Gálatas 5:1-26
1 Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Portanto, permaneçam firmes e não se deixem submeter novamente a um jugo de escravidão.
2 Ouçam bem o que eu, Paulo, lhes digo: Caso se deixem circuncidar, Cristo de nada lhes servirá.
3 De novo declaro a todo homem que se deixa circuncidar que está obrigado a cumprir toda a lei.
4 Vocês, que procuram ser justificados pela lei, separaram-se de Cristo; caíram da graça.
5 Pois é mediante o Espírito que nós aguardamos pela fé a justiça que é a nossa esperança.
6 Porque em Cristo Jesus nem circuncisão nem incircuncisão têm efeito algum, mas sim a fé que atua pelo amor.
7 Vocês corriam bem. Quem os impediu de continuar obedecendo à verdade?
8 Tal persuasão não provém daquele que os chama.
9 "Um pouco de fermento leveda toda a massa".
10 Estou convencido no Senhor de que vocês não pensarão de nenhum outro modo. Aquele que os perturba, seja quem for, sofrerá a condenação.
11 Irmãos, se ainda estou pregando a circuncisão, por que continuo sendo perseguido? Nesse caso, o escândalo da cruz foi removido.
12 Quanto a esses que os perturbam, quem dera que se castrassem!
13 Irmãos, vocês foram chamados para a liberdade. Mas não usem a liberdade para dar ocasião à vontade da carne; pelo contrário, sirvam uns aos outros mediante o amor.
14 Toda a lei se resume num só mandamento: "Ame o seu próximo como a si mesmo".
15 Mas se vocês se mordem e se devoram uns aos outros, cuidado para não se destruírem mutuamente.
16 Por isso digo: vivam pelo Espírito, e de modo nenhum satisfarão os desejos da carne.
17 Pois a carne deseja o que é contrário ao Espírito; e o Espírito, o que é contrário à carne. Eles estão em conflito um com o outro, de modo que vocês não fazem o que desejam.
18 Mas, se vocês são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei.
19 Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade sexual, impureza e libertinagem;
20 idolatria e feitiçaria; ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções
21 e inveja; embriaguez, orgias e coisas semelhantes. Eu os advirto, como antes já os adverti, que os que praticam essas coisas não herdarão o Reino de Deus.
22 Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, amabilidade, bondade, fidelidade,
23 mansidão e domínio próprio. Contra essas coisas não há lei.
24 Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixões e os seus desejos.
25 Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito.
26 Não sejamos presunçosos, provocando uns aos outros e tendo inveja uns dos outros.
EXPOSIÇÃO
Eis que eu Paulo vos digo (ἴδε, ἐγὼ Παῦλος λώγω ὑμῖν); eis que eu vos digo que Paulo. A exclamação adverbial ἴδε, encontrada nos escritos de São Paulo apenas aqui (em Romanos 2:17 deveria ser εἰ δὲ), parece ser mais abrupta do que ἰδού, apontando para o imensa importância e, ainda assim, caráter inesperado do que se segue. Os gálatas podem se surpreender ao ouvi-lo; mas aquilo que eles pareciam dispostos a pegar na mão estava cheio de ruína total. "Eu, Paulo:" ele expõe sua personalidade, ao dedicar solenemente todo o seu crédito e responsabilidade à verdade daquilo que ele está prestes a afirmar. A mudança de pensamento é um pouco diferente em 2 Coríntios 10:1 e Efésios 3:1. Não há razão para supor que ele esteja olhando para o uso que já pode ter sido feito ou que possa ter sido feito pelo fato de ele ter circuncidado Timóteo. Que se formos circuncidados (ὅτι ἐὰν περιτέμνησθε); que se vocês começarem a se circuncidar. O tempo presente é usado também no versículo seguinte e em Gálatas 6:12, Gálatas 6:13; 1 Coríntios 7:18. Compare o tempo presente, δικαιοῦσθε, em 1 Coríntios 7:4. Em Atos 15:1 o πωειτέμνηαθε do Textus Receptus é substituído por editores recentes por περιτμηθῆτε, que é mais adequado à postura mental daqueles cristãos fariseus que tinham em vista a imundície abominável ligada, como eles consideravam, àquelas descritas como (κροβυστίαν ἔχοντες (Atos 11:3); sobre os quais os judeus prenderam o epíteto de ἀκροβυστία, não como um mero antiteton incolor ao περιτομή, mas como um termo selecionado de censura como objeto de ofensa e repulsa. O apóstolo, por outro lado, não está aqui pensando na condição corporal externa; pois ele atualmente (Atos 15:6) afirma que em Cristo Jesus não importava se um homem estava em περιτομὴ ou em ἀκροβυστία, como de fato ele provou ser seu sentimento circuncidando Timóteo (Atos 16:3). É a postura da mente que o apóstolo está pensando exclusivamente. O que foi isso? A própria advertência deste versículo mostra que, ao desejarem a circuncisão, esses gálatas não pretendiam se retirar de Cristo; e parece que no versículo seguinte eles também não contemplaram o cumprimento de toda a lei. Mas também o quarto versículo, no qual aparentemente o apóstolo pretende explicar e justificar a afirmação desse segundo versículo, indica que eles buscavam a circuncisão com o objetivo de serem justificados pela Lei; não, como acabamos de observar, obedecendo a toda a lei, mas submetendo-se à lei até o ponto de sofrer esse rito prescrito por ela. A conclusão a ser tirada dessas premissas é que o que o apóstolo quer dizer é o seguinte: se vocês se circuncidaram com a visão de obter justiça diante de Deus, perdem toda a esperança de receber benefício de Cristo (ver nota em Gálatas 4:10). Ao comparar a presente passagem com Gálatas 6:12, Gálatas 6:13, observamos que, enquanto aqui está ele lidando com aqueles que buscavam a circuncisão com o objetivo de garantir sua justiça diante de Deus, ele se refere a pessoas atuadas por um conjunto de motivos completamente diferente. Cristo não lhe servirá de nada (Χριστὸς ὑμᾶς οὐδὲν ὠφωλήσει). "O tempo futuro marca o resultado certo de serem circuncidados: 'Cristo (como você encontrará) nunca lhe beneficiará de nada'" (Bispo Ellicott). O tempo futuro não é, em particular, por exemplo, o tempo da segunda vinda de Cristo; mas o que se segue à sua circuncisão recebida - a hora em que sua desconfiança em Cristo se manifestou no ato público de serem circuncidados com o objetivo de obter justiça assim, os separaria decisivamente de Cristo. A circuncisão deles seria para eles o sacramento da excisão de Cristo. Podemos comparar com isso a terrível passagem referente às conseqüências que os cristãos judeus tiveram da recaída ao judaísmo, em Hebreus 10:26. É difícil superestimar a importância dessa passagem, ao determinar a relação entre confiança na expiação de Cristo e participação nos benefícios dessa expiação. É de seu extremo risco que um cristão se permita desconfiar se a mediação de Cristo é suficiente para garantir sua paz com Deus e sua parte no reino de Deus. É pela confiança na obra de Cristo que sua salvação por Cristo é garantida; pela desconfiança, sua salvação é posta em perigo; por incredulidade definida, sua salvação é perdida. Isto está em perfeita concordância com a doutrina apostólica em geral; mas raramente é tão forte e incisivamente afirmado como aqui.
Pois testifico novamente (μαρτύρομαι δὲ πάλιν); Eu protesto novamente. Ao usar a palavra μαρτύρομαι, pro teste loquor, "falo na presença de uma testemunha", o apóstolo sugere que ele está fazendo sua afirmação com um sentido definido de que o Senhor é sua Testemunha (cf. Efésios 4:17, "Isto digo e testifico no Senhor"). A construção original e a força do verbo são mostradas em Judith 7:28, Μαρτύρομαι ὑμῖν τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν. O apóstolo costuma usá-lo com um sentido distinto de sua importância enfática (veja Atos 20:26; 1 Tessalonicenses 2:11). A palavra "novamente" aponta, não para a substância da afirmação subsequente, como se fosse uma repetição desse modo no versículo anterior, que de fato não parece ser, mas para a solenidade com que ele a atualiza. afirmação. Pois a frase "Eu Paulo vos digo" era uma forma de afirmação solene que, de fato, media sua personalidade como apóstolo de Cristo e agia em seu nome; e esse "protesto" é outro de importância igualmente solene. A todo homem circuncidado (παντὶ ἀνθρώπῳ περιτεμνομένῳ); a todo homem que está sendo circuncidado. As declarações de São Paulo em outros lugares, e seu próprio processo de circuncidar Timóteo, bem como o contexto atual, garantem que, por mais absoluta e universal que seja sua afirmação à primeira vista, ela deve ser tomada como feita com referência. a certas condições compreendidas. Assim: "Eu protesto contra qualquer um de vocês gentios, que, já sendo batizados em Cristo, ele próprio circuncidou com a visão de obter justiça e favor de Deus, obedecendo a essa única prescrição da Lei - isso", etc. δὲ é provavelmente o δὲ de transição (metabólico), introduzindo apenas um particular novo; e, neste caso, tantas vezes, ele não precisa ser representado na tradução. Certamente, s para "não é o seu significado. Possivelmente, como De Wette supõe, ele aponta de volta, como um adversário, para as palavras" Cristo não lhe servirá de nada ", como se fosse", mas pelo contrário ". é devedor de cumprir toda a lei (que é obrigado (em grego, é devedor) a cumprir toda a lei. Ao ser circuncidado, adota o símbolo da aliança do Senhor Gênesis 17:11, Gênesis 17:13) feito com aqueles que eram seu povo depois da carne; ele se matricula com eles para compartilhar a eles o Senhor havia dado a Lei do Monte Sinai como seu pedagogo designado até a vinda de Cristo. "Sendo circuncidado" (ele quer dizer) "você por sua própria vontade se recoloca sob esse pedagogo" , e apenas o lance dele que você deve fazer. E para quê? Todas as ordenanças e cerimônias que Ele coloca em observação o deixarão o mais longe possível da remissão de pecados e da justificação com Deus! E essa auto-entrega ao pedagogo que Deus não pediu em suas mãos; enquanto o que ele exige, você retenha, até mesmo a fé a quem enviou: não, não apenas reter sua crença, mas por ato e ação abertos testemunhar sua descrença nele. "Sob tudo o que o apóstolo está aqui escrevendo, aparece mentir o princípio, que, no entanto, ele não tem armazenado de maneira distinta, mas que acreditamos ser verdade, de que a circuncisão era o distintivo peculiar de "Israel segundo a carne", pertencente a eles sozinho e não para ser intrometido por quem não pretendia naturalizar-se como concidadãos com eles. (Para o uso de ὀφειλέτης ἰστίν, comp. Romanos 8:14).) ou culpa, mas aqui simplesmente denota obrigação.
Cristo tornou-se sem efeito para você (κατηργήθητε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ); ou vocês se desconectaram de Cristo. O verbo καταργεῖν é uma palavra favorita de São Paulo, ocorrendo vinte e sete vezes em suas epístolas, incluindo duas vezes nos hebreus, enquanto no restante do Novo Testamento ocorre apenas uma vez e no paulino São Lucas (Lucas 13:7). Seu significado apropriado é "tornar inoperante", "tornar sem efeito", como acima (Gálatas 3:17). A frase καταργεῖσθαι ἀπό, etc., ocorre Romanos 7:2, "Se o marido morrer (κατήργηται ἀπό), ela é exonerada da lei do marido;" deixa de ter algum efeito sobre ela; so ibid., Romanos 7:6, "Agora fomos dispensados da lei (κατηργήθημεν ἀπὸ τοῦ νόμον);" deixou de ter qualquer operação em nossa direção. A frase combina as duas idéias - separação sugerida pelo ἀπό (comp. Romanos 9:3), e a cessação de uma obra (ἔργον) ou de um efeito até então realizado por alguém a outra das duas partes: as duas partes não têm mais nada a ver uma com a outra. O sentido dado na versão autorizada é perfeitamente justificável; apenas, talvez, aqui o passivo tome, como algumas vezes, o sentido reflexivo do verbo do meio; mas pode ser que o apóstolo pretenda simplesmente expressar o resultado acumulado. O tempo aoristo de κατηργήθητε, bem como dos ἐξεπέσατε, expressa a certeza e a prontidão com que o resultado se seguiu ao (suposto) ato. Qualquer um de vocês é justificado pela lei (οἵτινες ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε); de vocês que serão justificados pela lei. "Pela lei;" literalmente, na lei; procure encontrar na lei os meios de justificação (cf. Gálatas 3:11 e observe). O tempo presente é o presente do design ou do esforço; o resultado neste caso é, de fato, inatingível (Gálatas 3:10, Gálatas 3:21). Vocês caíram da graça (τῆς χάριτος ἐξεπέσατε); vós caímos do estado de graça. "Graça" denota a condição de aceitação de Deus para a qual a fé em Cristo nos leva. Cf. Romanos 5:2: "Por meio de quem tivemos acesso pela fé a essa graça em que estamos." O verbo ἐκπίπτω é usado como em 2 Pedro 3:17, "para que você não caia de (ἐκτέσητε) sua própria firmeza." Então, πίπτω, Apocalipse 2:5, "Lembre-se de onde você caiu [πέπτωκας: Receptus, ἐκπέπτωκας]." No grego clássico, o verbo era freqüentemente usado como um termo definido para descrever aqueles que, no sucesso alternado de facções adversas nas várias cidades independentes da Grécia, foram compelidos por uma parte adversa mais poderosa a se submeter ao exílio; seu verbo correlativo é ἐκβάλλω. Esse fato leva o Bispo Lightfoot, tendo em vista o ἔκβαλε de Gálatas 4:30, para renderizar hereξεπέσατε aqui ", são expulsos e banidos com Hagar, sua mãe." Mas essa cor muito idiomática do significado parece muito precária dar à palavra no grego de São Paulo. A significação mais geral do termo é amplamente sustentada por seu uso em Plutarco, conforme citado por Wetstein.
Pois nós, através do Espírito (ἡμεῖς γὰρ πνεύματι); pois nós, por nossas partes, pelo Espírito. "Nós" que permanecemos em Cristo e continuamos firmes na graça para a qual Cristo nos trouxe; isto é, nós crentes em Cristo, como tal. Não, "eu e aqueles que me acompanham", como por exemplo em Filipenses 3:17. "Pelo Espírito." Hardlyνε hereμα dificilmente pode significar aqui, como em Gálatas 3:3, o elemento da vida espiritual; mas muito mais provavelmente o Espírito pessoal de Deus, referido como inspirador e instigante da ação da mente do crente. A presença deste Espírito já foi descrita como a bênção distintiva dos crentes em Cristo (Gálatas 3:2, Gálatas 3:14; Gálatas 4:6); enquanto atualmente depois (Gálatas 3:18, pág. 22-25)) o apóstolo se dedica ao trabalho do mesmo Agente Divino na regulação dos hábitos de sentimento e ação do cristão (o dativo como em Gálatas 3:16, Gálatas 3:18; Romanos 8:13). É aqui referida como evidenciando a sanção divina que se vincula à ação particular da fé e da esperança a ser descrita agora (comp. Romanos 8:15; Efésios 1:13). Aguarde a esperança da justiça pela fé (ἐκ πίστεως ἐλπίδα δικαιοσύνης ἐπεκδεχόμεθα); da base da fé esperam a esperança da justiça. O termo que tem o principal sotaque nesta cláusula é ἐκ πίστεως, "da base da fé". Isso aparece, tanto no contexto anterior, no qual a idéia oposta de "justificação pela Lei" ocupa o primeiro lugar, exigindo aqui a menção conflitante de "fé" e também do próximo verso, que substancia a afirmação diante de nós por afirmando a importância da "fé". No ponto de construção, ἐκ πίστεως não parece qualificar "justiça", embora, a partir do texto clássico Habacuque 2:4, ele esteja tão freqüentemente conectado com δίκαιος e δικαιοῦσθαι: mas sim toda a cláusula "aguarde a esperança da justiça". O que o apóstolo está agora preocupado em dizer é que é em virtude de nossa fé que esperamos receber a esperança da justiça no futuro. Isso, é claro, inclui nosso ser pela fé justificada. A palavra "esperança" aqui designa o objeto esperado, e não o sentimento em si. Então Romanos 8:24, "espero que isso seja visto;" Colossenses 1:5, "a esperança que lhe é dada nos céus;" Tito 2:13, "procurando a esperança feliz." O genitivo "da justiça" pode ser
(1) o "genitivo da aposição", a esperança que é, ou que consiste em, justiça, semelhante aos genitivos nas frases, "o fervoroso do Espírito", "o sinal da circuncisão", o fermento da malícia "," a recompensa da herança "," o fruto pacífico da justiça "(2 Coríntios 5:5; Romanos 4:11 ; 1 Coríntios 5:8; Colossenses 3:24; Hebreus 12:11); ou
(2) "a esperança da justiça" pode significar a esperança que pertence à justiça, que seria a "herança" mencionada em Gálatas 3:18, Gálatas 3:22, como acumulado, não" da Lei ", mas para aqueles que são justificados pela fé. O apóstolo não costuma falar de justificação como uma bênção a ser recebida no dia da decisão final, à qual ele evidentemente se refere aqui, mas como uma bênção recebida imediatamente por aqueles que acreditam em Cristo como fruto mesmo aqui de sua fé. . Assim, Romanos 5:1, "Sendo justificados (δικαιωθέντες) pela fé, temos paz com Deus;" ibid., Romanos 5:11, "Agora recebemos a reconciliação." Assim, também nesta Epístola (Gálatas 3:24), é declarado que, por sermos justificados pela fé, estamos vestidos com Cristo e os filhos adotivos de Deus (ver também Gálatas 4:6, Gálatas 4:7). Certamente não se pode questionar a justificativa já recebida daqueles em quem o Espírito testifica que eles são filhos. Filipenses 3:9 também não fala um idioma diferente: ele aspira (ele diz lá) estar naquele julgamento final encontrado na posse de uma justiça que ele havia recebido nesta vida através da vida. fé que ele exercia nesta vida. Como Bengel observa aqui, "Paulo, ao mencionar coisas além, inclui e confirma as coisas presentes". No legalismo judaico, era verdade que ele já não se achava possuidor de retidão, mas com uma consciência sempre desagradável estava sempre se esforçando para segui-lo; considerando que é o privilégio e a glória da fé que ela pode gozar da garantia de ser justificada agora e em paz com "uno" com Deus. Certamente, o que o apóstolo aqui chama de "esperança" não é o sentimento que tantas vezes denominamos quando pretendemos, dessa forma, uma expectativa imperfeitamente garantida de que provavelmente haverá algo de bom. No vocabulário do apóstolo, isso denota uma antecipação confiante, sem ser obscurecida pela dúvida (comp. Romanos 8:23; Hebreus 11:1). Em suma, é isso que o apóstolo quer dizer: nós, cristãos, guiados pelo Espírito de adoção, descansamos na expectativa confiante de receber a herança que é o futuro prêmio dos justos, com base em nossa fé no Senhor Jesus. . O verbo ἀπεκδέχομαι, em todas as outras seis passagens em que é encontrado, é usado com referência a objetos ou eventos relacionados ao final da presente dispensação: Romanos 8:19, Romanos 8:23, Romanos 8:25; 1 Coríntios 1:7; Filipenses 3:20; Hebreus 9:28. A proposição ἀπὸ neste verbo composto é provavelmente intensiva, expressando exaustividade; uma expectativa totalmente segura e firme, persistente até o fim.
Pois em Jesus Cristo (ἐν γὰρ Χριστῷ Ἰησοῦ); para em Cristo Jesus. "Para;" provar que é a partir da base da fé que buscamos os prêmios finais devido à justiça, e não à obediência a qualquer lei cerimonial. "Em Cristo Jesus" significa mais do que na religião de Cristo. Tínhamos a frase acima, Gálatas 3:28, "Todos vós sois um homem em Cristo Jesus." Ocorre frequentemente nos escritos de São Paulo; exemplos notáveis são fornecidos em Romanos 16:17, "que estavam em Cristo diante de mim;" ibid., 11, "que estão no Senhor"; 1 Coríntios 1:30, "dele [isto é, de Deus] sois em Cristo Jesus." Talvez seja melhor ilustrado pela parábola da videira do nosso Senhor em João 15:1. A união espiritual com Cristo ali retratada é mantida e operante através da ação da alma que se apega habitualmente a ele e depende dele, e recebe constantemente dele dons responsivos de vitalidade e poder espirituais. Nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão; mas a fé que opera por amor (οὔτε περιτομή τι ἰσχύει οὔτε ἀκροβυστία ἀλλὰ πίστις δἰ ἀγάπης ἐνεργουμένη); nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão; mas a fé opera através do amor. Em duas outras passagens, o apóstolo faz uma afirmação muito semelhante. Um está abaixo, Gálatas 6:15, "Porque a circuncisão também não é nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura." A outra é 1 Coríntios 7:19, que, com seu contexto, é executado assim: "Alguém foi chamado sendo circuncidado? Não se torne incircunciso (μἐ ἐπισπάσθω). Alguém já foi chamado na incircuncisão "que ele não seja circuncidado. A circuncisão não é nada e a incircuncisão não é nada; mas a observância dos mandamentos de Deus". A comparação dessas três passagens sugere:
(1) Que o "nada vale" agora diante de nós equivale ao "nada é" e ao "nada é" das outras duas passagens; e que o significado em cada caso é que nem a circuncisão nem a incircuncisão têm qualquer efeito para o bem; pois, como a afirmação antiética em todos os três casos afirma o que é eficaz para o bem, é óbvio inferir que foi de um efeito benéfico apenas que o apóstolo estava pensando na afirmação anterior.
(2) Isso leva à questão de por que a "incircuncisão" deve ser repetidamente afirmada, duas vezes para os gálatas, como sem efeito benéfico. Mais deve ser entendido do que uma mera conclusão da frase, acrescentando à menção de "circuncisão" a menção do seu oposto. É claro que havia aqueles que imaginavam que a incircuncisão fazia uma diferença favorável na condição religiosa dos homens, assim como outros, como esses reacionários da Galácia, que imaginavam a circuncisão. O fato de haver pessoas encontradas na Igreja que sustentavam a visão anterior é posta além da dúvida pela exortação: "Não se torne incircunciso", o que precede imediatamente 1 Coríntios 7:19, agora em revisão com a passagem imediatamente diante de nós; com referência a qual exortação comp. 1 Macc. 1:15; Josefo, 'Ant', 12: 5. I. Não foi assim, diz o apóstolo, que a aprovação divina deveria ser obtida ou garantida; e somente travessura resultaria de entrar neles.
