURA. Essa grande verdade implica duas outras.
1. Em questões religiosas, a questão importante é sobre o que somos. Não importa o que é feito para nós ou o que temos. Toda a importância está em nossa própria vida e caráter. Se não somos verdadeiros, puros e abnegados, se não temos o Espírito de Cristo, toda a nossa ortodoxia, status da Igreja e observâncias rituais são uma zombaria vazia. Se somos assim semelhantes a Cristo, qualquer outra pergunta é irrelevante. O único essencial é então seguro.
2. Em nossa condição pecaminosa, não somos como Cristo, mas somos tão radicalmente diferentes dele que precisam de uma criação nova e completa antes que possamos estar em uma condição correta. A mudança necessária é tão completa que nenhuma influência religiosa comum a realizará. A circuncisão não é nada, porque o que queremos é nada menos que a crucificação e a morte de toda a vida antiga e a criação de uma vida inteiramente nova. Quando essa mudança foi realizada, no entanto, é a evidência de sua própria suficiência. É impertinente levantar pequenas questões de ritos, etc., quando o novo homem suporta cada linha de seu semblante, no próprio tom de sua conversa e no rumo de toda a sua vida, o caráter principesco de um filho de Deus .
III O CRISTÃO É UMA NOVA CRIATURA EM CRISTO. O que a circuncisão simboliza os efeitos da fé (Gálatas 5:6). "Por seus frutos, você deve conhecê-los." O evangelho da fé prova suas reivindicações pelos resultados em que opera. Nada mais pode fazer dos homens novas criaturas. O evangelho pode fazer isso. Para aqueles que ainda estão na antiga vida de pecado aqui é um aviso e um encorajamento.
1. Um aviso. Renovação é necessária.
2. Um incentivo. Renovação é possível.
Nenhum rito doloroso deve ser observado, nenhuma doutrina difícil é compreendida, nenhuma igreja estrita entra. Tudo o que se quer é união com Cristo na fé. O caminho é simples e claro; não é fácil e indolor, pois é crucificado com Cristo. Mas isso emite uma gloriosa nova vida.
"O Israel de Deus."
Para quem entra nas idéias ensinadas por São Paulo, a ansiedade de algumas pessoas nos dias atuais em descobrir que os ingleses são descendentes das dez tribos perdidas de Israel é completamente equivocada. Mesmo que pudessem provar sua teoria muito improvável, ela não teria nada além de um interesse etnológico ou, na melhor das hipóteses, sentimental. Religiosamente, não é da menor importância. Todos os cristãos, independentemente do seu nascimento e descendência, são o verdadeiro Israel de Deus. Veja algumas das marcas de Israel no cristão.
I. SEMENTES DE ABRAÃO. O judeu traçou seu pedigree de volta a Abraão. Ele era a semente de Abraão. Portanto, ele se considerou o herdeiro das promessas feitas a Abraão. O cristão possui a fé de Abraão. Com isso, ele se torna a semente de Abraão (Gálatas 3:29), enquanto o judeu que não tem fé é deserdado.
II POSSUINDO OS ORÁCULOS DE DEUS. São Paulo considera como a primeira vantagem dos judeus "a eles serem confiados os oráculos de Deus" (Romanos 3:2). A raça hebraica teve o privilégio indescritível de receber através de seus mestres inspirados a maior revelação de Deus concedida ao mundo por muitas eras. Mas houve uma revelação posterior, superando essa antiga revelação em clareza e glória. O judeu rejeitou isso. O cristão aceitou. O cristão possui o Novo Testamento, e ele tem Cristo, a manifestação mais brilhante de Deus. Assim, ele entra na posição mantida pelo antigo Israel.
III SEPARAÇÃO DO MUNDO. O judeu foi chamado do mundo a viver à parte como uma raça solitária com um destino próprio. Os cristãos são assim chamados para fora da vida no mundo. Eles são feitos para viver como peregrinos e estrangeiros, como peregrinos com Deus.
IV UMA MISSÃO PARA O Israel nem sempre entendeu sua missão e muitas vezes a negligenciou com exclusividade orgulhosa. No entanto, muitos dos profetas viram claramente que o povo escolhido foi chamado dentre as nações que poderiam ser treinados para dar ao mundo as maiores bênçãos. Eles fizeram isso, mas apenas dando-lhe o cristianismo. Agora, os cristãos são um povo eleito - eleitos para ser missionários e apóstolos para o povo que está sentado nas trevas.