(3) A afirmação antitética do que realmente é eficaz para o nosso bem-estar espiritual varia nas três passagens; mas é natural inferir que aquilo que em todos os três é declarado como algo de importância vital, é no fundo uma e a mesma coisa, ou pelo menos necessariamente a envolve. "A fé que opera através do amor" deve ser idêntica ou envolver "a guarda dos mandamentos de Deus" e "uma nova criatura". Um exame atento da primeira dessas três frases mostrará que é assim. O particípio ἐνεργουμένη não pode ser passivo, como Estius sustentava; que até afirmou um sentido passivo para o verbo inνεργεῖσθαι em todas as outras oito passagens em que é encontrado (Romanos 7:5; 2 Coríntios 1:6; 2 Coríntios 4:12; Efésios 3:20; Colossenses 1:29; 1 Tessalonicenses 2:13; 2 Tessalonicenses 2:7; Tiago 5:16). Talvez não seja uma dessas passagens um significado passivo provável; enquanto em alguns deles, como Efésios 3:20; Colossenses 1:29; 1 Tessalonicenses 2:13, é palpavelmente inadmissível. No caso diante de nós, se um senso passivo fosse admitido, deveríamos ter a expressão "fé operada em nós pelo amor"; um relato da gênese da fé que deve ser julgada no sentido mais estrito da palavra absurda. A fé realmente cresce e se aperfeiçoa através do amor; mas não é, em primeira instância, produzido em nós pelo amor, exceto, de fato, pelo amor de Deus por nós (Efésios 2:4). Nas passagens do Novo Testamento em que o verbo 'ἐνεργεῖν ocorre na voz ativa, o sujeito do verbo é um agente pessoal ou um agente que, como em Mateus 14:2 e Marcos 6:4, provavelmente é mencionado como tal. Geralmente é seguido por um acusativo da coisa forjada, que, no entanto, às vezes é deixada ao leitor fornecer. A voz do meio parece em São Paulo sempre ter como sujeito um agente impessoal (Winer, 'Gram. N. T.', § 38, 6); e tal agente é dito inνεργεῖσθαι no sentido sempre de "provar, agir, sua vitalidade e poder", e nunca simplesmente "fazer" tais e tais coisas. Em nenhum lugar é seguido por um acusativo. Assim, distingue-se de ἐργάζομαι, que é seguido por um acusativo do trabalho realizado ou é usado absolutamente para "fazer o trabalho", como em Mateus 21:28; Romanos 4:4, Romanos 4:5; 1 Coríntios 4:12. O apóstolo, portanto, pelas palavras πίστις δι ̓ ἀγάπης ἐνεργουμένη não significa "fé através do amor fazendo obras de beneficência", mas "fé evidenciando sua vitalidade e poder através do amor que gera em nós"; "fé pelo amor" operativo e influente. '' O amor não é contemplado como um ato separado do Espírito, adicionado à fé por um esforço extrínseco da alma, mas como um produto da própria fé, pelo qual a fé exerce sua própria energia interna. O significado do apóstolo se torna mais claro se considerarmos o objeto sobre o qual a fé justificativa do cristão se apega. Isso o apóstolo descreve nesta epístola como Cristo ", que se entregou por nossos pecados"; "quem me amou e se entregou por mim" (Gálatas 1:4; Gálatas 2:20). Quando essa maravilhosa exibição da compaixão e do amor divinos se dá pela fé em ações muito vistas e realizadas, ela naturalmente se torna um poder da verdade, exercendo sobre o homem uma influência imperativa e suprema. Essa foi a própria experiência do apóstolo; tanto que ele parece lutar com a linguagem, enquanto a compele a descrever a intensidade da devoção pessoal com a qual o animava. Nesta epístola, podemos citar as passagens Gálatas 2:20; Gálatas 6:14. E em outras epístolas, ele escreve em uma estirpe semelhante. Basta citar 2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15: "O amor de Cristo nos constrange; porque assim julgamos que um morreu por todos, portanto todos morreram; e ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou "; adicionando, em 2 Coríntios 5:17," Portanto, se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura; ... todas as coisas são de Deus, que nos reconciliaram consigo mesmo através de Cristo "- palavras que mostram o que ele quis dizer com a" nova criatura "mencionada abaixo, Gálatas 6:15. Assim, o apóstolo demonstra como, no seu próprio caso, a fé através do amor se tornou operante e influente. O amor de Cristo por si mesmo, ao ser realizado por ele, despertou em sua alma um sentimento de gratidão por seu Redentor, que era tão forte e influente desde então para influenciar e regular toda a sua vida.Para completar, no entanto, nossa estimativa da visão do apóstolo sobre esse assunto, não devemos esquecer de levar em conta as palavras "pelo Espírito" no versículo anterior. Somente o Espírito pode influenciar até mesmo o amor de Cristo com nossas almas, que, exceto por sua graça vivificante, permanecem, mesmo à vista da cruz, ainda entorpecidas e frias. com o de uma "nova criatura" já foi indicado; e nenhum outro princípio além disso pode nos capacitar para "guardar os mandamentos de Deus"; e isso acontece e até restringe a alma a guardá-los. "Mas" pode ser perguntado ", o exp comum a ciência dos homens e mulheres cristãos quando os vemos confirmar essa representação? Será que a fé no caso deles é operativa e influente? "Seria tolice dizer que sim; com a média, mesmo daqueles cristãos que fazem da vida religiosa a sua preocupação mais séria, não é. E o caso foi sem dúvida o O mesmo ocorre com a média dos crentes cristãos no tempo do apóstolo, mas podemos afirmar: na proporção em que a fé em Cristo, nosso Redentor reconciliador, é vívida e real, nessa proporção é energizante e transformadora. essencialmente inspirador e consagrante do amor.Ele argumenta um defeito miserável em nossa fé quando temos que suplementar, como tantas vezes devemos, seu poder vitalizante por injunções e restrições da "letra" e da "lei"; Assim, conosco, até agora vivemos como "escravos" e não como "livres". "Se" o Filho nos liberta, então somos realmente livres "; e é assim que ele nos liberta - ele nos concede o presente de amor a si mesmo; e isso faz com que a obediência não seja mais um serviço restrito, mas um muito instinto da nossa natureza.
Nestes versos, a linguagem é notavelmente curta e desarticulada. O estilo deles parece sugerir, ou a mente do escritor que pensa em constrangimento doloroso, incerta quanto à melhor maneira de lidar com o caso diante dele através do conhecimento imperfeito das circunstâncias ("Quem te impediu?"); ou, possivelmente, o esforço doloroso que custou ao apóstolo "escrever com sua própria mão". Em Gálatas 5:13, ele finalmente toma uma linha de pensamento que é capaz de seguir com plenitude e fluência.
Ye correu bem (ἐτρέχετε καλῶς); bem, estavas correndo. "Correr" é uma figura favorita de São Paulo, extraída das corridas de pés dos Jogos Ístmicos ou de outros jogos públicos comuns em todo o império romano, e aplicada acima (Gálatas 2:2) ao seu próprio curso de serviço apostólico, mas aqui, como em 1 Coríntios 9:24; 2 Timóteo 4:17; e Filipenses 3:14, em uma referência mais ampla ao curso da obediência cristã em geral. Em Filipenses 3:5, Filipenses 3:6 o apóstolo indicou o caráter adequado da vida de um crente cristão, como uma que é animada por uma fé que energiza através do amor e pela antecipação de alcançar a seguir os prêmios a serem entregues aos justificados. Compare a linha de pensamento geral, surpreendentemente semelhante à do presente contexto, desenvolvida em Filipenses 3:12. Obviamente, um elemento importante na comparação é o avanço do cristão para o auto-aperfeiçoamento, bem como a continuação da perseguição do trabalho pela causa de Cristo. Essas características marcaram, e não muito antes, o modo de vida dos cristãos da Galácia. Após a recorrência dessa lembrança, aqui novamente, como em Gálatas 3:1; Gálatas 4:13, o apóstolo lamenta a mudança que havia ocorrido. Eles estavam tão cheios de alegria e amor em acreditar (Gálatas 4:14, Gálatas 4:15). Mas agora a renúncia incipiente de sua esperança em Cristo os deixara desanimados e, em conseqüência, prontos para procurar no exterior em busca de outros motivos de confiança garantida; enquanto também os conflitos de controvérsia e facção que se seguiram haviam estragado sua antes mútua concordância mútua (Gálatas 4:15). A forma de vida cristã que os clérigos da Galácia tinham apresentado naquela época era aparentemente semelhante à que em uma data anterior ele descrevera como marcando a Igreja de Tessalônia (1 Tessalonicenses 1:3) e aplaude mais tarde no Colossiano (Colossenses 1:4, Colossenses 1:8). Quem ajuda atrapalha você; ou quem o levou de volta (τίς ὑμᾶς ἐνέκοψε [Receptus, ἀνέκοψε]). O ἀνέκοψε do Textus Receptus significaria, como na margem de nossas Bíblias inglesas, "Quem o levou [ou espancou, o golpeou] de volta" e seria ilustrado pelo uso do verbo em Sab. 18:23, "De pé no meio, ele revidou a ira", como Aaron fez. Mas ἐνέκοψε é a leitura de todos os editores recentes. O significado preciso de ἐγκόπτω não parece, como alguns supõem, "parar", mas "dificultar, algemar, impedir". Ocorre Atos 24:4 , "seja tedioso;" 1 Tessalonicenses 2:18, "Satanás impediu;" Romanos 15:22 e 1 Pedro 3:7, "impedido". Portanto, o ἐγκοπή substantivo, 1 Coríntios 9:12," Para que não causemos impedimentos em [obstruir o sucesso] do evangelho. "Possivelmente esse sentido deriva do impedimento causado ao viajante pela estrada" cortada " "ou cortada antes que ele repasse. Mas está provavelmente relacionado ao uso de κόπτω no sentido de "preocupação", como em Demóstenes, 'Olynth. ,' isto. p. 22, "Preocupado de tempos em tempos com essas expedições para cima e para baixo." Então aqui: "Quem foi que entupiu seus passos na corrida?" Não positivamente "prendeu seus passos": esse resultado desastroso, era de se esperar, ainda não havia sido realizado; eles ainda estavam atrasados em seu curso. Esse interrogatório "quem" não exige tanto que o trabalhador mau seja nomeado e trazido à luz, como expressa a pena, de que alguém possa ter sido capaz de lhes causar tantas travessuras; como em Gálatas 3:1. No entanto, o autor do mal tinha motivos para tremer (veja Gálatas 3:12 e observe). Que você não deve obedecer a verdade? (τῇ ἀληθείᾳ [T. Tr., Lightfoot, omite o τῇ] μὴ πείθεσθαι;); que não deves ouvir a verdade (ou a verdade)? "A verdade" cita diretamente o evangelho; isto é, o evangelho que proclama justiça como os que crêem em Cristo à parte das obras da lei cerimonial; comp. Gálatas 3:5," Para que a verdade do evangelho possa continuar com você ", a fase específica do evangelho ali pretendia ser claramente evidenciada pelas circunstâncias mencionadas." Verdade ", sem o artigo, denotando" o que é verdadeiro ". cita o mesmo por implicação.O verbo πείθομαι, frequentemente processado na Versão Autorizada por "obedece", como Romanos 2:8 e Hebreus 13:17 significa apropriadamente dar ouvidos a conselhos ou persuasão;" ouvir ", como Atos 5:36, Atos 5:37, Atos 5:40; Atos 23:1. Atos 23:21; Atos 27:11. O apóstolo significa que eles estavam desviando os ouvidos da verdade para ouvir conselhos ou ensinamentos perniciosos. O verbo está no presente, com referência à atenção continuada que eles deveriam estar agora dando ao evangelho .
Essa persuasão não vem daquele que te chama (ἡ πεισμονὴοοκκατοῦ καλοῦντος ὑμᾶς); essa persuasão, ou a mente para dar ouvidos a essa doutrina, não é de quem o chama. A força exata da palavra πεισμονή, que até o momento foi observada não ocorre em nenhum escritor anterior, é contestada. Podemos agrupá-lo com ἐπιλησμονή, esquecimento; spεισμονή (sparinguess), clemência; πλησμονή, plenitude, saciedade; que são igualmente substantivos verbais formados a partir do passivo perfeito (ἐπιλέλησμαι, etc.). E a comparação favorece a conclusão de que πεισμονή denota a disposição, estado ou hábito da mente evidenciado por ser persuadido da maneira que se pensa agora. Assim, os comentaristas gregos (Ecumenius e Theophylact entendem que foram persuadidos a judaizar. A explicação do substantivo como um verbal ativo, como se fosse a persuasão que os solicitava de fora, não parece ser tão apropriada. por sua formação etimológica, mas parece ser a aceita por Crisóstomo.Este substantivo, aparentemente pouco usado, parece ter sido selecionado pelo apóstolo para marcar a crença na verdade das visões judaizantes que os gálatas estavam imbuindo como estando na natureza diferente da fé positiva, que percebe a verdade do evangelho; é o produto da persuasão excessiva, do aconchego até, em vez de uma aceitação do claro estabelecimento da verdade simples, enquanto "fé" é "o dom de Deus "(Efésios 1:19, Efésios 1:20; Efésios 2:5 , Efésios 2:8). Como Crisóstomo observa, "Não foi a persuasão dos homens (πεισμονὴ ἀνθ ρωπίνη), mas o poder de Deus, que persuadiu as almas daqueles que crêem. "Por" aquele que te chama "é claramente significado Deus. "O particípio presente é preferido aqui ao aoristo, porque o estresse é colocado sobre a pessoa e não o ato" (Bispo Lightfoot). Essa persuasão dos gálatas não era de Deus; na melhor das hipóteses, era do mundo (comp. Colossenses 2:20); mas não era de Satanás, de quem eram esses emissários esses falsos mestres? O apóstolo faz essa afirmação categoricamente, sabendo que é verdadeira. O evangelho que ele lhes trouxera havia sido selado pelos dons do Espírito que acompanhavam sua recepção; enquanto a doutrina que eles agora corriam o risco de ouvir era outra coisa completamente (Gálatas 1:6) - algo com um anátema.
Um pouco de fermento leveda toda a massa (μικρὰ ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ); um pouco de fermento leveda toda a amassadeira. Esse provérbio é citado novamente exatamente nas mesmas palavras em 1 Coríntios 5:6, com as palavras prefixadas, "não sabeis disso". Nas duas passagens, o fermento é um elemento do mal, e também em Mateus 16:11; mas nosso Senhor o aplicou também a um elemento do bem, que deveria penetrar (aparentemente) em toda a massa da humanidade (Mateus 13:33). O que o apóstolo tem precisamente em sua opinião como o fermento no presente caso? Em 1 Coríntios 5:6, é a falta de castidade que, se uma vez tolerada em uma Igreja, especialmente em meio a uma população tão licenciosa como a de Corinto, seria muito provável que impregnasse de maneira desagradável o sentimento de toda a comunidade. E também aqui, como ali, o fermento não parece indicar, como alguns supuseram, os indivíduos nos quais algum elemento nocivo era visível, mas esse elemento nocivo em si; a saber, a julgar pela coloração do contexto imediato, a "prontidão para ouvir" a "outro evangelho", que prometia conforto e senso de aceitação, mais ou menos, na prática de pelo menos algumas das ordenanças externas do judaísmo . Esse fermento já havia começado a funcionar, incorporando-se à observância, de maneira pedântica e ostensiva, dos dias e festas do calendário judaico (Gálatas 4:10). Agora, um movimento da mente que se manifesta em alguma forma de religionismo externo, quando começa a se mostrar em uma comunidade cristã, tem uma grande tendência a se espalhar. Pois sempre, em toda Igreja, há almas instáveis, muitas vezes não poucas, nunca capazes de chegar ao conhecimento da verdade; que nunca verdadeiramente discerniram toda a suficiência de Cristo para suas necessidades espirituais, ou perderam qualquer persuasão superficial dela uma vez desfrutada; e que, conscientemente insatisfeitos com o que ainda possuem, e ainda assim brincando apenas com coisas espirituais, estão prontos para adotar quase qualquer novidade de comportamento religioso que se ofereça para sua aceitação. A forma particular em que o religionismo externo dos que buscam outro evangelho se veste varia de acordo com gostos ou circunstâncias variados. Entre os cristãos da Galácia, essas pessoas agora estavam começando a se sentir atraídas por esse venerável tipo de piedade externa exibida por judeus devotos ou professamente devotos; mas, em sua própria prática, cometendo o erro fatal de confundir as demonstrações externas de santidade com a realidade da santidade, e muito dispostas a fazer com que o primeiro sirva em lugar do segundo. O perigo da propagação do fermento foi, no presente caso, aumentado pela instabilidade do caráter e pela rápida impulsividade pertencente ao temperamento celta. O verdadeiro antídoto para esse "fermento" é em todas as épocas o mesmo; ou seja, aquilo que o apóstolo nesta Epístola se esforça para administrar - o evangelho da justiça e do Espírito de Cristo crucificado.
Tenho confiança em você através do Senhor (ἐγὼ τέποιθα εἰς ὑμᾶς ἐν Κυρίῳ); Eu, por minha parte, tenho confiança em relação a você no Senhor. O pronome ἐγὼ prefixado no verbo, talvez, distingue o escritor de alguns a seu respeito, particularmente aqueles que haviam trazido um relatório pouco favorável da situação da Galácia que havia motivado a redação desta carta. O próprio apóstolo tem uma lembrança vívida da calorosa aceitação de sua mensagem (Gálatas 4:13) e de seus sofrimentos na boa causa (Gálatas 3:4). "Tenha confiança em relação a você." A preposição εἰς é usada como em 2 Colossenses 8:22, equivalente a ἐπὶ em 2 Crônicas 2:3 2 Crônicas 2:3 e 2 Tessalonicenses 3:4; em que última passagem ("Temos confiança no Senhor tocando em você"), bem como em Filipenses 2:24 ("Tenho confiança no Senhor que eu mesmo devo venha em breve "), a frase" no Senhor "expressa, não o objeto da confiança, mas a esfera da consciência na qual ele é capaz de sentir essa confiança. Assim também aqui, na presença realizada do Senhor Jesus, o apóstolo sente que seu cuidado pelo seu povo e sua fidelidade para com aqueles em quem "ele iniciou uma boa obra" tão notoriamente quanto no caso deles, o justificam em divertir um forte garantia de que, afinal, eles não decepcionariam suas esperanças (comp. Filipenses 1:6; 1 Tessalonicenses 5:24). Essa expressão de confiança implica, é claro, uma medida de apreensão subjacente; embora também seja, de fato, uma advertência, expressa de forma afetuosa, destinada a reavê-los à sua verdadeira lealdade. A frase "em relação a você" separa o caso deles de qualquer um que os estivesse "incomodando"; sugerindo gentilmente que, em geral, eles ainda não eram pervertidos. Que não sereis de outra maneira (ὅτι οὐδὲν ἄλλο φρονήσετε); isto é, que seus sentimentos continuarão, ou serão encontrados, como eu tenho exposto como aqueles inspirados pelo evangelho, e como você manifestou anteriormente. O tempo futuro do verbo parece apontar adiante para o momento em que seu apelo deveria alcançá-los e os levou a pensar sobre o que, apesar de talvez alguma oscilação superficial momentânea, realmente eram seus sentimentos no fundo. (Para o sentido do verbo φρονεῖν, comp. Atos 28:22; Filipenses 3:15.) Mas ele que incomoda você (ὁ δὲ ταράσσων ὑμᾶς); mas aquele que está incomodando você. "Mas;" indicando que, mesmo que as maquinações de uma pessoa se mostrassem abortadas, por meio de sua constante adesão ao evangelho, esse homem deveria receber seus desertos. Em Gálatas 1:7, tivemos "Há alguns que o incomodam". Comparando as duas expressões, uma no número singular e outra no plural, podemos concluir , ou que a frase ὁ ταράσσων designa qualquer pessoa que se encontre na categoria de παράσσων, i. e qualquer um dos referidos no número plural; ou que aponta para um indivíduo em particular no qual o apóstolo tinha o olho como o principal líder do resto. Se adotarmos a primeira visão, a cláusula "quem quer que seja" parece marcar o caráter absoluto da resolução expressa pelo apóstolo, deixando ao mesmo tempo indefinidamente o indivíduo a quem ele se aplicaria. Com a segunda visão, a mesma cláusula afirmaria que nenhuma circunstância ligada ao ofensor, como (suponha) uma missão dos líderes da Igreja em Jerusalém, ou eminência oficial em uma Igreja da Galácia, ou qualquer outra, deve protegê-lo, como ele ou outros podem supor que, a partir do efeito da sentença, seja pronunciada sobre ele. A segunda parece a visão mais provável; e, em uníssono, parece supusível que o caso hipotético declarado em Gálatas 1:7 ("se nós ou um anjo do céu") estivéssemos de olho no eminente cargo ocupado pela pessoa aqui mencionada. Essa individualização da ameaça tornaria mais revelador quando a carta chegaria - um trovão estourando sobre a cabeça daquele arquivador. Deverá suportar seu julgamento, seja ele quem for (βαστάσει τὸ κρίμα, ὕστις ἂν ᾖ). Com a frase βαστάζειν κρίμα, compare λαμβάνειν κρίμα em Lucas 20:47; Romanos 13:2; Tiago 3:1. "Suportará" como um fardo pesado (comp. Gálatas 6:2, Gálatas 6:5). O κρίμα a será colocado sobre ele, e o levará, se quiser ou não. O julgamento κρίμα é a "sentença"; a decisão do juiz sobre sua conduta e a conseqüente punição. O apóstolo ameaça que ele coloque em exercício o "poder" que, como ele diz em 2 Coríntios 13:10, o Senhor o havia dado para a edificação de seu povo, e cujo uso seria acompanhado por consequências que provassem que "Cristo estava falando nele" (ibid., 2, 3). As instâncias de seu exercício são vistas em 1 Coríntios 5:4, 1 Coríntios 5:5; 1 Timóteo 1:20; Atos 13:11. Quão dolorosa foi a culpa deste infrator foi fortemente declarada pelo "anátema" de Gálatas 1:7.
E eu, irmãos (ἐγὼ δέ ἀδελφοί); mas em relação a mim mesmo, irmãos. O pronome pessoal é novamente acentuado. Parece que foi afirmado por alguém, provavelmente o "perturbador" individual do versículo anterior (no qual o ponto é mencionado aqui), que o apóstolo "pregou a circuncisão". A compilação "irmãos" tem um tom de pathos: apela, não apenas ao conhecimento de sua experiência de perseguição, mas à simpatia que ele tem por ele. Ele está lutando consigo mesmo, por assim dizer, com os mais bem-intencionados daqueles para quem ele está escrevendo. Se eu ainda pregar a circuncisão (εἰ περιτομὴν ἔτι κηρύσσω); se eu ainda estou pregando a circuncisão. A frase "pregar a circuncisão" é como a de "pregar o batismo do arrependimento" em Marcos 1:4; denota declarar abertamente que os homens devem ser circuncidados. A força de ἔτι é melhor explicada supondo que o apóstolo esteja citando a afirmação desse ganhador de votos: "Ora, o próprio Paulo até esta hora ainda prega a circuncisão, assim como fez quando seguiu o judaísmo. . " E, assim, podemos discernir um tom de ironia no apóstolo repetindo o ἔτι em sua resposta: "Por que, então, ainda sou perseguido até esta hora?" Ele começou a ser objeto de perseguição assim que começou a pregar a Cristo, como lembra pateticamente aos coríntios (2 Coríntios 11:32; cf. Atos 9:24). Ao tentar imaginar como esse ganhador de prêmios poderia ter dado a menor cor de probabilidade a uma afirmação tão audaciosa, podemos supor que ele apontaria o comportamento de São Paulo em Jerusalém, e sem dúvida em outros lugares, quando ele "para os judeus se tornou um Judeu; para aqueles sob a lei como sob a lei "(1 Coríntios 9:20); e com toda a probabilidade, como Crisóstomo e outros observaram, citou o fato bem conhecido de sua circuncisão Timóteo; e, sem dúvida, havia outros fatos de aparência semelhante, todos os quais, com um pouco de distorção, poderiam permitir que um oponente inescrupuloso ou apenas muito ansioso vestisse uma declaração como essa diante de nós com uma certa plausibilidade. Por que ainda sofro perseguição? (τί ἔτι διώκομαι;); por que ainda sou perseguido? O apóstolo implica distintamente
(1) que suas perseguições foram ocasionadas principalmente pela hostilidade dos judeus; e
(2) que a hostilidade dos judeus originou principalmente em seus ensinamentos a doutrina de que a cruz de Cristo colocou a circuncisão, juntamente com a observância da Lei de Moisés, de lado como termos de aceitação de Deus. O primeiro ponto é totalmente confirmado pela história dos Atos e várias alusões nas Epístolas, mostrando que o fato era assim, antes e depois da época em que esta carta foi escrita. O segundo é perfeitamente consistente com a história, e por si só explica completamente. Então é cessada a ofensa da cruz (ἄρα κατήργηται τὸ σκάνδαλον τοῦ σταυροῦ); então a pedra de tropeço da cruz foi destruída. O obstáculo da cruz é aquele que faz da cruz um obstáculo. Em 1 Coríntios 1:23 "Cristo crucificado" é designado como "para os judeus uma pedra de tropeço;" enquanto para os gentios parecia simplesmente "loucura". "Então" segue um argumento ex absurdo, como em 1 Coríntios 15:14, 1 Coríntios 15:18. O apóstolo significa que a cruz não seria para os judeus a pedra de tropeço que seria se tivesse sido pregada em conjunto com a obrigatoriedade da circuncisão, juntamente com a observância da lei cerimonial, sobre aqueles que criam em Cristo. Se, então, ele tivesse pregado Cristo crucificado dessa maneira, ele não poderia ter sido tão ofensivo para os judeus. Mas era tudo o contrário. Supunha-se que a noção de Messias crucificado fosse ofensiva ao sentimento judaico, simplesmente porque contrariava a concepção deles de que Cristo era um rei e conquistador secular. As palavras de São Paulo mostram que esse não era o caso. Esse preconceito dos judeus, sem dúvida, lhes dificultava acreditar no Jesus cuja carreira mundana havia sido encerrada por uma morte violenta precoce; assim como antes da paixão de nosso Senhor, havia dificultado aos apóstolos acreditar que ele deveria morrer. Mas após a questão de saber se o Cristo estava predestinado a ser um Cristo sofredor (Atos 26:23) havia sido discutido, e foi demonstrado no Antigo Testamento que o Messias era sofrer antes que ele reinasse, ainda não havia sido determinado em que relação a forma particular da morte de Jesus estava em relação à Lei mosaica. Os gentios pensariam naturalmente no agrião principalmente, na verdade unicamente, como um sinal de extrema ignomínia; eles pensaram em desprezar os cristãos que procuravam a vida "deste mestre deles, que foi crucificado" (Lucian). Mas para os judeus, com os hábitos de sentir que haviam sido treinados na escola da Lei de Moisés, a cruz era mais do que um sinal de extrema ignomínia - para eles era também um sinal de extrema poluição. Agora, ao apóstolo Paulo havia sido dado para ver, com mais distinção do que o corpo geral dos crentes em Jerusalém parece ter visto, a inferência à qual o dedo da providência divina apontava na forma particular de morte que, no conselhos de Deus, haviam sido selecionados para o sofrimento de Cristo (cf. João 18:32). Ele vira que a fé no Salvador crucificado, por conseqüência justa e no propósito Divino, desconectava aqueles que a abraçavam como o elemento supremo da vida espiritual, de toda obrigação à lei cerimonial vista em relação à sua aceitação com Deus ( Gálatas 2:19 e observe). E porque ele sustentou essa verdade e insistiu em sua importância vital na determinação das relações mútuas de judeus e gentios na Igreja Cristã, portanto foi que ele atraiu para si a inimizade implacável e peculiar com a qual os judeus o perseguiam. Eles conseguiram viver em termos de paz com seus companheiros judeus em Jerusalém, que sustentavam que o Cristo previsto no Antigo Testamento deveria ser, em primeira instância, um Cristo sofredor, e confiava em Jesus como cumprindo essas previsões; pois eles viram que, enquanto criam em Jesus, continuaram, como São Tiago disse a São Paulo todos eles, a Observar e ser zelosos pela Lei (Atos 21:20); eles foram capazes, portanto, em certo grau, de tolerar sua "heresia". Mas São Paulo foi liderado pelo Salvador de todo o mundo a adotar uma linha diferente. A verdade, envolvida à maneira da morte de Cristo, e que em Jerusalém foi deixada, por assim dizer, em sua latência, tornou-se necessário para o bem-estar da humanidade que Paulo mostrasse à vista e solicitasse o fazer do trabalho que foi projetado para realizar. A cruz aniquilou a obrigatoriedade do povo de Deus sobre a lei de Moisés. E, ensinando isso, esse apóstolo reviveu contra si mesmo a animosidade que se inflamava tão ferozmente sobre Santo Estêvão, encarregado de dizer que "Jesus, o Nazareno, mudaria os costumes que Moisés lhes havia entregue". economia que marca o desenvolvimento da verdade revelada pelo Espírito Santo na consciência da Igreja, de que essa conseqüência da crucificação de nosso Senhor permaneceu por um tempo em suspenso na Igreja mãe na Judéia. O fato está no mesmo pé que o desenvolvimento da doutrina da divindade essencial do Senhor Jesus; pois isso também pareceria não ter sido ao mesmo tempo e por uma iluminação abrupta trazida distintamente à consciência da Igreja Hebraica, mas ter sido depositado como uma semente em seu seio para se desdobrar gradualmente. Pareceu-se encontrar com a Sabedoria Divina embalar ternamente a fé infantil, que ela não deveria ser exposta a riscos muito grandes por falta de simpatia da primeira mãe que amamenta em relação a esses dois de seus elementos mais importantes. Adeus, quando as circunstâncias o permitiram, o mesmo grande apóstolo, que em sua epístola desenvolve a doutrina da cruz em relação ao mosaisismo, poderia, com vantagem, dirigir-se à Igreja Hebraica, seja ele próprio ou através de outro a quem ele inspirasse com seus pensamentos, aquela epístola, na qual a divindade de Jesus é proclamada com tanta clareza e ênfase quanto a dissolução do instituto mosaico diante da nova economia espiritual. A Epístola aos Hebreus, no entanto, ao provar que a nova aliança estava substituindo a antiga, não coloca a ênfase principal do argumento sobre a Crucificação, mas sobre a total indisponibilidade das funções sacerdotais mosaicas para a limpeza da consciência em comparação com a antiga. com a eficácia da única oferta de Cristo. No entanto, o outro ponto não é totalmente negligenciado; pelo menos, um argumento semelhante é sugerido em Hebreus 13:10, em que o contato de passagem com Cristo como sofrimento sem o acampamento é mencionado como inferindo uma poluição incompatível com "servir ao tabernáculo". A "cruz" é definitivamente nomeada apenas uma vez, e com relação à extrema "vergonha" associada a ela (Hebreus 12:2). Em outras epístolas que certamente pertencem à composição de São Paulo, as "cruzes] mencionadas em conexão com a revogação da lei cerimonial, em Efésios 2:16; Colossenses 1:20; Colossenses 2:14; mas a maneira pela qual produziu esse resultado não está em nenhum lugar tão claramente indicado como nesta Epístola aos Gálatas, em que "a cruz" é a nota-chave de toda a discussão. O lampejo de um sentimento de ressentimento que lemos no próximo verso provavelmente foi em parte evocado pelo vislumbre claro que o apóstolo neste momento captou da insinceridade consciente desses sedutores, demonstrado ao fazer ou adotar tal afirmação respeitando a si mesmo como ele aqui. refutações, cujos fatos provaram ser tão flagrantemente falsos.
Eu diria que eles foram eliminados de qual problema você (ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμᾶς); se Deus os fizesse, assim como os apocopis de Cibele (os gregos se mutilariam), que estão expulsando você do campo e do lar! A palavra ὄφελον, originalmente um verbo, tinha, assim, despojado de seu aumento, uma mera partícula de desejo. Seu senso com um aoristo indicativo é visto 1 Coríntios 4:8, Ὄφελόν γε ἐβασιλεύσατε, "Gostaria de Deus que você tivesse chegado à sua realeza [que está longe de ser realmente o caso ainda !]; " Êxodo 16:3; Números 14:2; Números 20:3, Ὄφελον ἀπεθάνομεν, "Queria que Deus tivéssemos morrido!" com um indicativo imperfeito, 2 Coríntios 11:1, Ὄφελον ἀνείχεσθέ μον μικρὸν ἀφροσύνης, "Gostaria de Deus que você fosse [ou seja, poderia ser] tolerante com uma pequena tolice minha! [pode Espero por isso?]; " Apocalipse 3:15, Ὄφελον ψυχρὸς ἦς, etc., "Você faria frio" etc. etc. Com um futuro indicativo (uma combinação extremamente rara), ainda pode ser considerado como expressando um desejo pelo qual algo pode ser esperado, o que na realidade não deve ser antecipado; diferente de um simples desejo de que uma coisa seja, desacompanhada da sensação de que não pode ser, que é a sua terceira com uma opção, como em Salmos 119:5. O tom de aspiração especialmente ardente, a vivacidade, que geralmente marca os desejos introduzidos por ὄφελον, talvez sejam indevidamente atenuados com a tradução "eu o faria". Com relação ao verbo ἀποκόψονται, os estudiosos gregos concordam muito bem que a tradução passiva de nossa versão autorizada "foi cortada" não pode ser defendida. Não há um exemplo (como observa o bispo Ellicott) de um intercâmbio semelhante do meio, voz com o passivo. O sentido do verbo é mostrado pela renderização da Septuaginta de Deuteronômio 23:1. Deuteronômio 23:1, Οὐκ εἰσελεύσεται θλαδίας καὶ ἀποκεκομμένος εἰς ἐκκλησίαν Θεοῦ: onde a palavra 'para o hebraico' na vértebra cf. "Thesaurus" de Gesenius e Furst, sob shophkah). "Esse significado é atribuído a ἀποκόψονται", observa o bispo Lightfoot, "por todos os comentaristas gregos, acredito, sem exceção (os Padres latinos, que leem 'abseimtantur' em seu texto tinham mais latitude) e parecem sozinhos." ( Veja Grotius, na 'Sinopse' de Peele. Essa interpretação dá toda a força a καί ("não apenas circuncisa, mas também" etc.): explica a forma da aspiração como uma pessoa que provavelmente não será realizada; considerando que a flora de excisão da Igreja desses membros extremamente aberrantes, que se enquadra quase que completamente no anátema do primeiro capítulo, era algo que estava dentro do poder do próprio apóstolo: ela se harmoniza com o intenso ressentimento que cora a frase οἱ ἀναστατοῦντες ἡμᾶς ( ver abaixo). O sentimento, é verdade, parece um que seria impossível para um orador público, ou mesmo um escritor, entre nós dar uma expressão tão aberta. Não obstante, quando visto como enquadrado em meio ao ambiente que o envolvia na época, não apresenta nenhum aspecto de grosseria que seria confessadamente sentida como vinculado a ele nas condições da vida moderna. O fato de o culto de Cibele em Pessino, uma das principais cidades da Galácia, ter sido deformado pela prática de tal automutilação por parte de alguns de seus devotos, era uma questão de notoriedade universal, e podemos assumir com confiança que o apóstolo , quando estava na vizinhança, ouvia menção frequente desses apocopi como eram chamados e, portanto, agora era levado a aludir a ele, como ele parece fazer nessa maldição. Pois é uma maldição, como descreve Crisóstomo; uma maldição, no entanto, que em gravidade fica muito aquém do anátema que foi pronunciado anteriormente. Foi bom (ele quis dizer) para a Igreja, e talvez para eles mesmos, se eles tivessem a ousadia de ir um pouco mais longe com o que chamam de "circuncisão", que no caso deles é mera concisão (Filipenses 3:2), e deixe claro a todos os homens quão puramente sem sentido e anticristão é sua ação nesse assunto. "Expulsando você do país e do lar." O verbo occursναστατοῦν ocorre além de apenas Atos 17:6 ("virado de cabeça para baixo") e Atos 21:38 ("mais louco um alvoroço"). Não é encontrado no grego clássico, no qual temos em seu lugar ἀναστάτους ποιεῖν ou τιθέναι: o adjetivo verbal ἀνάστατος, quando é aplicado, como frequentemente é, às populações, ou seja, "feito para se levantar e partir" " expulso de casa e de casa; " aplicado às cidades, "arruinado", "destruído" (Liddell e Scott). Crisóstomo observa: "Bem, ele diz, :ναστατοῦντες ὑμᾶς: porque eles os compeliram a abandonar seu próprio país, a liberdade e a família celestial, ea procurar um estrangeiro e estranho; expulsando-os de 'Jerusalém que está acima e livre' '. e forçá-los a perambular para o exterior como cativos e forçar emigrantes. "O tempo presente do particípio aponta para a ação desses perversores como um. se for bem-sucedido, teria esse resultado; qual (Atos 21:10) o apóstolo espera derrotar. A seleção desse verbo em particular, que vai muito além dos ταράσσοντες usados anteriormente, e que a palavra "desassossegar" adotada aqui pelos Revisores, não, como comumente usada, representa completamente, demonstra o intenso sentimento do apóstolo sobre as ruínas consequências do reação judaizante proposta. Isso mostra que ele adiciona as palavras etiologicamente, ou seja, para justificar suas palavras fortes, ὄφελον ἀποκόψονται. A energia de ambas as expressões sugere o sentimento de que provavelmente o apóstolo não teria escrito como ele fez aqui, exceto por seu ressentimento ardente em favor do povo de Cristo ameaçado com tanta dor. Em 1 carro. Atos 6:4 o sentimento de indignação o leva além de si mesmo, para um enunciado que, no verso seguinte, ele virtualmente se retrai, comentando: "Eu digo para fazer você se envergonhar". temos aqui algo do mesmo tipo.
Pois, irmãos, fostes chamados à liberdade (ὑμεῖς γὰρ ἐπ ἐλευθερίᾳ ἐκλήθητε ἀδελφοί); pois vós, irmãos, fostes chamados à (liberdade grega). O "for" remonta às palavras finais do verso anterior, que implicavam um estado de bem-estar estabelecido, a partir do qual esses perturbadores estavam dirigindo seus leitores; esse estado feliz (diz o apóstolo) era a própria glória e essência de seu "chamado". Essa, é claro, era a condição de homens livres descrita no final do capítulo anterior e resumida no primeiro verso deste capítulo. Isso é novamente, ainda mais brevemente, recapitulado na primeira cláusula do presente verso. Como o resumo no primeiro versículo forneceu um ponto de partida para as advertências contra os judaizantes que adotaram os doze versos anteriores, esse novo resumo fornece o ponto de partida para exortações destinadas a proteger a doutrina evangélica contra a perversão antinomiana, insistindo sobre o comportamento moral exigido daqueles que desfrutam da liberdade que Cristo dá. Essas exortações ocupam o restante deste capítulo e uma parte do próximo. "Vós", sendo o que sois, os crentes batizados em Cristo. O verbo "foi chamado" expressa uma idéia completa, ou seja, sem adjuvante ", chamado por Deus para ser seu próprio povo" (cf. "chama", Gálatas 5:8, e as passagens citadas). As palavras "até" ou "pela liberdade" fornecem uma noção complementar; como em Efésios 4:4, a cláusula "em uma esperança de sua vocação" faz o mesmo verbo. Então, novamente 1 Tessalonicenses 4:7, "Porque Deus nos chamou, não para [ou 'por'] impureza, mas em santificação. ' 'A preposição ἐπί, tanto na última passagem citada quanto no presente verso, denota a condição ou entendimento sobre o qual Deus os havia chamado: eles foram "chamados" no entendimento de que deveriam estar em um estado de liberdade. class = "L216" alt = "49.2.10">, "Criada em Cristo Jesus para ['grego'] para] boas obras." Deus nos chama em Cristo para sermos livres nesses três aspectos:
(1) livre de condenação e consciência de culpa;
(2) livre da idade do aluno para um instituto cerimonial de ordenanças carnais positivas e da escravidão a uma carta-lei;
(3) livres, como conscientemente seus filhos, tricotam com ele pelo Espírito adotivo, o que nos torna participantes de sua natureza. Apenas não use liberdade para uma ocasião para a carne (μόνον μὴ τὴν ἐλευθερίαν εἰς ἀφορμὴν τῆς σαρκός); somente, nenhuma liberdade que seja uma ocasião para a carne! ou, apenas, não transforme sua liberdade em uma ocasião para a carne. O substantivo ἐλευθερίαν, sendo acusativo, não pode ser tomado como simplesmente uma retomada do ἐλευθερίᾳ imediatamente antes. Em sua ânsia de barrar imediatamente o abuso do evangelho pelo antinomiano, o apóstolo omite o verbo que deve explicar esse acusativo; e o resultado é uma sentença que pode ser tomada como agrupamento de várias passagens nos autores gregos clássicos, sendo, de fato, uma maneira bastante natural de falar em qualquer idioma; como em Demóstenes, 'Filipenses', 1. p. 45, "Não há dez mil mercenários para mim! (Μή μοι μυριόυς. Ξένους);" Sófocles, 'Ant. , '573, "Chega de demoras! Mas ... (μὴ τριβὰς ἔτ ἀλλά…);" Aristófanes,' Ach. , '326, "" Não há pretensões falsas para mim, mas ... (μή μοι πρόφασιν ἀλλα…). "Nesses casos, simplesmente enfraquece a vivacidade do estilo, se fornecermos algum verbo. A renderização alternativa fornece δῶτε, que é de fato encontrada em dois manuscritos unciais, F, G ou ἀποχρήσησθε, propostos por OEcumenius. de interpretação, pensamos em fornecer um segundo τὴν após ἐλευθερίαν, como em 1 Coríntios 10:18, Βλέπετε τὸν Ἰσραὴλ κατὰ σάρκα: 2 Coríntios 7:7; Colossenses 1:8; Efésios 2:15. A preposição εἰς é necessária como Romanos 11:9; 1 Coríntios 14:22, etc. O sentido do substantivo ἀφορμή, ponto de partida, é bem ilustrado pelo seu uso, na língua militar da Grécia, de uma" base de operações "(cf. Romanos 7:8, Romanos 7:11; 2 Coríntios 5:12; 1 Timóteo 5:14). A reflexão imediatamente nos mostra que uma "liberdade" que permite ao homem obedecer às ordens de sua natureza inferior é apenas pelo falso uso do termo capaz de ser agrupados com essa liberdade com a qual Cristo nos liberta, adota deste último o elemento único de emancipação da lei cerimonial e da letra-Lei, e deixa de lado as noções concomitantes de emancipação espiritual que são de sua própria essência. sua vítima foi levada ao limiar do pecado (João 8:34; 2 Pedro 2:18, 2 Pedro 2:19). São Pedro, em sua Primeira Epístola, dirigia-se a um grande grupo de igrejas fundadas por St Paulo, incluindo os da Galácia, tem várias passagens que aparentemente captam sentimentos e até expressões encontradas nos escritos de São Paulo (veja 1 Pedro 5:12), por assim dizer, ratificando-os; e possivelmente ele está de olho no verso atual quando escreve (1 Pedro 2:16)", como livre , e não usar sua liberdade como manto de maldade, mas como servos de Deus. "" A carne "não deve ter seu próprio caminho, mas possuir a maestria do Espírito. Mas, pelo amor, sirvam-se uns aos outros (ἀλλὰ διὰ τῆς ἀγάπης δουλεύετε ἀλλήλοις); o amor faz de você um servo um do outro. O verbo δουλεύω também significa "fazer atos de serviço de vínculo", como Efésios 6:7 e 1 Timóteo 6:2. Esse sentido está incluído no "estar em cativeiro" aqui mencionado. Na atual postura das coisas nessas igrejas, o apóstolo vê ocasião para selecionar apenas aqui um ramo específico da bondade cristã para impor sua observância. Atualmente depois (1 Timóteo 6:16 ele amplia o campo de visão, embora ainda dê muito destaque aos vícios da malignidade e às virtudes benignas. Agora, ele está de olho especialmente nos os males da contenciosidade (1 Timóteo 6:15), e do amor como seu corretivo. Podemos supor que esses males agora eram especialmente comuns entre os gálatas, cujo caráter natural, comumente descrito como briguento, aparentemente se evidenciava em conexão com as disputas que os ensinamentos e, mais ainda, a ação externa dos judaizantes estavam dando origem. De fato, um temperamento mental amoroso, juntamente com outros benefícios, também é recomendado por isso, para proteger as Igrejas de inovações corruptas na doutrina e na prática da Igreja; verificando nossa vontade própria e nossa vaidade intrusiva, isso nos leva a evitar incomodar os outros, lançando sobre eles novas noções ou novos modos de conduta, e torna nossa ambição manter a unidade do Espírito no vínculo da paz. O padrão estabelecido por nosso Senhor (João 13:15), tanto ao lavar os pés de seus discípulos quanto a toda a sua vida encarnada (Filipenses 2:7), foi grandemente imitado pelo próprio apóstolo (1 Coríntios 9:19
Pois toda a lei é cumprida em uma palavra, mesmo nesta; Amarás o teu próximo como a ti mesmo (Receptus, πληροῦται], ἐν, τῷ Ἀγαπήσεις τὸν τἑντοντικός pois toda a lei foi cumprida em uma palavra, mesmo nisso: amarás o teu próximo como a ti mesmo. Assim é enunciado muito brevemente o que na Epístola aos Romanos (Romanos 13:8), escrito pouco tempo depois, o apóstolo se desenvolve mais plenamente assim: "Não devemos homem alguma coisa, senão amar um ao outro: porque aquele que ama seu próximo cumpriu (πεπλήρωκε) a Lei. Por isso, não cometerás adultério, não matarás, não furtarás, não cobiçarás, e se houver qualquer outro mandamento, está resumido (ἀνακεφαλαιοῦται) nesta palavra, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O amor não faz mal ao próximo: o amor é, portanto, o cumprimento (πλήρωμα) da Lei. " os romanos podem ser vistos como uma paráfrase alongada daquela agora diante de nós. A partir da comparação dos dois, várias coisas são esclarecidas. Vemos a partir dele o que se entende por πεπλήρωται, "foi cumprido". Alguns foram dispostos a considerá-lo como equivalente a ἀνακεφαλαιοῦται ", resume-se". sentido, basta observar que, na passagem paralela, o verbo πληροῦν, tanto em πεπλήρωκε, cumpriu, como o πλήρωμα, realização verbal, significa cumprir na obediência real; e que o tempo perfeito do πεπλήρωται dessa passagem reaparece no πεπλήρωκε do outro. A frase em Romanos: "Aquele que ama seu próximo (τὸν ἕτερον) cumpriu a Lei", isto é, como o contexto mostra, "toda a Lei", deixa claro que, pelas palavras diante de nós, "toda a Lei foi cumprida em uma palavra ", significa que toda a Lei foi cumprida no cumprimento de uma palavra:" Amarás o teu próximo como a ti mesmo. "Toda a Lei é considerada como expressa nessa" única palavra ". a passagem maior que a lei, na medida em que é explicada, é representada como reguladora de nosso comportamento para com os vizinhos, pois o apóstolo cita exclusivamente mandamentos da "segunda mesa"; além disso, observamos que o contexto imediatamente anterior (versículos 1-7) é abordado com a discussão dos deveres para com os semelhantes, deslizando para o que se segue através das palavras: "Não devemos nada a ninguém, exceto amar alguém. outro. "Isso sugere a inferência de que, quando o apóstolo diz:" Aquele que ama cumpriu a Lei "; e no final do parágrafo, "O amor é o cumprimento da Lei", ele tem em vista que apenas parte da Lei que impõe os deveres pertencentes às relações humanas, e não toda a Lei que impõe, juntamente com elas, a lei. deveres que devemos a Deus; pois o "amor", ele diz, "é o cumprimento da Lei, porque não faz mal ao próximo". E isso pode parecer mais para justificar a inferência semelhante com referência à passagem diante de nós; e aqui também o contexto imediato (versículo 13) aponta apenas para as relações entre homem e homem, não fazendo referência às nossas relações com Deus. E essa inferência que parecemos justificada em aceitar. Somente, devemos ter em mente que o apóstolo já levou em consideração nossas relações espirituais com Deus, ao afirmar (versículo 6) que em Cristo Jesus a coisa mais importante e única é a fé operando através do amor. Pois a fé que ele quer dizer é claramente o princípio que une a alma a Cristo Jesus, e nele a Deus como nosso Pai reconciliado, através do poder vitalizador e atuante do Espírito de adoção. E precisamente a mesma consideração se apresenta com respeito à passagem paralela nos romanos; pois ali também o apóstolo já se engajou na edificação da doutrina do evangelho de Cristo nos redimindo do controle de uma lei condenadora, que também é mera "letra" e não pode dar vida espiritual; e de nos entregar à lei do Espírito da vida, pela qual o requisito da Lei é cumprido naqueles que andam, não segundo a carne, mas segundo o Espírito (Romanos 8:1). O apóstolo toma como certo que é com esses pontos de vista em suas mentes que seus leitores receberão o que ele escreve aqui. Além disso, deve-se levar em consideração o sentido espiritual em que o apóstolo usa os termos "lei" e "amor". Sob o termo "lei", ele não mais pretende a Lei de Moisés, nem como um instituto cerimonial nem como uma carta Lei que regulamenta o comportamento moral; mas aquela lei superior e espiritual, da qual os preceitos da letra da Lei são apenas sugestões ou sugestões incompletas - a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus (Romanos 12:2 ) Da mesma forma, pelo termo "amor", ele designa algo muito diferente daquele princípio de bondade, boa natureza, benevolência, que um Aristóteles ou Cícero, um Epíteto ou Plutarco, poderiam conceber e descrever, e em sua própria prática exemplificar; com São Paulo, como com São João, é um fruto do Espírito, uma emanação da vida de Cristo na alma, ramificando orgânica e vitalmente do amor filial a Deus. Os que estavam na carne não podiam agradar a Deus. Para que possamos cumprir a Lei, o requisito principal e indispensável é que o Espírito de Cristo habite em nós e nos guie.
Porém, se você morder e devorar um ao outro, preste atenção para não ser consumido um pelo outro; mas, se estiverdes mordendo e devorando um ao outro, preste atenção para que não sejais destruídos totalmente. "Mordendo" e "devorando" são imagens de animais carnívoros brigando furiosamente entre si. O verbo κατεσθίεν, come, que em 2 Coríntios 11:20 e Mateus 23:1. Mateus 23:14 é aplicado ao consumo de mercadorias de um vizinho, é aqui empregado em seu sentido mais literal, a fim de fornecer uma figura descrevendo esse desejo intenso de irritar e prejudicar uma pessoa. antagonista, que com muita frequência desonra o chamado controversista ou partidário religioso. O verbo ἀναλίσκω, totalmente destruído, ocorre além de apenas Lucas 9:54 e 2 Tessalonicenses 2:8, de destruição por fogo ou raio; então o composto κατανάλισκον, Hebreus 12:29. Aponta para outra esfera de mágoa que não a mencionada nos dois verbos anteriores; pois enquanto esses últimos descrevem o esforço ansioso de atacar e "atropelar" um oponente teológico, o primeiro descreve o desperdício total da vida interior da piedade. A opinião ortodoxa pode sobreviver e talvez até se tornar mais clara e precisa; mas o núcleo do amor filial e da alegria em Deus, e do amor para com nossos irmãos, pode pelo byιλονεικία, o amargo antagonismo, da controvérsia ter sido completamente consumido. Um discípulo cristão que deixou de amar, Cristo nos ensina, é o sal que perdeu seu sabor - totalmente recusado e sem esperança de recuperação (Marcos 9:50).