V. UM PATRIMÓNIO SUTURO. Os hebreus no deserto procuravam um prometido. Abraão e os patriarcas esperavam "uma cidade que tem fundamentos, cujo Construtor e Criador é Deus". O cumprimento perfeito dessas esperanças não foi dado ao judeu na terra. É para o cristão daqui em diante; pois "resta, portanto, um descanso sabático para o povo de Deus" (Hebreus 4:9). - W.F.A.
Os estigmas.
I. O APÓSTOLO É O SERVIDO DE CRISTO. Os estigmas são as marcas, o nome do mestre queimado no escravo. O mais honrado dos apóstolos se considera o servo de marca de Cristo. A nenhuma honra maior pode qualquer cristão aspirar. O cristianismo é viver, não para si mesmo, mas para Cristo. Todos devemos entender que Cristo está conosco na relação de um mestre. Nossa parte é submeter-se à sua vontade. O dever supremo e peculiar do cristão é a obediência a Cristo (João 14:21).
II O VERDADEIRO SERVIDO DE CRISTO UTILIZA A HARK DE SEU MESTRE. São Paulo trazia em seu corpo as cicatrizes dos sofrimentos que sofrera no serviço de Cristo. Estes claramente o marcaram como de Cristo. Todos os cristãos devem dar indicações de Cristo em suas vidas. Pode-se admitir que São Francisco não era o melhor por ter as marcas da ferida nas unhas da cruz nas mãos e nos pés. No entanto, essa condição estranha foi a última prova de sua identificação apaixonada de si mesmo com Cristo em pensamento, vontade e afeto. Portanto, o cristão deve sempre ter o Nome de Jesus sobre ele na semelhança de Cristo em sua vida. É inútil tê-lo apenas na língua; deve estar no corpo, ou seja, na vida.
III AS MARCAS DE CRISTO VÊM SOFRENDO POR CRISTO. Assim, São Paulo recebeu o seu. Eram marcas queimadas por testes de fogo. Sofrer por Cristo prova nossa fidelidade a Ele e revela nossa semelhança com Cristo. Aqueles que são como o solo rochoso e recebem a Palavra com alegria, mas não podem suportar a perseguição, podem cantar a doçura do Nome de Jesus em hinos sentimentais; mas eles não têm esse nome marcado em suas pessoas. Depois que todo o entusiasmo deles evaporou, não vemos nada além de nós mesmos. O cristão deve negar a si mesmo por Cristo. Sua vida pode não ser tão difícil quanto a de São Paulo. Raramente essas dificuldades são conhecidas como o grande apóstolo suportou; raramente as marcas foram queimadas tão profundamente com incêndios tão cruéis. No entanto, todos devem ter uma experiência semelhante em espécie, embora talvez muito menos em grau. O sofredor, no entanto, pode se consolar com o pensamento de que quanto mais ardente a provação que ele suporta para Cristo se tornar, mais profundas serão as marcas sagradas do Nome de Jesus sobre ele. Pois nada nos torna tão parecidos com Cristo e nada nos liga tão perto de Cristo como paciente sofrimento e labuta por causa dele. Isso sugere o medo de que não seja fácil ser cristão. Certamente ser um cristão verdadeiro como São Paulo era não é fácil; é a profundidade da auto-renúncia e o auge da árdua fidelidade. Conte o custo, então. Veja os ferros prontos para marcar o nome de Jesus antes de consentir em se tornar seu servo. Mas veja também do outro lado, o que ele sofreu por nós e a glória de seu serviço.
IV AS MARCAS DE SERVIÇO DEVEM SER A SEGURANÇA DO SERVIDOR DE CRISTO. Com tais marcas, como alguém ousa incomodar o apóstolo questionando sua autoridade? Sofrer por Cristo deve ser uma confirmação de nossa fé para os outros. Também deve ser uma segurança contra o perigo de infidelidade. Como aquele que leva o nome de Jesus assim conspicuamente queimado por duras provações e longo serviço pode abandonar seu Mestre? Essas marcas devem ser eternas. - W.F.A.