Isto eu digo então (λέγω δέ). Como τοῦτο δὲ λέγω em Gálatas 3:17 e λέγω δὲ em Gálatas 4:1, a frase λέγω δέ , aqui apresenta uma ilustração adicional de um ponto já referido. Ela aponta de volta para a linha de observação iniciada em Gálatas 4:13 nas palavras: "Não há liberdade para ser uma ocasião para a carne! Mas, pelo amor, esteja em cativeiro. outra. "A escravidão voluntária do amor é uma parte mais importante da vida espiritual; como indulgência em paixões malignas também é um ramo principal do trabalho da carne. A menção, portanto, desses dois pontos em Gálatas 4:14, Gálatas 4:15 naturalmente leva ao exortação mais geral da passagem atual. Andai no Espírito, e não cumprireis (ou não cumprireis) a concupiscência da carne (Πνεύματι περιπατεῖτε καὶ ἐπιθυμίαν σαρκὸς ον) andai pelo Espírito, e não cumprireis a concupiscência (ou desejo) da carne. O significado preciso das várias palavras e afirmações contidas neste versículo, como também nas duas que se seguem, tem sido muito contestado. Deve bastar aqui brevemente explicar e justificar o que parece ao presente escritor a verdadeira visão. A palavra "espírito" parece mais natural de entender nos três no mesmo sentido. Tomá-lo nos dois primeiros versículos como significando a parte de nosso ser composto que tem a maior afinidade com a vida moral e espiritual mais elevada (seja em um estado de natureza ou conforme informado pelo Espírito de Deus), enquanto em Gálatas 4:18 sua importância é determinada pela comparação com outras passagens como sendo o Espírito Divino, parece ser uma variação arbitrária de seu sentido, que não há necessidade de adoção. O "Espírito" é mencionado ao lado de "a carne", não porque pertence à categoria similar de fazer parte de nossa natureza, mas porque ele foi graciosamente enviado por Deus para violar em nós o princípio do mal que mais devemos ser incapaz de superar. Este princípio do mal é denominado "a carne"; não como sendo meramente corrupção sensual, embora os vícios dessa classe sejam mencionados em Gálatas 4:19 e Gálatas 4:21 como instâncias principais de seu trabalho; pois vemos nas Gálatas 4:20 e Gálatas 4:21 obras cruéis da carne especificada, que devem ser refere-se à malignidade, ou a uma perversão do elemento religioso, e não à sensualidade. Parece, portanto, denotar o princípio da corrupção que prejudica nossa natureza moral em geral - o que, no nono dos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, é esvaziado sob o título "Pecado original ou de nascimento". pode-se supor que a palavra "carne" tenha sido selecionada para denotar isso, porque a depravação de nossos seres sensoriais pela sensualidade constituiu a forma mais proeminente e perceptível na qual a degradação geral de nosso estado de sua vida nobre apropriada em Deus se manifesta. caso dativo de Πνεύματι, marcas - a esfera, elemento, caminho em que devemos caminhar, que é pretendido pela tradução em nossa versão autorizada, "no Espírito", como o dativo é usado com πορεύεσθαι (versão autorizada, "walk") em Atos 9:31; Atos 14:16, e com περιπατεῖν, caminhe, em Atos 21:21; 2 Coríntios 12:18; ou a regra segundo a qual, juntamente com o poder capacitador pelo qual, nosso comportamento diário deve ser regulado, de modo a ser sinônimo da frase" caminhando após (κατὰ) o Espírito ", em Romanos 8:4. O significado em todos os eventos parece ser: Deixe a inspiração do Espírito ser seu guia, e a graça do Espírito sua força, no curso de sua vida continuamente. Isso é depois expresso como sendo" guiado pelo Espírito "(Romanos 8:18), e como" uma caminhada ordenada pelo Espírito "(Romanos 8:25). A exortação implica duas coisas: primeiro, que os cristãos se dirigiram, tiveram o dom do Espírito Santo concedido a eles (comp. Gálatas 3:2; Gálatas 4:6, onde" nossos corações "inclui as pessoas abordadas; 1 Coríntios 12:13); e a seguir, que esse presente não valeria a verdadeira santificação de suas vidas sem esforços diligentes após o auto-aperfeiçoamento de sua parte. Comp. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13," Elabore sua própria salvação [i. e por seus próprios esforços, trabalhe sua salvação] com medo e tremor; pois é Deus que opera em você a vontade e a obra, para o seu bom prazer. "A generalidade da forma em que a exortação é expressa sugere que eles deveriam se esforçar para viver de acordo com os sussurros do Espírito em todos os ramos da atividade espiritual própria de seu chamado cristão; não apenas no" amor "já anunciado para , mas também nos outros que o apóstolo atualmente conta na Filipenses 2:22, Filipenses 2:23. Inculca, portanto, o cultivo de um alegre espírito de amor filial a Deus, bem como uma alta tensão de conduta virtuosa em relação a seus semelhantes e em relação a si mesmos. Na próxima cláusula, as palavras "μὐ τελέσητε", não cumprireis. "são tomadas por muitos em um sentido imperativo; como se fosse, andem pelo Espírito, e de modo algum cumprem o desejo da carne. É, no entanto, com muita força objetada a essa visão que, embora o futuro com você ) é freqüentemente usado para um imperativo, como, por exemplo, etc., não há exemplo de uso de μὴ no Novo Testamento nesse sentido. Somos levados, portanto, a adotar a outra visão, de que a passagem pertence àquela forma de sentença na qual uma cláusula imperativa é seguida por uma cláusula que indica o resultado que ocorrerá caso a direção anterior seja cumprida, como por exemplo: "Venha a mim ... e eu descansarei. "No lugar do simples eu), temos a forma mais enfática," Com certeza não o farei "etc. Escrevendo assim o apóstolo acentua fortemente a afirmação de que andar pelo Espírito é absolutamente incompatível com uma indulgência nas inclinações provocadas pela carne.Há provavelmente uma dupla inferência doutrinária apresentada sob essa afirmação enfática; a saber: Certamente não cairá sob a condenação da Lei (comp. Romanos 8:1); e você não precisará das restrições da Lei (1 Timóteo 1:9). Mas também está grávida de uma pitada de repreensão e de direção prática, não desnecessária pelos gálatas (versículo 15.) O artigo está faltando antes de ἐπιθυμίαν, provavelmente porque está faltando antes de σαρκός, como em καταβολῆς κόσμου, Lucas 11:50; ἀρχῆς κτίσεως, Marcos 10:6; ἔργων νόμου, Romanos 3:20, etc.; de modo que ἐπιθυμίαν σαρκὸς seja colocado para τὴν ἐπιθυμίαν τῆς σαρκός. O verbo τελέσητε é selecionado em preferência a ποιήσητε (de. Efésios 2:2), é uma ilustração típica. Esse significado é obtido até em Romanos 2:28 e Tiago 2:8. O apóstolo parece admitir que o desejo da carne pode ser sentido por quem anda pelo Espírito; não, mesmo que pelo menos em grau incipiente, seja dado lugar; mas, a esse respeito, ele afirma que será impossível para alguém ouvir, e isso se realizará plenamente.Esta representação qualificada da santidade cristã está intimamente explicitada no próximo versículo mais explicitamente.
Porque a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne (); pois a carne deseja (ou deseja) contra o Espírito; mas o Espírito também contra a carne. A primeira cláusula, "pois a carne deseja contra o Espírito", justifica a menção de "o desejo da carne" em Gálatas 5:16, como sendo uma experiência que Os cristãos em geral ainda têm que lidar; como se fosse: "Pois a carne realmente está presente ainda, originando dentro de vocês desejos contrários aos que são solicitados pelo Espírito." Então o apóstolo acrescenta: "mas o Espírito da mesma forma [ou 'deseja'] contra a carne;" insinuando que, embora a carne ainda estivesse em ação, provocando desejos tendendo a se afastar da santidade, isso não era motivo para que cedessem a tais inclinações malignas; pois o Espírito também estava com eles, originando desejos depois do que era santo e bom; e ele os ajudaria contra essas outras inclinações para o mal, se eles se entregassem à sua orientação. Que esta é a maneira correta de interpretar essas duas passagens parece confirmado pelo δέ. Se o apóstolo quis dizer aqui: "Há dois princípios opostos mutuamente em ação dentro de você" com o objetivo de justificar por afirmação explícita o tom de Gálatas 5:16 que implica esse fato, ele teria escrito: ἥ τε γὰρ σὰρξ ἐπιθυμεῖκατὰ τοῦ Πνεύματος καὶ τὸ Πσεῦμα κατὰ τῆς σαρκός: ou, ἡ μὲν γὰρ "Porque ambos a carne deseja contra o Espírito e o Espírito contra a carne; ou" porque, por um lado, a carne deseja ... e por outro ", etc. Mas o adversário δὲ, sozinho, tende a separar as duas cláusulas em vez de juntá-los tão intimamente juntos quanto a Versão Autorizada nos leva a supor: não precisamos fornecer nenhum verbo ether que ἐπιθυμεῖ, "tem desejos", com as palavras "mas o Espírito", pois esse verbo é usado em um bom sentido bem como em um mau, como por exemplo Lucas 22:15, ἐπιθυμία ἐπίθυμησα", com desejo eu desejei; "1 Pedro 1:12", os anjos desejam (ἐπιθυμοῦσιν) examinar; "Filipenses 1:23." O desejo (ἐπιθυμίαν) de partir. "De fato, o verbo implica propriamente um desejo simplesmente forte, não necessariamente um mal governado. E estes são contrários um ao outro (ταῦτα γὰρ ἀλλήλοις ἀντίκειτει [Receptus, ταῦτα δὲ ἀντίκειται ἀλλλλις) Tomando as duas cláusulas anteriores, como foi proposto acima, podemos discernir a força do "para" introduzir esta nova cláusula. O apóstolo, por duas várias voltas de pensamento, levou a afirmar, primeiro que a carne solicita desejos. ou ação em oposição ao Espírito, e então, como uma sentença distinta, que o Espírito solicita desejos ou ação em oposição à carne, ele agora une as duas várias noções na afirmação da agência antagônica mútua desses dois princípios; " Pois estes se opõem um ao outro. "O verbo denotesντίκειμαι sempre denota ação oposta, e não mera contrariedade da natureza; sendo usado como um substantivo participativo para "adversários" ou "oponentes '' em Lucas 13:17; Lucas 21:15; 1 Coríntios 16:9; Filipenses 1:28; 1 Timóteo 5:1. I4; e como verbo em 2 Tessalonicenses 2:4 e 1 Timóteo 1:10, para denotar a posição de alguém em oposição a. Esta cláusula, portanto, descreve o esforço contínuo da carne e do Espírito para frustrar e derrotar a ação um do outro no coração das pessoas de quem se fala. não pode fazer as coisas que você faria (ἵνα μὴ ᾂἂν θέλητε ταῦτα ποιῆτε); para o fim de que tudo o que quer que você fain fizesse, você não deve fazer. , para frustrar cada um deles as volições motivadas pelo outro. As palavras nos lembram Romanos 7:15, Οὐ γὰρ ὂθίλω τοῦτο πράσσω, "Para não, o que eu sinto falta, que eu pratico;" ibid. , 16, você) θέλω τοῦτο ποιῶ, "O que eu sinto que não sinto, não faço; o que faço;" ibid. , 19, Οὐ γὰρ ὃ θέλω ποιῶ ἀγαθόν ἀλλ ὂοὐ θέλω κακόν τοῦτο πράσσω, "Para que coisa boa eu sinto falta, eu faço; mas que coisa má eu sinto falta, não pratico." , "o que as coisas que vocês fain fariam (ἂἂν θέλητε)", na passagem atual, com o mais definitivo "o que eu fain faria," ou "fain não faria (ὃ θέλω ὃ οὐ θέλω)", no Romanos aponta para a conclusão de que, com a cláusula "o que quer que você faça," significa "qualquer que seja o seu tipo de vontade, sejam elas incitadas pela carne ou incitadas pelo Espírito". comparando as duas passagens, é importante notar que no sétimo capítulo dos romanos o apóstolo se preocupa exclusivamente com a frustração de nossas boas volições, as quais, ali, não são atribuídas ao estímulo do Espírito Santo, mas ao profissional mpting de nosso próprio senso moral acelerado pela voz do mandamento da lei. Tais boas volições que ele representa como dominadas pela influência controladora ("lei") do princípio do mal, "a carne"; uma condição de miséria miserável, da qual o apóstolo (ibid., 25), com gratidão triunfante, faz alusão aos crentes em Cristo sendo entregues - entregues pela chegada à cena de um novo agente, "o Espírito da vida: "Considerando que, na passagem diante de nós, ele está descrevendo a condição dos crentes em Cristo, a quem agora foi conferido esse novo poder para fazer o que é bom. Nestas, "a mente" (Romanos 7:25), antes impotente para vencer a lei do pecado, é nutrida pela presença de um poderoso aliado, através do qual ele íntimos em outros lugares, o crente tem tudo ao seu alcance para fazer todas as coisas (Filipenses 4:13). Muitos expositores, incluindo o bispo Lightfoot, consideram ἵνα na presente cláusula denotando simplesmente o resultado realmente trazido; assim, a Versão Autorizada, "para que não possais fazer as coisas que faríamos". Se esse sentido, resultado realmente produzido, pode ser demonstrado sempre ligado a ἵνα seguido pelo subjuntivo, é uma questão que tem sido muito debatida. Em 1 Tessalonicenses 5:4, "Vós não estais nas trevas que ()να) naquele dia deva ultrapassá-lo como ladrão", a partícula "que" aponta para a ordem do Divino providência mencionada nos dois versículos anteriores, para que aqueles que estão nas trevas sejam pegos de surpresa pela vinda do dia do Senhor. Certamente é possível entender a partícula aqui; o agente mutuamente frustrante da carne e do Espírito pode ser entendido como latente atribuído à providência divina, ordenando que assim seja. Mas essa visão dificilmente parece se harmonizar, seja com a onipotência do Agente Divino envolvido no conflito ou com a linguagem triunfante da Romanos 8:1. Na experiência real, de fato parece ser, com demasiada frequência, quase uma μαχὴ ἰσόρροπος uma batalha prolongada; tão grandemente a ação do Espírito é prejudicada e prejudicada pela fraqueza da fé humana e pela inconstância do propósito humano. Mas não precisa ser assim. No caso do próprio São Paulo, como podemos deduzir de tudo o que ele diz sobre sua própria carreira após a sua conversão, e talvez em poucos casos além disso, o Espírito tem sido completa e persistentemente triunfante. Portanto, parece inconveniente supor que o apóstolo pretende atribuir esse resultado à ordem da providência divina, tornando-o inevitável. Certamente essa construção da passagem não é necessária. Nós escapamos completamente disso, atribuindo a noção de propósito latente neste ἵνα, "até o fim", ao nisus, em geral, dos dois agentes. Tomada assim, a passagem afirma o seguinte: seja o que for, seja bom ou mau, você certamente encontrará uma agência adversa, esforçando-se para impedir a realização completa de seu desejo. Parece não haver boas razões para limitar a aplicação desta afirmação, como alguns propõem o nosso fazer, ao caso de cristãos imaturos, nos quais Cristo ainda está formado imperfeitamente (Gálatas 4:19). Até todo cristão, até o fim, a vida de santidade só pode ser fruto de conflito; um conflito como um todo, mesmo que persistentemente, seja bem-sucedido; ainda assim, um conflito, mantido pela ajuda do Espírito contra um princípio do mal, que nunca, enquanto vivermos, cessará de dar ocasião a cuidado e vigilância (ver 1 Coríntios 9:24; 1 Timóteo 6:12; 2 Timóteo 4:7). Por que, pode-se perguntar, o apóstolo está preocupado em se referir a esse conflito aqui? Aparentemente, porque os gálatas mostraram pelo seu comportamento que precisavam ser despertados e postos em guarda. Eles foram, como o apóstolo (1 Coríntios 3:3) disse aos crentes coríntios que eles eram "carnais, andando como homens". Eles haviam abandonado o sentido de sua adoção; eles estavam se preocupando um com o outro. A carne deles estava manifestamente frustrando e derrotando os desejos do Espírito. Portanto, o apóstolo aqui os lembra das condições da vida cristã; é para estimulá-los a esse fervoroso esforço de andar pelo Espírito, sem o qual (versículo 24) eles não poderiam ser de Cristo.
Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da Lei (εἰ δὲ Πνεύματι ἄγεσθε, οὐκ ἐστὲ ὑπὸ νόμον); mas se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei. O sentido de asνεύματι como denotando o Espírito de Deus é questionado pela passagem paralela em Romanos (Romanos 8:14), "Todos quantos são guiados pelo Espírito de Deus (Πνεύματι Θεοῦ ἄγονται), estes são filhos de Deus. "O caso dativo com ἄγομαι em ambas as passagens é ilustrado por 2 Timóteo 3:6", mulheres tolas carregadas de pecados, liderada por diversas concupiscências (ἀγόμενα ἐπιθομίαις ποικίλαις). "Nos três casos, o dativo deve ser o dativo do agente, havendo 2 Timóteo 3:6 uma pequena personificação. Esse uso do dativo não é, para os autores de prosa, uma construção comum com verbos passivos, embora não totalmente desconhecida (Winer, 'Gram. N. T.', § 3l, 10). No presente caso, sua dureza talvez seja aliviada pela circunstância de que o substantivo não represente um agente cuja personalidade seja marcadamente notável ab extra; mas antes uma influência que oscila internamente, a personalidade de quem é uma questão de fé. Portanto, em 2 Timóteo 3:6 renderizamos ", levados embora com desejos diversos." Essa sombra de sentido pode ser representada pela renderização "conduzida com o Espírito". class = "L313" alt = "42. 4. 1">, "liderado pelo Espírito", temos ἤγετο ἐν τῷ Πνεύματι. Em todas essas passagens, o passivo "ser liderado" deve, pela natureza do caso, incluir a auto-sujeição voluntária dos liderados. Em Romanos, "ser guiado pelo Espírito" permanece em vez de "seguir o Espírito" no versículo 4; "estar atrás do Espírito" no versículo 5; "pelo Espírito mortificando as ações do corpo" no versículo 13. Da mesma forma, aqui é equivalente ao "andar pelo Espírito" mencionado acima no versículo 16. A frase não pode ser entendida de maneira justa como meramente tendo aquela presença do Espírito Santo . que é predicado de todo o "corpo de Cristo", mesmo daqueles membros cuja conduta não é claramente regulada pela influência sagrada; deve ser entendido como descrevendo o caso de quem reconhece sua presença e se rende à sua orientação. O sentido da frase "estar sob a lei" é ilustrado por Gálatas 3:23, "fomos mantidos em enfermaria segundo a lei ;, Gálatas 4:4", feito para estar de acordo com a Lei; "ibid., 5", para resgatar aqueles que estavam sob a Lei; "ibid., 21", vós que fain estariam sob a Lei; "Romanos 6:14, Romanos 6:15," não nos termos da Lei, mas sob a graça; "1 Coríntios 9:20", àqueles que estão sob a Lei como na Lei, para que eu possa ganhar aqueles que estão sob a Lei. "Essas são todas as passagens nas quais a expressão ocorre. A inferência é clara: o apóstolo designa por ele a condição de sujeitos sujeitos à Lei da antiga aliança, vista como um todo, tanto em seu aspecto cerimonial quanto em sua moral; seu significado não seria esgotado pela paráfrase ", sujeito à condenação da lei. "O que ele afirma aqui é o seguinte: se no curso de suas vidas você é habitualmente influenciado pelos movimentos internos do Espírito de Deus, então você não está sujeito à lei da antiga aliança. A conexão entre a premissa e a conclusão foi claramente demonstrado pelo apóstolo acima (Gálatas 4:5), é isto que a posse do Espírito de adoção prova que um homem é um "filho" "- quem alcançou a maioria e não está mais sujeito a um pedagogo. Esse aforismo do apóstolo, de que se eles eram guiados pelo Espírito, não estavam sob a lei, sugere a pergunta - Mas como foi com os cristãos que O apóstolo ensinaria, ou ele permitiria que disséssemos, que os cristãos gentios (porque é para aqueles que ele está escrevendo) e também os judeus, se não guiados pelo Espírito, estavam sujeitos a obedecer à lei da antiga aliança? Com referência a este ponto, devemos considerar que o apóstolo declarou em outro lugar claramente, por exemplo: n Romanos 11:1., Que a Igreja de Deus forma, em solidariedade a Israel antigo, um" Israel de Deus ", como ele fala no sexto capítulo desta Epístola (Romanos 11:16); os gentios, sendo" enxertados "no material original, tornaram-se ramos (σύμφυτοι) com uma vida e natureza em comum com ele; ou, na linguagem de outra figura," companheiros herdeiros e companheiros do corpo, e companheiros da promessa em Cristo Jesus ", com aqueles que originalmente eram herdeiros e formaram o corpo e parceiros na bênção prometida (Efésios 3:6 Isso nos leva à visão de que a Lei de Deus, a revelação de sua vontade em relação à conduta de seu povo, dada em desenvolvimentos sucessivos - patriarcal, mosaico, profético - é, com as modificações que foram feitas pela crucificação e pelo sacerdócio de Cristo, e pela missão e obra do Espírito Santo, a Lei de Deus em relação à conduta de seu povo ainda.A cruz e a obra sacerdotal de Cristo, como somos ensinados por esta Epístola e a Epístola aos Hebreus, fazem todos os cristãos eliminarem esta lei suas prescrições cerimoniais completamente, mas sua moral rescrições, mais completamente aperfeiçoadas pelo ensino moral de Jesus e de seus apóstolos, ainda lhes incumbem. Aqueles cristãos que realmente se entregam ao Espírito para serem ensinados e animados por ele, que são como diz São Paulo (Gálatas 6:1) "espirituais", eles usam esta lei (como Calvin diz) como uma doutrina liberal; a Lei do Espírito da vida dentro deles os leva e os capacita a reconhecer, e por assim dizer assimilar, a importância afim da Lei incorporada na carta; que assim ministra suas instruções e consolação (Romanos 15:4; 2 Timóteo 3:16; 1 Coríntios 9:10). A letra da lei é agora seu ajudante, não mais sua regra rígida absoluta; como regra geral, é substituída pela lei escrita no coração (2 Coríntios 3:6; Hebreus 8:8). Como Crisóstomo escreve em sua nota sobre a presente passagem, "Eles são elevados a uma altura muito acima da liminar da Lei." Mas no grau em que eles não são espirituais, mas naturais (ψυχικοί, 1 Coríntios 2:14; Judas 1:19), nesse grau eles devem usar a letra da Lei, no Novo Testamento, bem como no Velho, como regra de conduta. Nós, aqueles que foram sacramentalmente levados à aliança com Deus, não podemos ser deixados a nós mesmos; ou devemos ser docemente, persuasivamente, instintivamente, influenciados pelo Espírito de Deus interior, ou então possuir o domínio coercitivo da lei escrita. De fato, o mesmo cristão individual pode, em momentos diferentes, estar sujeito a alternância entre essas duas fases diversas da experiência, passando de uma para a outra de acordo com suas necessidades flutuantes. Os cristãos podem, portanto, ser amplamente divididos em três classes:
(1) o espiritual (Gálatas 6:1; Romanos 8:1);
(2) aqueles que ainda estão em cativeiro à letra;
(3) aqueles que estão vivendo segundo a carne - "carnais" (1 Coríntios 3:3).
A afirmação acima do caso se recomenda de acordo com o que o apóstolo escreve em 1 Timóteo 1:8, "Sabemos que a lei é boa [καλός: cf. Romanos 7:12] se um homem a usar legalmente [νομίμως, de acordo com a maneira pela qual Deus nos instruiu a usá-la em seu evangelho (Romanos 7:11)], sabendo isto [de olho nisso], que a Lei não é feita (οὐ κεῖται) para um homem justo, mas para um sem lei e desobediente, pois, de acordo com o evangelho da glória do Deus abençoado ". Em contraste com esta Lei, coagindo a impiedade e a imoralidade onde quer que seja encontrada, seja no mundo ou na Igreja, o apóstolo já declarou em Romanos 7:5 que sua função é substituída no caso do crente espiritual: "O fim do mandamento [ver Alford] é caridade, de coração puro e de boa consciência, e fé não fingida". A obrigação perpétua da Lei dada sob a antiga aliança, sujeita às qualificações mencionadas acima, parece ser enfaticamente afirmada por nosso Senhor: "Não vim destruir a Lei, mas cumprir: porque em verdade vos digo que até o céu e a terra passar, nem um jota ou um til se afastará da Lei, até que tudo seja cumprido "(Mateus 5:17, Mateus 5:18). E o reconhecimento desse princípio está subjacente a todo o seu ensino moral; como, por exemplo, no sermão da montaria; em suas controvérsias com os rabinos judeus; em passagens como Marcos 10:19; Mateus 22:37. A lei moral dada no Antigo Testamento se funde com a lei do Novo, formando um todo.
Agora, as obras da carne são manifestas (φανερὰ δέ ἐστι τὰ ἔργα τῆς σαρκός). O propósito do apóstolo é aqui totalmente um de exortação prática. Tendo em Gálatas 5:13 advertido enfaticamente os gálatas contra fazer de sua emancipação da Lei mosaica uma ocasião para a carne, e no versículo 16 afirmou a incompatibilidade de uma caminhada espiritual com o cumprimento de o desejo da carne, ele agora especifica amostras dos vícios, seja na conduta externa ou no sentimento interior, nas quais o funcionamento da carne é aparente, como se os estivesse advertindo; adotar apenas aqueles em que os gálatas se convertem estariam naturalmente em maior risco de cair. Tanto na lista que ele dá a eles, como nas graças cristãs, ele tem o cuidado de anotar tanto as relativas à vida da Igreja quanto as relativas à vida pessoal. Instâncias de enumeração de pecados que podem ser comparadas com as aqui apresentadas são encontradas, em relação ao mundo pagão, em Romanos 1:29; com referência aos cristãos, Romanos 13:13; 1Co 6: 9, 1 Coríntios 6:10; 2 Coríntios 12:20, 2 Coríntios 12:21; Efésios 5:3, seguido de uma breve indicação dos frutos do Espírito em Efésios 5:9; Colossenses 3:5; 1 Timóteo 1:9, 1 Timóteo 1:10; 2 Timóteo 3:2. "Manifesto;" a saber, ao nosso senso moral; imediatamente sentimos que estes são resultados de uma natureza maligna e são incompatíveis com a influência do Espírito de Deus. "Obras da carne" significa obras nas quais a inspiração da carne é reconhecível. A frase é equivalente a "ações ou atos do corpo", que somos chamados a "mortificar, condenar à morte, pelo Espírito" (Romanos 8:13). Em Romanos 13:12 e Efésios 5:13 são denominadas "obras das trevas", ou seja, obras pertencentes corretamente a um estado no qual o sentido moral não foi vivificado pelo Espírito, ou no qual a luz da presença de Cristo não brilhou. Quais são esses (ἅτινά ἐτι); de que tipo são. Adultério, fornicação, impureza, lascívia (πορνεία [Receptus, μοιχεία πορνεία], ἀκαθαρσία ἀσέλγεια). Este é o primeiro grupo, consistindo em ofensas contra a castidade - pecados contra os quais a Igreja deve lutar em todas as épocas e em todos os países; mas que idolatria, especialmente a de Cibele na Galácia, geralmente promoveu muito. O primeiro em nossa Bíblia em inglês, "adultério", é rejeitado do texto grego pelo consentimento geral dos editores. Mas, de fato, a "fornicação" (πορνεία) pode ser considerada como incluindo-a (Mateus 5:32), embora também possa estar ao seu lado como uma espécie distinta de falta de castidade. "impureza" cobre uma ampla gama de pecados sensuais ("toda impureza", Efésios 4:19); impureza solitária, seja em pensamento ou ação; desejo não natural (Romanos 1:24), embora dificilmente possa ser entendido como significando apenas esse desejo. "Lasciviousness", ou "devassidão", dificilmente é uma tradução adequada de inσέλγεια nessa conexão; parece apontar para uma vergonha imprudente em indulgências impuras. No grego clássico, o adjetivo ἀσέλγης descreve um homem insolente e arbitrariamente imprudente ao tratar os outros; mas no Novo Testamento, geralmente parece apontar mais especificamente para a indulgência aberta descarada na impureza. O substantivo está conectado com "impureza" e "fornicação" em 2 Coríntios 12:21; com "impureza '' em Efésios 4:19; é usado pelos homens de Sodoma em 2 Pedro 2:7; comp. também 2 Pedro 2:18; 1 Pedro 4: 3; Judas 1:4 (cf. 7). Somente em Marcos 7:22 é que o agrupamento pode ser tomado naturalmente em seu sentido clássico.
Idolatria, bruxaria (εἰδωλολατρεία φαρμακεία); idolatria, feitiçaria. Esses dois formam um segundo grupo - pecados de irreligião; e os que provavelmente afetariam muito os novos convertidos da idolatria. Podemos comparar, "em relação ao primeiro, as tentações que o apóstolo reconhece o perigo no caso dos coríntios (1 Coríntios rachados e 10)." Feitiçaria. "A palavra φαρμακεία, originalmente denotando o uso de drogas, significa, às vezes, seu uso para envenenamento; mas esse sentido não seria muito adequado aqui. Mas os substantivos φαρμακός, φαρμακεύς e φαρμακείς, como veneficus e veneficium em latim, são também freqüentemente usado com referência ao emprego de drogas em encantos e encantamentos; e daí o emprego vinculado às artes negras em geral - magia, feitiçaria, bruxaria; cf. Apocalipse 9:21; Apocalipse 21:8; Apocalipse 22:15; onde a Versão Autorizada fornece" feiticeiras "," feiticeiros "e na Septuaginta, Êxodo 7:11, Êxodo 7:22; Êxodo 8:18 (Versão Autorizada," mágicos "); Isaías 47:9, Isaías 47:12 (" encantamentos "). Ver também μαγεύων μαγείας (" feitiçarias "), Atos 8:9, Atos 8:11. A reivindicação da posse de tais poderes, comum em Éfeso (Atos 19:19; 2 Timóteo 3:13, γόντες), e abundante, talvez, universalmente entre os pagãos, certamente no império romano ao redor do Mediterrâneo, sem dúvida fora uma armadilha também para os gálatas. O bispo Lightfoot anuncia um cânon muito rigoroso do Concílio de Ancyra (a capital da Galácia), em 314 dC, condenando φαρμακεῖαι. Pode-se duvidar que o próprio apóstolo considerasse, ou tivesse motivos para considerar, pretensões a essas artes sobrenaturais como meramente ilusórias ou supersticiosas. class= "L380" alt = "44. 16. 16. 18 "> dificilmente permitiria que ele o fizesse. Ódio, variação, emulações, ira, contenda, sediciosa, heresias (ἔχθραι ἔρις ciúmes, ira, facções, divisões, heresias (ou partidos) .Este terceiro grupo, ao qual pertence também os invejos (φθόνοι), juntamente com os assassinatos provavelmente não genuínos (φόνοι) do próximo verso, é unido pelo comum Este vício de nossa natureza, tão inveterado em nosso estado decaído - a antítese do amor, que é a essência da bondade -, é estranhamente o que parece à primeira vista, mais facilmente estimulado a rancor pelas diferenças de religião. Assim como em Corinto, aqui também na Galácia, a "carne" exibia sua malignidade em "ciúmes, contendas e divisões" (ζῆλος καὶ ἔρις καὶ διχοστα σίαι)," originário por esta causa (1 Coríntios 3:3). "Emnities;" manifestações de aversão ao apresentar-se abertamente. "Luta;" o conflito mútuo externo de pessoas animado com tais sentimentos. O número plural de ἔρεις, strifes, dado pelo Textus Receptus, bem como, talvez, o plural de ζῆλοι, ciúmes, que provavelmente não devem ser lidos no singular ζῆλος, ciúme, podem ter sido introduzidos pelos copistas para o número plural de ἔχθραι, que não é questionado. A importação precisa de ζῆλος, traduzida como "ciúme", não é facilmente determinada. É mencionado como uma virtude em João 2:17, "o zelo da tua casa"; Romanos 10:2, "zelo por Deus;" Filipenses 3:6, "tocando o zelo, perseguindo a Igreja;" 2 Coríntios 7:7, "sua mente fervorosa [ou 'seu zelo'] por mim;" ibid. , 2 Coríntios 7:11, "que zelo" Mas, talvez em todos esses casos, o fervoroso favor do que é bom é pensado como pronto para aceitar ou realmente aceitar, o aspecto de ressentimento fervente contra seus agressores; assim também Hebreus 10:27 ("indignação ardente", Versão Autorizada), literalmente, "zelo de fogo". Assim, em Gálatas 1:14," zeloso; " comp. Êxodo 20:5, Θεὸς ζηλωτής," Deus ciumento "(Versão Autorizada); Hebreus el qanna A esta linha de significado deve ser referida Atos 5:17," cheio de indignação (ζήλου). "Em outra classe de passagens, a palavra denota um estado errado de sentimento, onde na Versão Autorizada é uniformemente traduzida como" inveja "ou" inveja ". '' Estes são Atos 13:45 (Versão Revisada, "ciúme"), onde certamente significa o ressentimento que os judeus sentiram com a suposta invasão de suas próprias prerrogativas teocráticas. Nas passagens remanescentes do Novo Testamento em que ocorre, ela está ligada ou à "luta", como é aqui; ou seja, Romanos 13:13; 1 Coríntios 3:3; 2 Coríntios 12:20; ou com ἐριθεία, como Tiago 3:14, Tiago 3:16. Nessas passagens, não parece haver nenhuma razão para supor que isso signifique "inveja", isto é, relutar em outra vantagem; isso em grego é φθόνος. Uma visão mais provável é que denotesλος denota desejo de encontrar em outro lugar algum motivo de ressentimento contra ele. Talvez não tenhamos uma única palavra equivalente em nossa língua, sendo "ciúme" a abordagem mais próxima. Na Epístola de Clemente de Roma aos Coríntios, Tiago 4:1 -6, temos uma longa lista de exemplos de pessoas que sofreram por serem objetos de :λος: em muitos deles, "inveja" ou "rivalidade" pareceriam ser a noção mais proeminente da palavra; mas em outros parece significar bastante "ciúme"; da mesma forma que em Atos 5:17 ou Atos 13:45. A próxima palavra θυμοί, ira, denota violentos ebulições de raiva passional; o plural aponta para diferentes ocasiões que o motivam. O termo a seguir, ἐριθεῖαι (traduzido como "faccioso"), era anteriormente imaginado como etimologicamente conectado a ἔρις, conflito - uma noção que agora é geralmente abandonada. O verbo do qual é derivado, ἐριθεύω, é a parte de um ἔριθος, diarista, o substantivo que significa "trabalho por aluguel"; depois, intrigante ou intrigante para um posto de trabalho; e depois, "ação de festa", "o espírito contencioso da facção." No Novo Testamento, ocorre seis vezes além daqui. Na classe Romanos 2:8, τοῖς δὲ ἐξ ἐριθείας (Versão Autorizada," aqueles que são contenciosos "), parece denotar aqueles que se colocam em oposição factosa à verdade, o apóstolo não tem dúvida, especialmente aos seus olhos, os vencedores judeus do evangelho. Na Filipenses 1:16", alguns pregam Cristo ἐξ ἐριθείας ", aponta para uma oposição factosa aos arautos divinamente designados por Cristo. Em Filipenses 2:3," que nada seja feito κατ ἐριθείαν ", o mesmo senso de oposição factosa a outros é bastante adequado. Nas passagens restantes, 2 Coríntios 12:20, onde ζῆλοι θυμοί ἐριθεῖαι, se reúne como aqui, e Tiago 3:14, onde, como mencionado acima, é associado a ζῆλον, a noção de" facção "ou" facção "satisfaz perfeitamente o contexto. Na passagem atual, o plural, ἐριθεῖαι, denota sentimentos facciosos despertados em nome desta causa e de que; tais sentimentos que provavelmente ocorrerão em διχοστασίαι, divisões, isto é, partidos mais distintamente formados "se destacando" um do outro; enquanto estes novamente culminam em αἱρέσεις. O substantivo διχοστασίαι ocorre também em 1 Coríntios 3:3, onde são mencionados como indicativos de uma mente carnal. E em Romanos 16:17," Marque-os que causam divisões e (σκάνδαλα) ocasiões de tropeço. "Podemos considerar esta palavra como tendo a mesma relação com αἱρέσεις que as σχίσματα," divisões "ou" cismas ", mencionadas em 1 Coríntios 11:18," Quando vocês se reúnem na Igreja, ouvi dizer que existem divisões entre vocês; e eu parcialmente acredito nisso; pois também deve haver heresias entre vocês. "Ao tentar determinar a importância exata dessa última palavra (αἱρέσεις)," heresias ", devemos primeiro determinar o sentido em que αἵρεσις foi usado atualmente antes de ser empregado para descrever os fenômenos que aparecem na Igreja. O senso apropriado de" escolha "estava nessa palavra frequentemente limitada ao sentido específico de" escolha de pontos de vista ", particularmente em filosofia ou religião; isto é, significava" modos de pensar "; e então, por uma transição fácil", aqueles que seguiam um determinado caminho de pensar "-" uma escola de pensamento. "Assim ocorre em Dionísio de Halicarnasso, 'De Dora. Et Arist.,' 7, etc. (ver Liddell e Scott). Esse sentido era tão atual no tempo de Dionísio que aparecia em latim nos escritos contemporâneos de Cícero; , em 'Protein. Parad.', Cícero escreve: "Care in ea est haeresi [sc. the Stoic], quae nullum sequitur florem orationis; "'Ad Famil.,' 1 Coríntios 15:16; 'Att Att.,' 1 Coríntios 14:14. Da mesma forma, Vitruvius escreve: 'Prier.' 5", Pythagorae haeresin sequi. "Nem sempre é fácil discriminar se a" escola de pensamento "assim designada significa o modo de pensar em si ou o conjunto de homens que a possuíam. Nesse sentido, a palavra é usada no Novo Testamento. Assim, Atos 5:17", o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele, que são a heresia (αἵρεσις) dos saduceus; "onde significa a seita, e não os pontos de vista deles. Então, novamente, Atos 15:5", alguns dos que pertencem à heresia dos fariseus; "ibid., 24. 5," líder da heresia dos nazaraítos ", onde Tertulus claramente significava aqueles que tinham os pontos de vista dos nazaraus, e não Mas, por outro lado, no mesmo capítulo São Paulo, em sua resposta (Atos 15:14), quando ele diz: "Depois do caminho que eles chamam de heresia, então sirvo a Deus de nossos pais ", evidentemente, usa o termo como aplicável ao" Caminho "(comp. Atos 9:2), e não para as pessoas que a seguiram. Na Atos 26:5," após a heresia mais estreita de nossa religião (θρησκείας) eu vivi um fariseu ", a palavra pode ser tomada de qualquer maneira. Na Atos 28:22." A respeito dessa heresia, sabe-se que em todos os lugares em que é denunciada ", parece, das duas, ser a maneira mais óbvia de interpretar" o que Paulo pensava "do que de as pessoas que pensam. Se, no entanto, for tomado por pessoas, é claro que deve-se considerar que elas possuem e representam tais pontos de vista. 2. 1 ">", falsos mestres, que introduzirão heresias de perdição em particular, "o genitivo qualificado", de perdição "pareceriam favorecer nosso entendimento das" heresias "das doutrinas desses falsos mestres, em vez de as partes após o ensino.Em toda a revisão dessas passagens, é de extrema importância observar a maneira pela qual, em Atos 24:14 etc., São Paulo trata a aplicação do termo por Tertulus à fé cristã." Confesso ", diz ele," que, segundo o caminho que eles chamam de αἵρεσις, sirva a Deus de nossos pais, crendo em todas as coisas que estão de acordo com a Lei e que estão escritas nos profetas: tendo esperança para com Deus, que eles também procuram, para que haja uma ressurreição, tanto dos justos quanto dos injustos. "Assim, o apóstolo repudia a aplicação do termo αἵρεσις à fé cristã; não, no entanto, com o argumento de que o termo denotava uma forma de doutrina flagrantemente errônea e cruel; pois não há nada que mostre que essa era a idéia que Tertulo pretendia transmitir à mente de Félix, ao designar tanto os cristãos quanto sua fé: o que Félix deveria realmente se importar com a solidez ou insalubridade de suas doutrinas? estava implícito que os pontos de vista mencionados foram adotados com base em opiniões ou gostos individuais.que não era isso, ele mostra referindo-se em parte à ampla base da revelação divina em geral como propondo a doutrina da ressurreição, que estava no fundamento da fé cristã e, em parte, pelo fato de seus próprios acusadores terem admitido essa doutrina.Os cristãos acreditavam que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos, não porque eles "escolheram" pensar então, mas porque a Palavra de Deus os ensinou a crer. Assim, chegamos à conclusão de que, anteriormente à sua introdução na linguagem da Igreja, o termo αἵρεσις denotava uma escola de pensamento ou um conjunto de opiniões; às vezes as opiniões que eles resolvem; às vezes as pessoas que os seguravam; mas que se entendeu fazê-lo com referência a pontos sobre os quais não parecia haver nenhuma autoridade decisiva para determinar as convicções dos homens e respeitando que, portanto, os homens poderiam escolher suas próprias opiniões como julgassem mais capazes. ajude-nos a entender sua importância em 1 Coríntios 11:19, na passagem diante de nós, e em 2 Pedro 2:1 , bem como a passagem em Tito 3:10, Tito 3:11, em que o caso de "a homem que é herege (ἄνθρωπος αἱρετικός) "é tratado. Está claro, de Gálatas 1:6, que o apóstolo considerou o "evangelho" que havia sido entregue ao mundo (Judas 1:3) por ele e seus companheiros apóstolos, como sendo uma revelação tão certa e autoritária que qualquer professor que introduza doutrina que infrinja seriamente sua importância substancial se sujeitará à extrema maldição de Deus. Todo o teor desta epístola mostra que seu autor considerava as Igrejas da Galácia como neste momento em perigo de produzir a partir de seu próprio seio, ou de admitir pelo ensino de outras pessoas, doutrina que seria fatalmente subversiva da verdade. Não era, portanto, extremamente provável que, ao enumerar aqui, com um olhar especial para o caso das igrejas que ele estava abordando, "as obras da carne", eliminasse aqueles que se entregavam à prática da Igreja? herança do reino de Deus, ele especificaria essa "obra" específica de propor, ou abraçar, quando proposta por outros, doutrina que deveria depravar vitalmente a verdade que Deus havia revelado? Qualquer doutrina que assim adulterasse o evangelho seria, sem dúvida, um αἵρεσις - visões da própria concepção e "escolha" dos homens. O termo, como foi visto, também pode descrever um corpo de adeptos a essa doutrina falsa. Mas na passagem diante de nós, na qual são recitadas as obras da carne, e não os que praticam tais obras, o termo deve descrever, não pessoas, mas atos - atos, isto é, de conceber ou propor na Igreja pontos de vista subversivos do evangelho e reunir adeptos a tais pontos de vista; tais adeptos formariam, entre os cristãos, um antagonista αἵρεσις da doutrina de Cristo recebida na Igreja. "Caballings" e "divisões", ἐριθεῖαι e διχοστασίαι, podem surgir entre os cristãos que ainda mantêm firme a substância do evangelho; fatal para a vida espiritual, pode ser, daqueles que se entregam a eles; mas ainda essencialmente diferente de " heresias ", porque não envolvem afastamento da fé de uma vez por todas entregue aos santos, ou rebelião consciente contra os órgãos credenciados de revelação. Aqui, o apóstolo tem em vista os fenômenos mais odiosos dos dogmas concebidos pelo homem, substituindo o evangelho de Deus. —Dogmas tão estranhos ao evangelho que os adeptos a eles seriam marcados entre os cristãos como “seitas” formadoras que, em sua gênese espiritual, estavam à parte da Igreja e incapazes de se amalgamarem com ela. "a Palavra de Deus" (1 Pedro 1:23; Tiago 1:18); enquanto estas "seitas "são produtos meramente de noções humanas ou mesmo de" doutrinas de demônios "(; cf. Colossenses 2:8, Colossenses 2:19). O mesmo espírito judaizante que agora trabalhava entre as igrejas da Galácia provou, de fato, muito cedo, em grande parte prolífico dessas "heresias", especialmente na Ásia Menor; aquelas "heresias" em particular que são conhecidas pelo nome de gnóstico. O apóstolo sabia que esses males estavam chegando, e é certo que ele antecipou o desenvolvimento deles com pavor (veja a Primeira Epístola posterior a Timóteo (4); a Primeira Epístola eontemporânea a Corinto (1 Coríntios 11:18); a Segunda Segunda Epístola aos Tessalonicenses (2.); também Atos 20:29, Atos 20:30); não sem causa, como mostra a história; pois, na verdade, foi somente depois de um conflito terrível, de fato um conflito interno, que a Igreja nos séculos II e III conseguiu pisar sob os pés essa ninhada de serpentes. São Paulo designou Tito para supervisionar as Igrejas de Creta, e até agora foram desenvolvidas "heresias" que ele tem o cuidado de dirigir Tito (Tito 3:10, Tito 3:11) como lidar com qualquer homem que se apegasse a eles (ἄνθρωπον αἱρετικόν). Ele deve adverti-lo uma e outra vez; se o aviso foi infrutífero, foi daí em diante recusar ter algo a ver com ele (παραιτοῦ); para isso, ele pode ter certeza de que, sendo assim, ele já estava completamente separado da união vital com o corpo de Cristo (ἐξέστραπται) e estava fazendo o que estava errado ". -condenado; ou (isto é) condenado pela própria natureza de seu processo, ou condenado em sua própria consciência. Parece que o apóstolo considera o simples fato de se entregar a uma "heresia" como prova de tudo isso; pois ele não faz nenhuma referência a qualquer privação de éter demonstrada pelo ofensor; ele está evidentemente atento à consideração de que o homem que abandona o ensino de Cristo, dado através de seus órgãos credenciados, para seguir um αἵρεσις, sabe que ele o faz; sabe que ele não está mais "segurando a cabeça" (Colossenses 2:19), mas está seguindo uma mera "tradição dos homens" (ibid., S). Com tal um, Tito não tinha um ponto em comum. É de primordial importância estimar a natureza dessa "obra da carne", com uma visão prática de nossas circunstâncias atuais, que tenhamos em mente essa característica dela - que é uma renúncia, uma renúncia consciente do ensino de Cristo, rompendo com "a cabeça". A visão acima é precisamente a apresentada por Tertuliano, 'De Prsescriptionibus Haereticorum,' 6. O bispo Lightfoot, em sua Introdução ao seu comentário sobre esta epístola, pp. 30, 31, escreve assim : "Não é ocioso, como pode parecer, à primeira vista, seguir o fluxo da história além do horizonte da era apostólica. Os avisos fragmentados de sua carreira subseqüente refletem alguma luz sobre o temperamento e a disposição da Igreja da Galácia em Na época de São Paulo. De fato, para os escritores católicos de uma data posterior, as falhas de sua infância pareciam ser tão fielmente reproduzidas em sua idade adulta, que investiram a repreensão do apóstolo com uma importância profética.A Ásia Menor era o berçário da heresia: e de todos os Asiat Igrejas não eram tão abundantes como na Galácia. A capital da Galácia [Ancyra] foi a fortaleza do reavivamento montanista, que se prolongou por mais de dois séculos, dividindo-se em diversas seitas, cada uma delas distinguida por alguma observação ritual fantástica ou minuciosa. Aqui também se encontravam ofitas, maniqueus, sectários de todos os tipos. "
Invejas, assassinatos (φθόνοι, [Receptus adiciona φόνοι, rejeitado pela maioria dos editores]). Eles pertencem adequadamente ao terceiro grupo e deveriam ter sido colocados no mesmo versículo com eles. Temos a combinação aliterativa semelhante das palavras gregas em Romanos 1:29, φθόνου φόνου. A julgar pela evidência dos manuscritos, a genuinidade de φόνοι é extremamente duvidosa. Considerando as circunstâncias particulares das Igrejas da Galácia, que o apóstolo sem dúvida tinha nos olhos nessa enumeração, "assassinatos" parece uma palavra muito forte para ser apropriada; e essa consideração parece provar que a palavra aqui não é autêntica. , revellings (μέθαι κῶμοι); embriaguez, revellings. Temos os mesmos dois substantivos plurais em Romanos 13:13, κώμοις καὶ μέθαις. Este quarto grupo representa pecados em excesso. Aqui também o apóstolo toca uma forma de vício, da qual abundantes testemunhos mostram que os gálatas, bem como outros ramos dos celtas, foram especialmente Talvez essa característica marcante da nacionalidade da Galácia, em particular, tenha levado São Pedro a se dirigir às igrejas de "Pontus, Galatia, Cappadocia, Ásia e Bitínia" para falar (1 Pedro 4:3) por terem andado anteriormente em "lascívia, luxúria, bebida de vinho, revelações, carruagens (οἰνοφλυγίας κώμοις πότοις) e idolatria abominável. "E coisas assim (καὶ τὰ ὅμοια τούτοις); e aquelas (obras) que são semelhantes a estas. Das quais eu lhe disse antes, como também já lhe contei no passado (ἅ προλέγω ὑμῖν καθὼς [Receptus, καθὼς καὶ]) (προεῖπον); do que eu avisei, assim como o avisei.A construção do acusativo ἅ é precisamente semelhante à de inν na classe João 8:54, Ὅν ὑμεῖς λέγετε ὅτι Θεὸς ὑμῶν ἐστι. O πρὸ em προλέγω), como também no προεῖπον que se segue, tem referência ao tempo em que será realmente provado quem entrará no reino de Deus." Como eu o avisei: "esse aviso prévio provavelmente foi dado na primeira pregação do evangelho a eles, ele sem dúvida falaria imediatamente às pessoas, comumente afundadas em vícios e excessos, dos prêmios do" julgamento de venha. "Aqueles que fazem essas coisas (ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες): que praticam essas coisas. O tempo presente de πράσσοοττς é mais adequado que o aorista, como sendo a linguagem do aviso com referência a conduta futura (cf. Romanos 2:2, Romanos 2:3, Romanos 2:7). Não herdará o reino de Deus (βασιλείαν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσιν). O apóstolo usa as mesmas palavras por escrito aos coríntios com referência aos pecados pelos quais eles eram mais propensos (1 Coríntios 6:9, 1 Coríntios 6:10). Então, Efésios 5:5," Nenhum fornicador, nem pessoa impura, nem homem cobiçoso, que é idólatra, tem alguma herança no reino de Cristo e Deus. "Este" reino "também é referido em 1 Tessalonicenses 2:12," Ande dignamente de Deus, que o chama para o seu próprio reino e glória "(" Seus! ", Perspectiva surpreendente!); 2 Tessalonicenses 1:5," Para que sejais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual também sofrereis; "2 Timóteo 4:18" salvará-me em seu reino celestial. "A designação semelhante da felicidade futura é dada por São Pedro (2 Pedro 1:11)", "entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo", e por São Tiago (it. 5), "herdeiros do reino que ele [Deus] prometeu àqueles que o amam. "É derivado do próprio ensino de nosso Senhor, como, por exemplo, Mateus 25:34," Herdar o reino preparado para você; "Lucas 12:32," O prazer de seu Pai é dar-lhe o reino. "É a manifestação e consumação" daquele reino dos céus ", ou" reino de Deus ", anunciado por Cristo e seu precursor como" à mão ", que o Profeta Daniel havia apontado adiante (Daniel 2:44; Daniel 7:13, Daniel 7:14, Daniel 7:18.
Mas o fruto do Espírito (ὁ δὲ καρπὸς τοῦ Πνεύματος). Como era com um objetivo hortatório, advertir, que o apóstolo já havia enumerado os vícios nos quais os cristãos da Galácia corriam maior risco de cair, agora com um objetivo hortatório de resposta, para apontar a direção em que seus empreendimentos deveriam mentira, ele considera as disposições e estados de espírito que era o ofício do Espírito Santo produzir neles. Na Epístola aos Colossenses (Colossenses 3:12), escrita vários anos depois, a maioria dos recursos aqui especificados reaparece na forma de exortação direta ("gentileza, mansidão, longanimidade, amor, paz, gratidão ") -" alegria "estando lá implicitamente representada pela gratidão. A palavra fruta aqui toma o lugar de "obras" no versículo 19, como sendo uma designação mais adequada do que são estados mentais ou hábitos de sentimento do que ações concretas, como a maioria daquelas "obras" anteriormente enumeradas. "além disso, descrever no mundo vegetal um produto amadurecido é muito comum no Novo Testamento, com referência a um produto que não é apenas agradável, mas também útil; assim, "os frutos se encontram para arrependimento"; o fruto da videira verdadeira na João 15:2 que glorifica a Deus; os abundantes frutos do trigo (João 12:24); o fruto da justiça (Filipenses 1:11; Hebreus 12:11); os frutos colhidos por um evangelista (João 4:36; Romanos 1:13); de modo que foi sem dúvida introduzido aqui, como também em Efésios 5:9, com a sugestão de que as graças aqui especificadas são resultados que respondem ao design do grande Doador das influências do Espírito e são, por natureza, saudáveis e agradecidas. O número singular do substantivo é empregado preferencialmente ao plural, encontrado e. g. Filipenses 1:11 e Tiago 3:17, em conseqüência provavelmente do sentimento que o apóstolo teve de que a combinação de as graças descritas são na íntegra o resultado apropriado em cada indivíduo do arbítrio do Espírito; o caráter que ele desenvolverá em toda alma sujeita a seu domínio, compreende todas essas características; de modo que a ausência de alguém estraga em grau a perfeição do produto. A relação expressa pelo caso genitivo do substantivo "do Espírito" é provavelmente a mesma que a do genitivo correspondente "da carne"; em cada caso, significando "pertencente a" ou "devido à operação de;" pois o agente que, por um lado, realiza as obras não é a carne, mas a pessoa que age sob a influência da carne; então aqui, o frutificador não é "o Espírito", mas a pessoa controlada pelo Espírito. Comp. Romanos 7:4, "para que possamos dar frutos a Deus;" João 15:8 ", que deis muito fruto." Esses frutos não aparecem sobre nós sem esforço árduo de nossa parte. Consequentemente, o apóstolo exorta os filipenses (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13) a trabalharem sua própria salvação com medo e tremor, porque eles têm um augusto co-agente trabalhando com eles e neles. De fato, é com o objetivo de estimular e direcionar tais empreendimentos que esta lista de frutos graciosos é apresentada aqui (comp. Versículo 25). A enumeração não menciona expressamente as disposições da mente que têm Deus para seu objetivo. Estes, no entanto, podem ser discernidos como mentindo sob os três primeiros nomes, "amor, alegria, paz" e, possivelmente, "fé"; certamente a alegria e a paz são os produtos adequados da nossa calorosa aceitação do evangelho, e somente disso; eles pressupõem o estabelecimento de um estado consciente de reconciliação com Deus. Mas exatamente aqui o apóstolo parece mais especialmente preocupado em mostrar quão abençoado, sob a orientação do Espírito, o estado do cristão será e de que maneira os cristãos, assim liderados, agirão um para o outro. A vida cristã é habitualmente considerada pelo apóstolo muito mais como uma vida corporativa, companheira-cristã, do que, devido a várias causas, algumas das quais podemos esperar que estejam agora em curso de remoção, nós cristãos modernos, e especialmente a Igreja Inglesa, homens, têm o hábito de considerá-lo. É amor (ἔστιν ἀγάπη). Não podemos separar esse ramo do caráter cristão daqueles que se seguem, como em essência distintos deles; está organicamente conectado a eles e, de fato, como afirmado acima (versículo 14), envolve todos eles, sendo "o vínculo da perfeição" (Colossenses 3:14). no "ditiramb do amor", cantado em 1 Coríntios 13:1. , o apóstolo proclama triunfantemente esta verdade; como também o outro teve em 1 Timóteo 1:5 ele afirma que o verdadeiro amor cristão tem suas raízes em "um coração puro, uma boa consciência e fé genuína". A alma não pode ser livre para a atividade do amor genuíno, para com os crentes e para com as criaturas em geral, desde que seja restrito em suas emoções ao supremo Pai comum de todos; o vício interior da mente, qualquer que seja, que obscurece o espírito em direção ao céu, deve inevitavelmente contrair e benéfica ação benevolente universalmente. Na verdade, ἀγάπη significa um temperamento amoroso da mente que, como o amor que Deus carrega em relação a nós, é, em certo grau, independente de mérito, brotando para todo ser, na medida em que as circunstâncias o permitem; embora com maior intensidade para com Deus e com aqueles em quem ele possa reconhecer a imagem de Deus. Portanto, St, John é capaz de raciocinar como faz em 1 João 4:20, "Aquele que não ama a seu irmão a quem viu, não pode amar a Deus a quem não viu. "Alegria (χαρά). É impossível aceitar a noção de Calvino de que isso significa uma carruagem alegre para com os irmãos cristãos, embora a inclua; deve significar a alegria produzida por toda a fé no amor de Deus por nós (comp. Romanos 14:17; Romanos 15:13). A exortação aqui implícita de que tais sentimentos devem ser cuidadosamente estimados é dada em outro lugar explicitamente e com reiteração; como e. g. 1 Tessalonicenses 5:16; Filipenses 4:4. Há, portanto, muito fundamento para a visão de Calvino, de que o sentimento interior de satisfação e alegria, que é o fruto apropriado da fé de um verdadeiro cristão no evangelho, não pode deixar de se manifestar em seu comportamento para com os companheiros por uma espécie sagrada de alegria e hilaridade que é impossível para nós manifestar ou sentir, desde que tenhamos uma consciência de distanciamento de Deus ou uma suspeita de que as coisas não estão bem conosco em relação a ele. É provável que o apóstolo, ao escrever esta palavra, tenha feito isso com uma consciência do contraste que é apresentado pela frieza e severidade do sentimento em relação a outros que são gerados pela escravidão da legalidade. Paz (εἰρήνη), Isto é conjugado com "alegria" nas duas passagens dos romanos pouco citadas anteriormente (Romanos 14:17): "O reino de Deus [isto é, grande bem-aventurança] não é comer e beber, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo; " (Romanos 14:13), "O Deus da esperança enche-o de toda a alegria e paz em crer, para que sejais abundantes em esperança, no poder do Espírito Santo; " em ambas as passagens a "paz" mencionada é a serenidade da alma que surge da consciência de ser trazida para casa a favor de Deus e à obediência à sua vontade. Por outro lado, o termo aqui introduzido parece igualmente contrastar com os pecados de contenda e malignidade observados anteriormente entre as obras da carne e, portanto, apontar para a paz na comunidade cristã. Os dois estão vitalmente conectados: o Espírito produz uma harmonia pacífica entre os cristãos, produzindo em suas mentes, individualmente, um senso pacífico de harmonia com Deus e uma conformidade em todas as coisas com seus compromissos providenciais. Essa confiança resignada em relação a Deus reprime, na sua própria fonte, os distúrbios da paixão e a inquietação e a impaciência internas em relação às coisas exteriores, incluindo o comportamento de outras pessoas, que são as principais causas de conflito. A interdependência entre paz interna e externa é indicada em 2 Coríntios 13:11; Colossenses 3:14, Colossenses 3:15. Se "a paz de Deus governa, é árbitro (βραβεύει), em nossos corações" individualmente, se "guarda a guarda de nossos corações e pensamentos" (Filipenses 4:7 ), não pode deixar de produzir e manter a harmonia entre nós. Sofrimento, gentileza, bondade (μακροθυμία χρηστότης ἀγαθωσύνη); longanimidade, bondade, bondade. Esses são atos da graça abrangente de "amor". Para os dois primeiros, comp. 1 Coríntios 13:4, "O amor sofre muito, é gentil (μακροθυμεῖ χρηστεύεται);" enquanto o terceiro, "bondade", resume os outros atos de amor enumerados em 1 Coríntios 13:5 e 1 Coríntios 13:6 ou o mesmo capítulo. É difícil distinguir entre χρηστότης e ἀγαθωσύνη, exceto na medida em que o primeiro, que etimologicamente significa "utilidade", parece significar mais distintamente "doçura de disposição", "amabilidade", uma disposição de ser útil aos outros. "É, no entanto, usado repetidamente por São Paulo da benignidade de Deus (Romanos 2:4; Romanos 11:22; Efésios 2:7; Tito 3:4), pois ἀαθωσύνη também é considerado por muitos como 2 Tessalonicenses 1:11, que último ponto, no entanto, é muito questionável. Este último termo, ἀγαθωσύνη, ocorre além de Romanos 15:14 e Efésios 5:9, como uma descrição muito ampla da bondade humana, aparentemente no sentido de benevolência ativa. Fé (πίστις); fé ou fidelidade. É discutido em que tom preciso de significado o apóstolo aqui usa esse termo. O senso de "fidelidade", que além de qualquer dúvida ele carrega em Tito 2:10, parece deslocado, quando consideramos os males particulares que agora estão em seus olhos como existentes ou em risco de surgir nas igrejas da Galácia. A crença no evangelho combina perfeitamente com esse requisito e nos apresenta o contraste aparentemente necessário às "heresias" do versículo 20. Se esse sentido parece não ser favorecido pela vizinhança imediata de um lado da "bondade" e "bondade", é, no entanto, bastante coerente com a "mansidão" do outro, se entendermos por este último termo um espírito tratável, compatível com o ensino do Verbo Divino; comp. Tiago 1:21, "receba com mansidão a palavra implantada" e Salmos 25:9, "Os mansos [ Septuaginta, πρᾳεῖς] ele guiará no julgamento, o manso (πρᾳεῖς) ensinará o seu caminho. "Na Mateus 23:23," julgamento, misericórdia e fé " o termo parece (comp. Miquéias 6:8) se referir à fé em Deus. Em 1 Timóteo 6:11, "justiça, piedade, fé, amor, paciência, mansidão", não há motivo para interpretá-lo senão como fé em Deus e em seu evangelho; e, nesse caso, sua colocação ali com "amor, paciência, mansidão", nos encoraja a levá-lo aqui, onde fica em uma colocação muito semelhante. Comp. Efésios 6:23, "Paz seja com os irmãos e amor com fé, de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.".
Mansidão (πρᾳότης). (Sobre isso, veja a última nota.) A humilde submissão aos ensinamentos da revelação divina, para a qual esse termo provavelmente aponta, contrasta com a impetuosidade obstinada e auto-suficiente que, no temperamento do celta, é capaz de apressá-lo a a adoção de novas idéias que vinculam não levou a sério o problema de pesar. Pode, no entanto, estar em antítese à arrogância auto-suficiente em geral. Temperança (ἀγκράτεια); ou autocontrole. Isso se opõe tanto à "fornicação, impureza, lascívia", como às "embriaguez e revelações" antes mencionadas. Contra tal lei não existe Lei (κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστι νόμος); contra coisas como estas a Lei não é ou não há Lei. Como o apóstolo não escreve "contra essas coisas", parece que ele viu a lista de graças acima como uma amostra apenas e não como exaustiva; fato também indicado pela ausência do conjunção copulativa (cf. Mateus 15:19)); de modo que κατὰ τῶν, 'τοιούτων represente "e coisas do gênero; contra o qual "etc. Se apresentarmos, com a Versão Autorizada", não há Lei ", devemos supor ainda que o apóstolo quer dizer que a Lei da qual ele esteve falando desde o início não é, em particular," contra eles ". "Contra;" como em Gálatas 3:21. A Lei não encontra nada para condenar nessas coisas e, portanto, não há motivo para condenar aqueles que vivem na prática delas; a mesma idéia como é explicitamente destacado em Romanos 8:1. Há um tom de meiose, de triunfo suprimido nesta frase. "Quem deve colocar alguma coisa sob a acusação dos escolhidos de Deus? "
E aqueles que são de Cristo (Receptus omite Ἰησοῦ); agora eles que são de Cristo Jesus. A expressão ὁριστὸς Ἰησοῦς não é comum. Ocorre além de Efésios 3:1, τοῦ Χριστοῦ Ἰησοῦ, onde, no entanto, como de fato aqui, os editores não são muito unânimes em manter Ἱησοῦ: e Colossenses 2:6, τὸν Χριστὸν Ἰησοῦν τὸν Κύριον. Χριστὸς Ἰησοῦς sem o artigo é continuamente recebido. A presença do artigo parece sugerir que a palavra "Cristo" é introduzida como uma descrição oficial e não como um nome próprio, "o Cristo Jesus" sendo assim uma frase semelhante ao "Senhor Jesus". Não sendo tão familiar para nós como este último, parece a princípio mais rude do que realmente é. Para entender a força precisa da conjunção δέ, devemos revisar o que precede contexto. Em Colossenses 2:16, Colossenses 2:17 o apóstolo contrapõe-se ", caminhando o Espírito "e" cumprindo o desejo da carne. "Nos três versículos seguintes (19-21), ele aponta que tipo de vida a carne leva os homens a perseguir e suas conseqüências fatais; em Colossenses 2:22, Colossenses 2:23 o caráter formado pela influência do Espírito e sua abençoada imunidade contra a censura da Lei. Ele agora se preocupa em mostrar como essas considerações se aplicam aos cristãos. Um cristão (ele diz) ao se tornar tal afasta a carne ; está vivo, portanto, se é, pelo ou para o Espírito; assim sendo, ele deve, em todas as razões, pela direção do Espírito, governar sua conduta.Resulta dessa revisão que o δὲ muda o curso da observação sobre um novo tópico , ou seja, o caráter essencial da profissão de um cristão como premissa para introduzir a conclusão prática declarada no versículo 25. O uso do possessivo "de Cristo Jesus" é semelhante ao de 1 Coríntios 3:23," sois de Cristo; "Romanos 8:9", ele não é dele; "RomanosRom 14: 8", nós somos do Senhor. "Comp. Também 2 Timóteo 2:19; Tito 2:14," um povo para sua posse; "Efésios 1:14. Somos feitos pelo povo de Cristo, externamente e sob convênio, pelo batismo; mas não podemos ser os seus próprios, real e vitalmente (Romanos 8:9) a menos que através da fé o reconheçamos como nosso Senhor, e de nosso livre arbítrio e ação, apegamos-nos de todo coração ao seu discipulado.Naquela hora de renúncia ao pecado, na verdade "apegamos a carne à cruz. "Crucificaram a carne (τὴν σάρκα ἐσταύρωσαν). Ou seja, afastaram-na deles, como algo a ser abominável, para que possa morrer a morte. Esses três vários detalhes do pensamento aparecem combinados no modo misto incorporado no palavra "crucificado. "O verbo, denotando simplesmente afixar na cruz, e não matar pela crucificação, sugere o caráter persistente da morte pela qual a carne deveria sofrer. Foi, de fato, descartada imediatamente, por um ato decisivo final do visto que a noção representada pela imagem se harmoniza com a afirmação em Efésios 1:17 do conflito contínuo que está sendo travado dentro de nós entre a carne e o Espírito. O tempo em que o cristão fixou a carne na cruz é indicado pela forma de expressão, de ser" de Cristo "; não pode haver tempo desde que ele foi de Cristo, no qual essa coisa ainda não havia sido feita.É, infelizmente, mas muito possível levar a carne que ainda vive da cruz e prendê-la novamente em nosso seio; como nosso amigo, não somos mais Cristo. Acima (Gálatas 2:20), o apóstolo escreveu: "Estou pendurado na cruz com Cristo; mas vivo;" mas com uma aplicação diferente da imagem.Ele estava pensando na relação em que sua união com Jesus crucificado o trouxe com relação à Lei Mosaica. Aqui ele tem em vista a renúncia ao pecado que acompanha o vício de nós mesmos no serviço de Cristo Ali ele é crucificado; aqui, a carne. A cruz se repete mais uma vez em Efésios 3:1, com mais uma referência. A descrição do herói dada pelo apóstolo da conversão cristã coincide bem com a que ele foi dada em Romanos 6:3. Ali, porém, a mudança pela qual um homem se torna cristão é apresentada sob uma imagem diferente - a de uma morte e ressurreição, análoga e fundamentada na morte e ressurreição de Jesus Cristo, que, no batismo, administrava de acordo com o original. modo primitivo, são representados pela imersão e emergência da água. Enquanto ilustra esta imagem, o apóstolo diz ainda (Romanos 6:6): "Nosso velho homem foi crucificado com ele (συνεσταυρώθη), que o corpo do pecado poderia ser eliminado , que não devemos mais estar escravizados ao pecado; " onde a palavra grega traduzida "foi crucificada com (ele)" denota novamente ser afixada na cruz, em simpatia por ele "que foi feito pecado por nós", com o objetivo de não dar em nada "o corpo do pecado" - que frase , "corpo do pecado" é quase equivalente a "carne", sendo a soma total das atividades cruéis nas quais a carne se manifesta; isto traz em nada ou anula (κατάργησις) o corpo do pecado, sendo o resultado final a seguir da crucificação, e não é idêntico a ele. Na passagem dos romanos agora citada, o apóstolo mostra, não apenas a descrição agora citada do lado negativo de nossa regeneração, mas também o lado positivo de uma passagem para uma nova esfera de atividades "caminhando em novidade da vida "e" vivendo a Deus em Cristo Jesus ". Em nossa passagem atual, apenas a frase negativa é definitivamente declarada. A diferença é provavelmente devida ao fato de que a figura de crucificar a carne fornece a ilustração apenas do aspecto negativo; enquanto o batismo, com seu enterro agudo e ressurreição, também representa o aspecto positivo. Com os afetos e concupiscências (σὺν τοῖς παθήμασι καὶ ταῖς ἐπιθυμίαις); com seus afetos e suas concupiscências. A diferença entre "afetos" e "concupiscências" pode ser provavelmente assumida como essa - que o primeiro denota estados desordenados da alma vistos como uma condição de doença, bem representada na Versão Autorizada por "afetos"; lamentar o último aponta para a saída da alma em direção a objetos que é errado perseguir. Em Filipenses 3:10; 1 Pedro 1:11, e várias outras passagens com o nome παθήματα significa "sofrimentos". Somente uma vez além disso é usado em sentido ético; em Romanos 7:5 lemos: "O παθήματα dos pecados que foram através da Lei forjados em nossos membros para dar frutos à morte;" e em Romanos 7:7, Romanos 7:8 as instâncias de apóstolo "cobiçam" ()πιθυμία) como forjadas pelo pecado em sua alma, por ocasião do mandamento: “Não cobiçarás.” Parecemos levados à conjectura de que ele quis dizer que uma condição pecaminosa da alma (πάθημα ἁμαρτίας) foi pelo mandamento estimulado a uma mera ação agressiva. Temos πάθος em Colossenses 3:5 e 1 Tessalonicenses 4:5 e o plural πάθη em Romanos 1:26; em cada caso de desejo sexual exorbitante. Mas no uso apóstolo de παθήματα em seu sentido ético, parecemos não ter a noção de extrema intensidade nem a limitação a uma classe específica de desejo, que são aparentes no uso de πάθος. Esta cláusula, "com suas afeições e concupiscências", não acrescenta nada ao sentido substancial da "carne". O apóstolo parece levado a subordinar as palavras por uma lembrança patética das misérias morais que pertencem à "carne" - "essas afeições e aqueles desejos que são tão difíceis de controlar e que são ao mesmo tempo tão fatais para o nosso bem-estar ".
Se vivemos no Espírito (εἰ ζῶμεν Πνεύματι); se vivermos pelo Espírito ou para ele. Os críticos exatos geralmente reconhecem a dificuldade de determinar com precisão o sentido em que o caso dativo de Πνεύματι é usado ou o significado do verbo "viver". Esse verbo é aqui diferenciado do verbo da próxima cláusula (στοιχῶμεν) da mesma maneira que se distingue do verbo "andar" (περιπατεῖν) em Colossenses 3:7, "No qual você também andou antes, quando vivia nessas coisas "Em ambas as passagens, denota a esfera moral da existência na qual é nossa escolha dominante viver. Em Colossenses 3:7, o apóstolo diz que sua esfera de existência escolhida era outrora mundana e vice; e, quando era assim, eles haviam seguido em detalhes as diferentes formas de pecado degradante que ele especificou em Colossenses 3:5. O verbo "viver" é usado no mesmo sentido do cenário geral de nossos hábitos morais, visto como um todo em Colossenses 2:20. "Se você morreu com Cristo dos rudimentos do mundo, por que, como se estivesse vivendo no mundo, se sujeita a ordenanças, não lide com isso, etc.?" Da mesma forma, Romanos 6:2, "Nós que morremos por pecar, como viveremos mais nela?" também Romanos 8:13, "Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Espírito fizermos morrer as obras do corpo, vivemos; " em que última passagem, o sentido alterado do verbo na segunda frase é perceptível. Na passagem diante de nós, o "nós" do verbo ζῶμεν é obviamente as mesmas pessoas que são recitadas pela frase "eles que são do Cristo" em Romanos 8:21. Essas pessoas prenderam a carne na cruz; por uma decisão final, professamente irrevogável, eles renunciaram ao pecado. O propósito que era o apropriado e necessário concomitante disso, era tornar o domínio do Espírito a partir de então sua esfera de existência; a vida deles agora deveria estar no Espírito; como o apóstolo escreve (Romanos 8:9), "Vocês não estão na (ν) a carne, mas no (ν) no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em você; " pois nesta última passagem a frase "no Espírito" é contrastada com "na carne", cada uma denotando a esfera dos hábitos morais; em que sentido "a carne" é freqüentemente usada, bem como em outros momentos da própria natureza viciada, a indulgência em que caracteriza essa esfera. Então, provavelmente "de acordo com o Espírito de santidade, em contraste com a carne", em Romanos 1:3, Romanos 1:4. Agora, como em Romanos 8:9 o apóstolo usa a palavra "Espírito" em dois sentidos, primeiro na esfera dos hábitos morais determinados pela influência do Espírito, e depois no O próprio Espírito Santo, para que ele aparecesse aqui. No que diz respeito à relação expressa pelo caso dativo, embora o ἐν de Romanos 8:9 esteja aqui em falta, ele admite ser tomado da esfera do ser em que os cristãos tal viver; pois assim encontramos o dativo usado em 1 Pedro 3:18, "morto (σαρκί) na carne, mas acelerado (Πνεύματ) no Espírito", como também o O dativo σαρκὶ é construído em Gálatas 4:1 da mesma Epístola. A relação expressa pelo caso, no entanto, pode ser aquela que denota em Romanos 6:2, Romanos 6:10, "morra (ἁμαρτίᾳ) para o pecado;" ibid. , 11, "morto para o pecado, vivo para Deus"; Romanos 14:6, "viva ao Senhor, morra ao Senhor;" 2 Coríntios 5:15, "viva até aquele que morreu por eles:" assim o Bispo Lightfoot aceita. O "se" é lógico e não condicional; aqueles que são de Cristo não têm vida senão no Espírito e, portanto, são obrigados nos detalhes de sua conduta a agir de acordo. Andemos também no Espírito (Πνεύματι καὶ στοιχῶμεν); pelo (ou até) pelo Espírito, também andemos. O dativo é aqui mais naturalmente entendido da regra segundo a qual devemos caminhar. Se a relação pretendida pelo dativo na cláusula anterior for expressa por "para", pode ser mais conveniente torná-la similar aqui; mas mesmo assim, deve significar com referência ao Espírito como nossa regra e guia. O verbo στοιχεῖν, "mover iv a (στοῖχος ou seja, linha ou linha com outras pessoas" (ver Liddell e Scott), é sem dúvida escolhido no lugar de περιπατεῖν, a palavra mais comum para "andar", como denotando uma ordem, bem maneira de comportamento regulada. Esse tom de significado é discernível nos outros casos de seu uso no Novo Testamento, como Gálatas 6:16; Romanos 4:12; Filipenses 3:16.
Não sejamos desejosos de vã glória (μὴ γινώμεθα κενόδοξοι); não sejamos gloriosos em vão. A forma comunicativa de exortação na qual o falante se une àqueles a quem dirige, a fim de suavizar o tom de superioridade implícito em exortá-los, conecta esse versículo estreitamente ao anterior, no qual também é empregado. De fato, como no termo externo da expressão, esse versículo é coerente com Gálatas 5:25, assim também em substância ele é coerente com toda a passagem que começa com Gálatas 5:13; pois isso é nivelado por todo um espírito de controvérsia, então predominante nas Igrejas da Galácia. Uma das causas pelas quais o apóstolo acha que esse mal estado de coisas deve ser especialmente devido foi o espírito de vanglória ou auto-vanglória - uma fraqueza à qual a raça celta já foi marcadamente propensa. A forma abrandada de exortação visível no uso da primeira pessoa do plural também foi traçada por muitos críticos no uso do verbo γινώμεθα como se o escritor quisesse sugerir que eles ainda não eram realmente vaidosos, mas corriam o risco de se tornar assim. Isso, no entanto, não é tão claro. Esse verbo é frequentemente usado quando não há nenhuma referência a passar de um estado anterior para outro, mas simplesmente como o significado de "mostrar-se", "estar em ato, assim e assim". Assim, Romanos 16:2, "ela foi (como) uma defensora de muitos;" Filipenses 3:6, "encontrado (γενόμενος) sem culpa;" 1 Tessalonicenses 1:5, "que tipo de homens nos mostramos (ἐγένηθημεν);" ibid. , 1 Tessalonicenses 2:7; Tiago 1:25. Muitas vezes esse verbo é tão usado em exortações, e especialmente no tempo presente; como Romanos 12:16, "Não seja (μὴ γίνεσθε) sábio em seus próprios conceitos;" 1 Coríntios 4:16, "Seja (γίνεσθε) imitadores de mim;" (então ibid., 1 Coríntios 11:1; Filipenses 3:17); 1 Coríntios 10:32, "Não dê tempo para tropeçar (ἀπρόσκοποι γίνεσθε);" 1 Coríntios 14:20, "Seja (γίνεσθε) não seja um bebê no entendimento, mas no entendimento seja (γίνεσθε) homens adultos;" e com tanta frequência. Em muitos desses casos, não pode haver referência à conduta anterior, seja na forma de aprovação ou desaprovação, mas simplesmente uma exortação a ser ou não ser assim e assim. A Versão Autorizada, portanto, está bem aqui, traduzindo "Não sejamos", etc. O adjetivo κενόδοξος ocorre somente aqui no Novo Testamento, pois a κενοδοξία substantiva é encontrada apenas em Filipenses 2:3. O δόξα do qual é derivado pode ser "noção", "opinião" ou "glória". De acordo com Sab. 14:14, e Inácio, 'Ad Magnes', 11, κενοδοξία parece significar o seguinte, em vão, noções inativas com as quais podemos comparar as palavras ὀρθόδοξος ἑτερόδοξος. Mas aqui a maioria dos críticos considera κενόδοξοι como "afetando, desejosos de, glória vazia"; então a Versão Autorizada, "desejosa glória vã", onde "glória vã" são duas palavras, não uma. Tal glória vazia significaria a glória fundada em qualidades distintas, que são meramente imaginárias, inexistentes, ou que, se houver, não dão um título real à honra. Talvez, no entanto, a δόξα desse composto seja sempre "noção", "opinião", variando apenas o significado até o momento em que denota opiniões a respeito de nós mesmos; como diz Suidas, "κενοδοξία, um pensamento vaidoso que respeita a si mesmo"; outras vezes, noções sobre éter são importantes. A melhor interpretação da palavra aqui usada é sugerida pelas próprias palavras do apóstolo no próximo capítulo (versículo 3): "se um homem pensa que é algo quando não é nada, engana a si mesmo". = "L570" alt = "50. 2. 3">, "Não fazendo nada por facção ou por glória vã;" o sentido do segundo substantivo é ilustrado pelo inverso: "Mas com humildade cada um se considera melhor do que ele", sugerindo que seu significado é a disposição de reivindicar uma superioridade sobre os outros a que não temos direito. "Sábio em nossas próprias idéias" (Romanos 12:16) é uma forma dessa qualidade viciosa; mas existem outras, todas, no entanto, fundamental e intensamente hostis a um espírito de simpatia amorosa com outros homens. Provocando um ao outro, invejando um ao outro (ἀλλήλους προκαλούμενοι ἀλλήλοις φθονοῦντες); desafiador; um ao outro, invejando um ao outro.Aqui estão novamente duas palavras gregas que não são encontradas em nenhum outro lugar do Novo Testamento - προκαλοῦμαι e φθον of. Agora, o verbo é comumente usado, e no qual também ocorre frequentemente em nossa Bíblia em inglês, de "zangar-se", mas no sentido apropriado do verbo latino prorocantes, "desafiador". g. , controvérsias legais, batalhas ou estimativas comparativas mútuas de qualquer forma. Qualquer superioridade, real ou imaginária, em dons espirituais (como carismas) ou naturais, em eloquência, em aquisições teológicas, em qualificação para ofício, em estimativa pública, até em consistência moral (para o que se segue em Gálatas 6:1 parece apontar nesta última direção), pode estar entre os gálatas uma ocasião para se vangloriar ou um motivo de inveja por parte daqueles que se sentiram lançados à sombra. O que foi nos fatos reais que deram ao apóstolo a ocasião de administrar essa reprovação implícita é impossível conjeturar Nela há uma correlação evidente entre o "desafio: por parte daqueles que se sentiam fortes e a" inveja "por parte de" aqueles que se encontravam fracos, sendo ambas as falhas rastreáveis a uma e mesma raiz - o desejo excessivo de ser pensado muito.
HOMILÉTICA
A importância de manter a liberdade cristã.
"Permaneça firme, portanto, na liberdade pela qual Cristo nos libertou, e não se enrosque novamente no jugo da escravidão." Espera-se que o apóstolo suponha que os gálatas ainda não haviam renunciado à sua liberdade.
I. O JUDIASMO FOI UM LUGAR DE BONDAGE. Pode muito bem ser descrito em tais termos pelo apóstolo Pedro em um período anterior (Atos 15:10). O cativeiro consistia no número, complexidade e variedade de seus ritos e cerimônias, associados a dias, semanas, meses e anos; na pesada repetição de sacrifícios; no custo do antigo ritual; no tempo e trabalho consumidos em purificações e lavagens; e no lugar em que toda transação trivial ou importante da vida, como casamento, sepultamento, aração, semeadura, colheita, se realiza na economia religiosa de um povo teocrático. Os gentios da Galácia haviam experimentado o jugo degradante da escravidão pagã. Eles deveriam ser "enredados novamente" com um jugo, mesmo o do judaísmo?
II A LIBERDADE GANHOU POR CRISTO. A liberdade aqui mencionada é a isenção dos ritos e exigências da Lei cerimonial, incluindo a própria circuncisão. Mas essa liberdade implica um grande aumento nas bênçãos cristãs.
1. Libera o crente dos terrores da velha economia. "Recebemos, não o espírito de escravidão novamente, o medo, mas o espírito de adoção". Cristo nos libertou de muitos medos que devem ter prejudicado a paz dos santos do Antigo Testamento.
2. Ele destrói o trabalho físico da religião. Seu jugo é fácil, pois seu fardo é leve.
3. Sua liberdade nos tira do estado de infância espiritual em que os judeus habitavam, para que pudéssemos compreender melhor os mistérios do reino (Hebreus 6:2).
III A IMPORTÂNCIA DE ESTAR PELA NOSSA LIBERDADE RECENTEMENTE ADQUIRIDA.
1. Seria um insulto a Cristo, que o comprou, se seus seguidores o entregassem.
2. Um homem pode suportar um fardo injusto, mas não um fardo para a consciência.
3. É nosso interesse permanecer na plena liberdade do evangelho. "Tão livre, mas não usando nossa liberdade como manto de maldade, mas como servos de Deus" (1 Pedro 2:16).
4. Nossa firmeza encorajará outros a uma afirmação resoluta da liberdade cristã contra todo tipo de sacerdócio ritualístico.
Um aviso solene e enfático.
O apóstolo assume um tom mais severo e mais autoritário - "I Paulo" - e mostra que há algo pior do que loucura ao se desviar da Lei, pois é seguir um curso absolutamente destrutivo. É absolutamente impossível conciliar a circuncisão com Cristo. “Se fordes circuncidados, Cristo nada lhes servirá.” ISSO NÃO GARANTE A CONDENAÇÃO DA CIRCUNCISÃO POR SI. Pois era um compromisso divino, não apenas um ritual nacional para distinguir judeus de gentios, mas "um selo da justiça da fé" (Romanos 4:11). Tampouco condena a circuncisão como um ato passado da parte de um judeu nascido sob a economia antiga, nem como um mero ato prudencial para dar um acesso mais pronto aos judeus, pois o próprio apóstolo circuncidou Timóteo (Atos 16:3).
II CONDENA A CIRCUNCISÃO CONSIDERADA COMO UM RITO NECESSÁRIO À SALVAÇÃO.
1. Essa posição envolve a rejeição de Cristo, como se ele não tivesse realizado uma salvação completa. Aqueles que a apoiam sugerem que entraram em outro modo de justificação.
2. Como a circuncisão era um dos tipos ou sombras que passariam com a morte de Cristo, sua continuidade parecia uma negação construtiva de que ele havia chegado.
3. A circuncisão era totalmente sem sentido para os gentios, que não eram da raça de Abraão. Se, portanto, eram circuncidados, significava que eles encontravam o rito necessário para sua salvação.
4. A declaração do apóstolo, "Cristo de nada te servirá", aplica-se enfaticamente aos ritos e cerimônias da Igreja romana, que nem sequer são nomeados por Deus como a circuncisão. Trapp diz: "Os magistrados farisaico e papista estão enredados nos bons conceitos de sua própria justiça". Mas Cristo não terá proveito senão aqueles que, "não tendo sua própria justiça", desejam ser encontrados em Cristo, tendo a justiça de Deus pela fé.
As obrigações envolvidas na circuncisão.
Os professores judaizantes não permitiram, talvez, que seus conversos percebessem toda a extensão da obrigação envolvida na circuncisão.
I. O APÓSTOLO REITERA A extensão desta obrigação no caso dos circuncidados. Eles são "devedores para fazer toda a lei". A circuncisão não era um mero emblema do judaísmo, como o batismo é do cristianismo, mas envolvia uma profissão de obediência a toda a lei judaica. Não era competente para selecionar alguns preceitos para obediência; pois o circuncidado era devedor de fazer "toda a lei". Os falsos mestres não observaram eles mesmos (Gálatas 6:13), mas era dever deles, em seus próprios princípios, observá-lo de forma incessante, completa e sem ajuda externa, em todo departamento dele.
II O PERIGO DESTA OBRIGAÇÃO. A circuncisão só poderia lucrar com uma suposição. "Realmente vale a pena se você cumprir a lei" (Romanos 2:25). Mas, em caso de falha, não tinha poder para salvar da maldição. A circuncisão nesse caso se torna incircuncisão - isto é, não o salvará de ser tratado como transgressor ou tratado como se você nunca tivesse sido circuncidado.
Os resultados lógicos da posição judaica.
Cristo aproveita apenas os que estão unidos a ele, e uma alma que se apartou dele é desfeita para sempre. Esse seria o risco exato de que os gálatas, que, seguindo a orientação judiciária, procurassem ser "justificados pela lei". Considerar-
I. SUA DOUTRINA ENVOLVEU A SEPARAÇÃO DE CRISTO. "Cristo tornou-se sem efeito para você;" em vez disso, "você acabou com Cristo". Representando a circuncisão como o vínculo de conexão com a Lei, o apóstolo declara que a circuncisão é uma separação de jure de Cristo, na qual todos os compromissos legais foram totalmente cumpridos. A justificação pela graça e a justificação da lei são mutuamente exclusivas. Se pudermos ser salvos de outra maneira que não seja por Cristo, não precisamos dele, e a adoção dessa outra maneira é uma renúncia a ele. Estar "sem Cristo" é a posição mais miserável e mais fatal da vida.
II SUA DOUTRINA ENVOLVEU UMA PARTIDA DO SISTEMA DE SALVAÇÃO POR GRAÇA. "Vocês caíram da graça." A cláusula não tem relação com a doutrina da perseverança dos santos, pois a graça aqui mencionada não é religião pessoal, mas o sistema de salvação pela graça. Lei e graça são opostos; isto é, a dispensação da lei e a dispensação da graça. A pessoa justificada no caso único realiza a salvação por sua própria obediência; no outro, ele simplesmente recebe. O apóstolo declara o modo de justificação pela obediência pessoal como envolvendo a rejeição do modo de justificação por Cristo.
As perspectivas abençoadas envolvidas na verdadeira doutrina da graça.
"Porque nós, através do Espírito, esperamos a esperança da justiça pela fé." Esta passagem não deve ser entendida como dizendo apenas que os crentes não têm outra esperança de justificação senão pela fé em Cristo, ou que os crentes esperam pela esperança de serem justificados pela fé. A justiça já era, de fato, deles e, portanto, não era um objeto de esperança. O apóstolo significa que somos capacitados pela fé, no poder do Espírito, a esperar a esperança que se aloja no coração da justiça que "é de Deus pela fé em Cristo Jesus".
I. O PONTO CENTRAL É A JUSTIÇA A QUE A FÉ E A ESPERANÇA SE APEGAM. De fato, eles não têm ponto de apoio ou apoio, além dessa justiça, que é ela própria independente de todas as nossas graças e, portanto, de forma alguma é afetada por nossos quadros ou sentimentos variados. O coração judaico se apegava à justiça pelas obras, porque parecia achar que podia entender uma barganha entre Deus e o homem, mas não via segurança absoluta na mera graça. No entanto, "é de fé, que seja de graça; até o fim a promessa pode ser certa" (Romanos 4:16).
II CONSIDERAR A ESPERANÇA QUE ESTÁ ENVOLVIDA NESTA JUSTIÇA. "Aguardamos a esperança da justiça"; isto é, não a esperança de ser justo ou alcançar a justiça, mas a esperança que pertence à justiça já descrita. De posse dessa justiça, o que você não pode esperar? Todas as bênçãos da nova e melhor aliança que Cristo selou com seu precioso sangue; todas as coisas necessárias para o nosso bem-estar atual e nossa bem-aventurança futura.
III A FÉ NOS PODE ESPERAR POR ESTA ESPERANÇA. É ele próprio "a substância das coisas esperadas". A esperança se apóia na fé. A esperança é a filha mais velha da fé (Romanos 5:1). Fora a fé, não há esperança. A necessidade da fé é evidente. O crente descobre que, quando se torna justo pela fé, se torna um estranho e um peregrino na terra, seu caminho através do deserto é de lágrimas, labutas e conflitos, e fica desapontado ao descobrir que as dificuldades com o mundo surgem a partir do momento em que suas dificuldades com Deus estão acabados. É uma grande perplexidade. Ele esquece, no entanto, que ele tem que andar pela fé, não pela vista. Fé não é fruição. Não é o céu. É, afinal, "mas a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas não vistas".
IV CONSIDERE COMO O ESPÍRITO NOS PODE ESPERAR A ESPERANÇA DA JUSTIÇA POR FÉ.
1. Ele fortalece a fé. Como foi o Espírito que primeiro transmitiu a fé, no ato da regeneração, também é o Espírito que a sustenta no exercício através de todas as etapas do destino cristão.
2. Ele dá uma visão gloriosa das esperanças envolvidas na justiça.
3. Ele age sobre o nosso poder de esperar como sendo o Espírito de oração (Romanos 8:26).
O princípio essencial do cristianismo bíblico.
Depois de condenar a circuncisão, ele qualifica sua afirmação a ponto de torná-la nem melhor nem pior que a incircuncisão. Mas então ele reduz os dois ao único nível de inaptidão religiosa. Considerar-
I. O PODER DO CRISTIANISMO CONSISTE NÃO EM DISTINÇÕES, COMO AQUELES QUE SEPARAM JUDEU E GENTIL. "Em Cristo Jesus nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão." Um homem não é salvo porque é circuncidado, nem se perde porque não é. A circuncisão não introduz um homem em união com Cristo, e a mera ausência dela não leva a uma comunhão mais profunda com o Salvador. Portanto, é um erro ter a forma de piedade sem o poder.
II O verdadeiro poder do cristianismo reside na fé que trabalha por amor.
1. A fé é fundamental na vida cristã, pelo menos do lado do homem, como a regeneração é fundamental do lado de Deus. Este fato não é inconsistente com o fato de que o próprio Cristo é o único fundamento, pois ele é o fundamento absolutamente, quer acreditemos nele ou não; mas a fé é o fundamento que lançamos quando somos capacitados pelo Espírito Divino a nos colocar no verdadeiro fundamento estabelecido em Sião.
2. Não é uma mera fé histórica, nem uma crença especulativa em doutrinas, que podem ser aliadas a um coração frio e sem amor; pois "opera por amor". Não é, portanto, uma "fé morta".
3. É fé justificadora, pois é o instrumento de nossa justificação; e é perfeito em si mesmo, na medida em que apreende a justiça de Cristo. A idéia romana de que "a fé é aperfeiçoada pelo amor" se baseia em uma tradução incorreta, pois o verbo não é o passivo, mas o meio, como sempre no Novo Testamento, e se opõe à doutrina do apóstolo, que é que a fé não é uma obra e não tem mérito, e por sua própria relação com a justificação protesta contra o mérito de todas as obras humanas.
4. É ao mesmo tempo uma fé operativa; pois "opera por amor". É, de fato, um poderoso poder. "Supera o mundo." O amor é o canal no qual a fé flui para abençoar o mundo.
(1) É evidente que o amor não funciona por si mesmo; trabalha na força da fé. Ninguém ama um Salvador em quem não pode confiar. Todos os que estão unidos a Cristo pela fé tornam-se participantes do seu Espírito, um dos cujos frutos é o amor (Gálatas 5:22); e esse amor é o princípio de toda obediência (Romanos 13:10).
(2) O amor é o metal da fé, pois no molde do amor a fé derrama o próprio amor.
(3) O amor floresce exatamente como a fé floresce. Se, pela angústia, você começa a duvidar da bondade e da sabedoria do Senhor, há um medo de que o coração se esfrie em relação a ele. A fé e o amor aumentarão ou diminuirão juntos.
(4) Embora a fé opere pelo amor, o amor reage à fé e aumenta seu poder. O amor leva à admiração, pois vê o amor, a fidelidade e o poder de Cristo; e a fé diz imediatamente: "Posso confiar nele mais do que nunca". Mas o amor também proíbe a descrença. Houve algum amor verdadeiro no homem ou na mulher que não proibiu a desconfiança? A falta de confiança mútua na relação matrimonial é a morte do amor.
(5) Fé e amor são os grandes princípios aliados da vida cristã. Um divino puritano diz: "Fé e amor são os dois braços e os dois olhos sem os quais Cristo não pode ser visto nem abraçado". Outro diz: "Fé e amor são os dois condutos que se encontram da alma cristã até a Fonte das águas vivas, buscando daí um suprimento diário de graça que certamente terminará em uma plenitude de glória".
(6) A declaração grávida do apóstolo condena todos os hipócritas e legalistas, assim como todos os que são descuidados ou preguiçosos no serviço do Senhor.
O desvio repentino dos gálatas da verdade.
Eles estavam fazendo um progresso esperançoso na verdade, quando, de repente, começaram de lado pela influência dos Judaísmos, para a profunda tristeza e espanto não fingido do apóstolo. Marca-
I. A VIDA CRISTÃ É UMA BOA RAÇA. "Você correu bem." Um velho divino diz: "Correr na religião é bom, correr bem é melhor, e realizar a corrida é o melhor de todos". Está bem no começo; assim foi enfaticamente na Galácia: está bem em seu progresso, e o apóstolo nos dá um bom exemplo de corrida em seu próprio caso - "ele pressionou a marca, pelo prêmio" (Filipenses 3:14) 'e está bem no fim (Hebreus 12:1). Há três coisas aqui a serem consideradas.
1. O curso. "Obedecer a verdade." Isso os gálatas estavam deixando de fazer sob influência alienígena. A verdade do evangelho já sugerida (Gálatas 2:5, Gálatas 2:14), em oposição a toda perversão ou modificação, foi o curso claramente marcado para a raça do crente; e era verdade, não apenas apreendida com o intelecto ou admirada pela imaginação, mas obedecida de coração, percebendo, de fato, "a obediência da fé".
2. A condição "Olhando para Jesus, o autor e consumador de nossa fé" (Hebreus 12:2), para orientação, força, aceitação, conforto e vida eterna (Judas 1:20, Judas 1:21). Para usar uma frase do antigo Berridge, "as bigornas da Galácia podem ser usadas para martelar as doutrinas da graça o mais fino possível", de modo a, eventualmente, verificar o progresso do evangelho; pois a salvação é inteiramente da graça, e essa graça através de Jesus Cristo.
3. O prêmio é uma coroa da vida (Apocalipse 2:10), uma coroa de justiça (2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8), uma coroa que não desvanece (1 Coríntios 9:25; 1 Pedro 5:4 )
II EMPRESAS NA RAÇA CRISTÃ. "Quem te atrapalhou?" O fato é instrutivo de que tais obstáculos surgem; mas eles devem nos ensinar a lição de toda a nossa dependência de Cristo em termos de força e proteção (João 15:4), e a necessidade de vigilância constante (Marcos 13:37). O modo do apóstolo de fazer a pergunta: "Quem te impediu?"
1. Implica espanto com a repentina perversão dos gálatas.
2. Afirma que não nasceu de nenhum chamado divino: "Não vem daquele que te chama" (Romanos 9:11, Rom 9:24; 1 Coríntios 1:9; 1 Coríntios 7:15); é, de fato, inconsistente com todos os propósitos incluídos no chamado eficaz de Deus.
3. A questão tem um aspecto conciliatório; pois ele não cobra, pelo menos primariamente, a perversão sobre si mesmos, mas sobre seus sedutores judaicos.
4. Sua resposta apontou para esses sedutores, sobre os quais podemos inferir que:
(1) Eles eram poucos. Ele não faz a pergunta para determinar o nome da pessoa que os desviou; mas é significativo que, duas vezes, ele fale dele como pessoa individual: "Quem (τίς) te atrapalhou?" "Aquele que te humilha." É verdade que os sedutores também são mencionados no número plural: "Eu gostaria que eles fossem cortados para lhe incomodar". As duas formas de fraseologia implicam que eram poucas, mas que pode ter havido um homem de influência dominante entre elas.
(2) Sua influência não foi fundamentada em argumentos, mas em "persuasão"; pois eles lamentaram com destreza o orgulho dos gálatas e trabalharam com seus sentimentos devocionais. Os sedutores religiosos têm uma arte maravilhosa de "seduzir" almas incautos "com palavras atraentes" (Colossenses 2:4) Os cristãos devem, portanto, tomar cuidado com a credulidade nas coisas espirituais.
(3) Sua influência, assim como sua doutrina, era essencialmente má, embora atualmente seja apenas "um pouco de fermento". O "fermento" é usado aqui em mau sentido para o princípio da corrupção. "Cuidado com o fermento dos fariseus." Mas o apóstolo aqui se refere a pessoas, não a doutrinas, pois ele nunca poderia falar da heresia judaica como "um pouco de fermento", uma vez que substituiu Cristo.
(4) Sua influência ameaçou crescer. O fermento era infeccioso. "Um pouco de fermento leveda toda a massa." Os judaicos, por suas artes e lisonjas, ainda podem degradar todo o cristianismo da Galácia,
III A NECESSIDADE DE INVESTIR NAS CAUSAS DE DESLIZAMENTO RELIGIOSO.
1. A questão do apóstolo implica essa necessidade.
2. Existe perigo em negligenciar a consulta. O "fermentozinho" teria assim tempo de trabalhar sem impedimentos.
3. Nossa investigação deve dar frutos práticos. Se fomos impedidos de correr bem, procuremos a causa e solicitamos restaurar a graça pela oração, arrependimento e fé Oséias 14:1, 13, Oséias 14:8). Se fomos restaurados de quedas ou preservados de obstáculos, advertimos os outros sobre seu perigo (Hebreus 4:1) e nos preocupemos com seu bem-estar (Lucas 22:32) e restaure os caídos com espírito de mansidão (Gálatas 6:1). Assim, será manifesto que correr bem deve ser propício ao nosso conforto atual, à nossa utilidade permanente e à nossa felicidade futura.
As esperanças otimistas do apóstolo de recuperação da Galácia.
O desvio para o ritualismo estava em sua mera incipiência. Portanto, ele assume um tom de esperança ao lidar com os gálatas como igreja. "Ele teme o pior, mas espera o melhor."
I. O fundamento de sua confiança confiante. "No Senhor." É bom ter um temperamento esperançoso e ter homens bons para pensar bem em nosso estado, pois o julgamento deles será de acordo com a verdade e a caridade. O fundamento da confiança do apóstolo não era
(1) que haveria alguma mudança no temperamento ou nas artes dos sedutores; para "eles sempre pioram cada vez mais" (2 Timóteo 3:13);
(2) nem na força de suas próprias exposições argumentativas, nem em um mero retorno daquela afeição por ele que já foi tão ardente e tão abnegado; mas
(3) "no próprio Senhor", que tinha poder para recuperá-los de seus erros. "Paulo pode plantar, e Apolo rega; mas é Deus quem dá o aumento" (1 Coríntios 3:7). É ele, e somente ele, quem pode fazer os gálatas " afins "com o apóstolo, abençoando suas repreensões, seus argumentos, suas ternas urgências de apelo.
II A INTENSIVA TENDÊNCIA DOS FALSOS PROFESSORES, A palavra grega é muito expressiva - "aquele que excita tumultos entre vocês" ou que "os perturba". Talvez o apóstolo visse um professor em particular que era especialmente perigoso. Tais professores
(1) retiram princípios antigos de suas fundações firmes;
(2) abalam os corações dos homens, provocando dúvidas inquietantes e conflitos perturbadores;
(3) e abalam a estabilidade das igrejas, geralmente espalhando o rebanho como ovelhas sem pastor.
III HÁ UM JULGAMENTO PARA SEDUTORES RELIGIOSOS. Ele "deve julgar, seja quem for."
1. Será um julgamento justo. Será de acordo com suas obras. Seu fim será, como o apóstolo implica, uma condenação segura.
2. O julgamento não será evitado pelos altos sedutores de opinião que se divertem, nem por sua alta posição na Igreja, nem pela alta estima em que possam ser mantidos pelo homem.
Uma imputação falsa repeliu.
Talvez um dos falsos mestres possa dizer que o apóstolo era ele próprio um dos subversores do evangelho, pois havia circuncidado Timóteo. "E eu, irmãos, se eu ainda prego a circuncisão, por que ainda sofro perseguição? Então a ofensa da cruz cessou."
I. É BOM HOMEM REPELAR FALSAS ACUSAS CONTRA SEU PERSONAGEM. Atualmente, existem pessoas ultra-espirituais que se recusam a perceber ataques contra si mesmas, porque, como dizem, o Senhor preservará seu caráter; e, no entanto, costumam fazer coisas desagradáveis e caridosas, condenadas pela Igreja e pelo mundo. O apóstolo poderia dizer, ao mesmo tempo, que, para ele, era apenas uma questão pequena que ele deveria ser julgado pelo julgamento do homem; mas ele diz claramente: "Não se fale do seu bem;" "Deixe sua moderação ser conhecida por todos os homens;" e aconselha Timóteo que os diáconos "devem ter um bom relatório daqueles que estão de fora". Ele próprio sempre defendeu resolutamente sua consistência moral.
II CONSIDERAR A SOMBRA E A RELEVÂNCIA DE SUA RESPOSTA.
1. Ele não faz alusão ao caso de Timóteo, porque isso não poderia justificar a doutrina judaica da circuncisão. Não foi porque ele considerou o rito necessário para a salvação de Timóteo, mas para encontrar os escrúpulos dos judeus cristãos fracos, que ele se tornou para a época "como judeu dos judeus".
2. Ele pergunta: "Se eu ainda prego a circuncisão, por que você me persegue?" Se eu pregasse a circuncisão, não deveria ser perseguido. Eu deveria estar exatamente onde você está.
3. Mas essa posição implicaria que "a ofensa da cruz havia cessado". A cruz foi uma pedra de tropeço para os judeus, porque o Salvador lhes foi apresentado em circunstâncias de humilhação, como um homem crucificado. Mas foi duplamente assim quando apareceu como o próprio meio da expiação, para que um judeu, simplesmente crendo em Cristo, pudesse, sem observâncias legais, ser salvo. A cruz ainda é uma ofensa a mais do que judeus ou gregos, pois humilha o orgulho do homem, destrona todos os sacerdócios e torna o pecador diretamente dependente da salvação do próprio Senhor para a salvação. Humilha o orgulho do homem; todavia, "todo aquele que nele crer não terá vergonha". O evangelho é em toda a religião de um Salvador crucificado e de um pecador arruinado; não um mero sistema moral, nem uma mera revelação da verdade, mas um esquema de misericórdia corretiva. Não podemos alterá-lo ou moldá-lo de acordo com os falsos filosofos do mundo. "Bem-aventurado o homem que não se ofender em mim."
Um feroz golpe de ironia apostólica.
O apóstolo ficou tão profundamente comovido pelas falsas acusações dos judaizantes e seu zelo fanático pela circuncisão, que era, afinal, uma mera "glória na carne", que ele desperta um desejo que aqueles que estavam tentando desentender Galatiano O próprio cristianismo exemplificaria essa "glória" na medida em que era tão familiar entre os adoradores de Cibele em Pessino, uma das cidades da Galácia. Seus leitores não teriam dificuldade em entender a alusão. Se a circuncisão era boa, os sacerdotes de Cibele tinham algo melhor a oferecer. Era um pedaço de sarcasmo desdenhoso, que exibe o sentimento apaixonado do apóstolo causado por seus esforços incessantes de minar o evangelho por uma mera marca na carne,
O significado da liberdade cristã.
Os falsos mestres merecem essa severidade de tratamento, pois privariam você de sua liberdade.
I. O CHAMADO CRISTÃO É À LIBERDADE. Ele já os havia aconselhado a permanecerem firmes na liberdade com que Cristo os libertara (Gálatas 5:1) - uma liberdade que os tirava da escravidão legal e, acima de tudo, destruiu o jugo do cerimonialismo antigo; e agora esses judaizantes estavam tentando atacar a raiz de seu chamado.
II A DISTINÇÃO PROFUNDA E INESQUECÍVEL ENTRE LIBERDADE E LICENCIAMENTO. "Só não use liberdade para uma ocasião para a carne." Esse conselho foi especialmente necessário para um povo celta emergindo do antigo paganismo imoral. Ele mostra:
1. Esse dever não é destruído pela liberdade. Sua fuga do cativeiro legal não envolveu a aniquilação de todas as restrições morais ou a revogação da lei moral. De fato, o evangelho coloca os crentes sob uma obrigação mais pesada de dever do que a lei pode fazer, pois traz sobre o crente a poderosa restrição do amor divino (2 Coríntios 5:14). Eles não eram mais justificados pela lei, mas a lei ainda era uma regra da vida. Os antinomianos da Alemanha e da Inglaterra sustentavam que os crentes estavam sob a lei em nenhum sentido; que eles não tinham nenhuma obrigação de obediência; e, portanto, estavam prontos o suficiente para usar sua liberdade sob o evangelho "para uma ocasião para a carne". Ainda é muito necessário enfatizar as obrigações do povo cristão sob o evangelho, pois imoralidades graves foram cometidas por homens com uma visão extravagante da liberdade do evangelho. Cristo veio chamar os pecadores ao arrependimento, não à licenciosidade; levar o jugo sobre eles e entregar à santidade seus instrumentos de justiça.
2. O povo cristão deve usar sua liberdade com sabedoria. Há uma margem para a discrição humana na aplicação dos princípios do evangelho. Talvez um uso muito livre da nossa liberdade cristã tenha se tornado uma ocasião de pecado. Portanto, um cristão divino sugere que, em questões de dever, devemos fazer muito, em vez de muito pouco, mas em questões de indiferença, devemos preferir muito pouco de nossa liberdade do que muito.
III A ÚNICA BONDAGEM PERMITIDA NO CRISTIANISMO É AMOR MÚTUO. "Mas, por amor, sirvam uns aos outros." Há uma força antitética no original, que não é tão óbvia na tradução: se você deve ter servidão, seja a servidão do amor mútuo. O amor deve ser o meio pelo qual a escravidão mútua deve ser manifestada.
1. Essa escravidão não é degradante. Embora fossem servos um do outro, não eram donos um do outro. "Todos vós sois irmãos." O próprio Cristo é o nosso exemplo neste serviço: "Eu estou entre vós como alguém que serve". Este tato eleva esse dever a uma altura incomparável de dignidade e impressionante.
2. É isso que manterá sua liberdade de degenerar em licenciosidade. Seu amor um pelo outro, fundamentado em seu amor a Deus, os colocaria em todas as maneiras oportunas de beneficiar um ao outro. Assim, o amor é a única dívida a ser sempre cumprida e sempre vencida. "Ninguém deve nada a não ser amar-se" (Romanos 13:8). O conselho do apóstolo parece sugerir a existência na Galácia de discussões fatais e isolamentos não-cristãos.
O espírito da lei.
O serviço mútuo só era possível através do amor mútuo, e esse amor foi expressamente ordenado na Lei, que diz: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".
I. QUAL É A LEI QUE ENCONTRA SEU CUMPRIMENTO DE AMOR? Não é a lei de Cristo, nem a lei da liberdade, nem a lei do Espírito da vida, mas a própria lei da qual o apóstolo tem falado por toda a epístola. Seus leitores não o teriam entendido se ele tivesse usado o termo "lei" em um sentido diferente. Segue-se, portanto, que a Lei ainda deve estar em vigor, porque seu mandamento essencial, o amor, permanece para a realização perpétua. O amor sempre foi, mesmo nos tempos do Antigo Testamento, o cumprimento da Lei. A soma do decálogo é amor (Mateus 22:40). O apóstolo diz: "Quem ama outro cumpriu a Lei" (Romanos 13:8, Romanos 13:9); mas isso não implica, como dizem os antinomianos, que se tivermos amor não teremos nada a ver com a lei. Os crentes são exortados, na passagem citada, a se amarem por ser uma exigência da Lei. É um absurdo, então, para os antinomianos falar do amor como sendo superior à Lei, pois o amor é apenas o cumprimento da Lei, e nada mais. Um amor perfeito manteria toda a lei. É, portanto, um absurdo para os católicos romanos afirmar que o amor justifica tanto quanto a fé, porque o amor cumpre a lei. O pecado impede a perfeição de nossa obediência e, portanto, o amor não pode cumprir perfeitamente a lei.
II COMO O AMOR DO NOSSO VIZINHO cumpre a lei. É a falta de amor que leva os homens a cometer assassinato, adultério, roubo, falso testemunho. Se amássemos corretamente nosso próximo, esses pecados seriam impossíveis. Mas não podemos amar corretamente nosso próximo até que tenhamos amado a Deus. "Quem não ama a seu irmão, a quem viu, como pode amar a Deus, a quem não viu?" "Este é o amor de Deus, para que (ἴνα) possamos guardar Seus mandamentos." Existe uma conexão necessária entre o amor a Deus e o amor ao próximo (1 Coríntios 8:1).
III NÃO HÁ MAIS ALGO NA ESFERA DO DEVER DO QUE ESTE AMOR, Os positivistas assumem que descobriram no "altruísmo" um princípio mais alto do que a Lei ou o evangelho jamais ensinou. Enquanto nas Escrituras somos ordenados a amar nosso próximo como a nós mesmos, os positivistas dizem que devemos amá-lo melhor do que a nós mesmos. Devemos nos negar pelo bem dos outros. Esta é a ideia de Cristo; mas, se não houver vida futura, seria a marca de um tolo, e não de um herói, negar-me a ninguém. A idéia de altruísmo, no entanto, falha em se realizar na vida dos positivistas. Além disso, se a própria felicidade não deve ser um bem para si mesmo, não há razão para garantir felicidade para o outro. Dentro de alguns anos, não fará diferença para mim o que tenho sido, se pratiquei altruísmo ou não. O mundo ainda não descobriu um princípio para regular o relacionamento humano que pode substituir o cristianismo.
Os maus efeitos da heresia.
"Mas se você morder e devorar um ao outro, tome cuidado para não ser consumido um pelo outro."
I. GERADORES DE HERESIA. A presença dos judaísta naturalmente causaria conflitos constantes, sejam eles bem-sucedidos ou fracassados, pois os gálatas tomariam partido e, portanto, seriam lançados em um debate sem fim. As disputas, das quais a história da Igreja é tão cheia, não se devem à verdade, mas aos esforços dos errôneos para degradá-la ou destruí-la. Os crentes são obrigados a lutar fervorosamente pela fé, uma vez entregue aos santos.
II O EFEITO PREJUDICIAL DAS DISSENSÕES NA IGREJA.
1. Eles acabaram com a paz cristã. A vida espiritual é empobrecida e quase morta.
2. Eles prejudicam o crédito, o caráter e a utilidade do povo cristão. "O ódio, a inveja, a repulsa são como os dentes de cobras e leões" (Starke). Se os cristãos parecerem morder e devorar uns aos outros, o mundo receberá uma impressão de extrema crueldade no caráter dos seguidores do gentil Jesus.
III Eles tendem a dispersar e destruir a igreja. "Vocês serão consumidos um do outro." O concurso não terminará em vitória para nenhuma das partes, mas terminará na extinção comum de ambas. A idéia é tirada de bestas selvagens que rasgam suas vítimas em pedaços até que nada seja deixado. "A dissolução é filha da dissensão" (Naziauzen). Os gentios, vendo os cristãos brigando, seriam repelidos do cristianismo, os convertidos voltariam ao seu antigo paganismo ou ao seu antigo judaísmo, e a comunidade cristã poderia ser totalmente destruída.
A vida e a guerra do Espírito na alma.
Esta passagem importante sugere uma visão abrangente da obra do Espírito na vida do crente.
I. O TRABALHO OU O ESPÍRITO NO CRENTE.
1. "Ande no Espírito". Nada poderia ser mais descritivo do efeito natural da mudança espiritual produzida na regeneração. A criança recém-nascida logo descobre sintomas de atividade. A linguagem da passagem nos lembra:
(1) De nossa dependência do Espírito. Não é suficiente começarmos a vida divina; devemos mantê-lo em todas as suas etapas e experiências. Os exercícios de um crente só são eficazes pelo Espírito,
(2) Implica consistência. Nossa vida deve estar em harmonia com a mente do Espírito. Sua vontade deve ser nosso guia constante. "Portanto, não entristeçam o Espírito Santo." "O fruto do Espírito está em toda a bondade, retidão e verdade." Somente assim podemos andar no Espírito.
(3) Implica progresso. Se caminharmos, progredimos em nossa jornada. "Enoque andou com Deus."
2. Dirigido pelo Espírito. Isso implica uma rendição total de nós mesmos à autoridade e orientação do Espírito. O viajante em uma terra estranha deve seguir seu guia. Assim, o crente é guiado pelo Espírito com a Palavra, que é o mapa de sua jornada pela vida. O termo implica, não um ato isolado do Espírito, mas uma ajuda contínua fornecida por todas as partes da vida de um crente.
II AS RAZÕES POR QUE ESTAMOS AQUI EXIGIDOS PARA MANTER A NOSSA DEPENDÊNCIA SOBRE O ESPÍRITO.
1. Não haverá como satisfazer as concupiscências da carne. Isso é auto-evidente. A orientação do Espírito nos manterá separados de todas as indulgências pecaminosas, de toda a terra, de todos os pecados e propósitos do homem meramente natural. O Espírito e a carne se excluem. Não confiaremos em nossa própria força, e assim seremos mantidos; consultaremos sua vontade supremamente, e ele nos livrará das perversidades e ilusões de nossa própria vontade.
2. A guerra entre a carne e o Espírito exige extremo cuidado de nossa parte para estar sempre à disposição completa do Espírito.
(1) O conflito em questão é inevitável. O pecado interior é a calamidade de todo o povo de Deus. Dois poderes estão funcionando dentro de uma e a mesma pessoa. Se não houvesse tal conflito, com o antagonismo irreconciliável envolvido, não haveria graça. "A carne cobiça contra o Espírito." Ele usa os sentidos para estragar o poder do Espírito. Apresenta aos olhos o que inflamará paixões más; apela através do ouvido ao apetite; encontra frequentemente a língua pronta demais para servir a seus propósitos. "O Espírito deseja a carne." Ele está lá entrincheirado dentro da alma e não será desalojado. Ele usa os sentidos - o olho, o ouvido, a língua, a mão, o pé - para fins de edificação. Ele transmite pensamentos, sugere impressões e transmite motivos que restringem, guiam e influenciam a alma.
(2) Os efeitos do conflito. "Para que você não possa fazer as coisas que você faria." Isso implica que o crente estaria livre da tentação, mas ele não pode; ele serviria ininterruptamente a Deus, mas não pode; ele seria perfeito como Deus é perfeito, mas ele não pode. É um consolo, afinal, pensar que, devido à operação do Espírito, um crente não pode fazer todo o mal que faria.
(3) Este conflito não deixa de ter suas vantagens espirituais. Isso humilha o crente, dando-lhe um melhor conhecimento de seu pecado; isso o torna mero vigilante; dá-lhe o Salvador; elogia as riquezas da graça divina; ela põe em exercício todas as graças do Espírito e todas as faculdades de sua natureza. Faz com que ele anseie ainda mais pelo resto do céu.
3. A orientação do Espírito nos isenta da lei. "Se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei." Os gálatas deviam se submeter novamente à lei e esquecer o livre domínio do Espírito. "Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade." Era necessário lembrá-los de que eles estavam "mortos para o lugar em que eram mantidos" (Romanos 7:4). Não era mais para eles "uma lei do pecado e da morte". "A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus os libertou. Como, então, a orientação do Espírito os diferencia da Lei?
(1) O Espírito descobre a desesperança da aceitação de Deus através da Lei.
(2) Ele capacita o crente a concordar com a descoberta abençoada de que "Cristo é o fim da Lei para justiça de todo aquele que crê".
(3) Ele capacita o crente a considerar a lei sob uma nova luz. Agora é uma regra da vida. O crente não treme diante dele, porque Cristo o cumpriu. Ele se deleita com o homem interior. É para ele uma lei da liberdade, agora que ele não está realmente sob ela como um meio de justificação.
Classificação das obras da carne.
A imagem aqui exibida pelo apóstolo é um abismo assustador para o qual ele pede que olhemos para baixo. Temos pecado em muitas variedades representadas em muitas partes das Escrituras (Romanos 1:18; 2 Coríntios 13:2), mas aqui nós tenha um relato mais completo das obras da carne.
I. OS TRABALHOS DA CARNE. A carne e o corpo não são sinônimos. O apóstolo geralmente fala do corpo em termos de respeito - ao contrário dos ascetas, que o consideram um inimigo, o carregam de epítetos abusivos e tentam enfraquecê-lo com jejuns, vigílias e penitências. Ele sempre deprecia e condena a carne como uma tendência constantemente má em nossa natureza real. Existem pecados neste catálogo de natureza intelectual, que não podem ser atribuídos adequadamente ao corpo, embora sejam verdadeiras obras da carne. A carne representa, então, todo o sistema da natureza corrupta, pois se divide em dezessete formas diferentes de transgressão. Caem naturalmente sob quatro cabeças.
1. Pecados da paixão sensual. "Fornicação, impureza, lascívia:" o primeiro dificilmente considerava um pecado nos países pagãos; o segundo, incluindo pecados antinaturais, que tiveram uma importância terrível no Oriente; o terceiro, a propensão impura, concedida sem verificação da razão ou vergonha. Todos os três estão agrupados em outro local (2 Coríntios 12:21).
2. Pecados da superstição. "Idolatria, feitiçaria:" a primeira referindo-se à adoração de deuses falsos e de imagens, que era familiar aos gálatas em conexão com festas de ídolos; o segundo aos negócios ocultos com o mundo dos espíritos, tão comum na Ásia Menor.
3. Pecados de desordem social. "Ódio, conflito, inveja, explosões de raiva, desavenças, divisões, facções, inveja, assassinatos". Observou-se que há um clímax neste catálogo de nove males, pois o que começa no ódio termina em assassinato, depois de ter passado por toda uma sucessão de experiências perturbadoras e perturbadoras. Todas elas são violações do amor fraterno, representando o espírito egoísta, inflexível e amargo, que muitas vezes entra em agitações reacionárias, tanto na Igreja quanto no estado.
4. excessos individuais. Embriaguez, revelações: ter uma relação exclusiva conosco, não com os outros. Os dois termos se referem a cenas de dissipação gay e devassa.
II AS OBRAS DA CARNE TEM UM CARÁTER OVERT. Eles são "manifestos". A carne, como princípio pecaminoso, irrompe em atos abertos de transgressão, manifestos de maneira semelhante a Deus e ao homem, manifestados pela luz da natureza e pela Lei de Deus. Vemos a história da carne em todo o registro da degradação moral do homem e de sua miséria resultante. Esses dezessete pecados podem não ser igualmente manifestos, pois alguns são graves e outros mais refinados; nem todos podem ser igualmente hediondos à vista de Deus ou do homem; e muitos deles, odiosos aos olhos de Deus, não carregam nenhum tipo de reprovação social com o homem. No entanto, todas são provas manifestas, abertas e tangíveis de uma vida inimiga de Deus.
III A ADVERTÊNCIA APOSTÓLICA. "Os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus."
1. O reino de Deus, fundado por Cristo, é um reino santo, e consiste daqueles que entraram por regeneração, que são guiados pelo Espírito, que são herdeiros da promessa e que são "reunidos pela herança de Deus". os santos na luz ".
2. Transgressores provam sua falta de satisfação por isso; eles não encontram prazer nele; não tem atração por eles; pois essas obras da carne são totalmente inconsistentes com o caráter do reino de Deus.
IV A NECESSIDADE QUE EXISTE PARA AVISOS REPETIDOS CONTRA O PECADO. "Eu já disse antes, como já contei no passado." Precisamos de "linha após linha, preceito após preceito", para aprofundar a impressão da ódio do pecado. É bom convencer os pecadores de seus pecados individuais, a fim de que sejam calados para voar para o Refúgio.
"O fruto do Espírito."
Aqui temos a imagem de um jardim encantador, com todos os crescimentos mais escolhidos do Espírito.
I. AS NOVE GRAÇAS DO ESPÍRITO.
(1) O apóstolo fala dos nove como constituindo a malha do Espírito, como se quisesse sugerir que são necessários todos os nove, e nenhuma mera seleção de graças, para formar o fruto único do Espírito Santo. O caráter cristão deve ser desenvolvido plena e harmoniosamente.
(2) Marque a diferença entre as obras da carne e a malha do Espírito. O pecado é nosso trabalho; as graças são o crescimento do Espírito em nós.
(3) As nove graças se lançam naturalmente em três grupos, cada grupo composto por três - o primeiro grupo, "amor, alegria, paz", tocando nossas relações com Deus; o segundo grupo, "longânimo, gentileza, bondade", tocando nossas relações com nossos semelhantes; o terceiro grupo, "fé, mansidão, temperança", tocando a regulação e a conduta de nossa própria vida cristã individual.
1. primeiro grupo "Amor, alegria, paz." Todos surgem da relação filial na qual somos trazidos pela fé em Cristo. O amor é o laço que liga nossos corações a Deus como nosso Pai; a alegria é a emoção alegre que surge após nossa reconciliação com Deus; a paz é a calma do verão que se instala na alma que entrou em descanso. O amor foi chamado o fundamento do tecido; alegria, a superestrutura; paz, a coroa do trabalho. O amor tem um lugar primário, pois é "derramado no coração pelo Espírito Santo". A alegria depende do amor e pode muito bem ser chamada de "alegria do Espírito Santo". Está consagrado no próprio coração do amor. Ele sobe e desce, com o próprio amor, como o fino fio de mercúrio no termômetro, pela ação da atmosfera circundante. A paz está ligada à alegria "em acreditar". Paz e alegria são os dois ingredientes do reino de Deus (Romanos 14:17). É "a paz à qual somos chamados em um corpo" (Colossenses 3:15), que manterá nossos corações e mentes no meio de todas as agitações mundanas.
2. segundo grupo. "Sofrimento, gentileza, bondade." O primeiro grupo se mistura naturalmente ao segundo, pois existe uma relação próxima entre paz e longanimidade. As graças desse grupo começam com o passivo e terminam com o ativo, pois a longanimidade é a resistência do paciente às lesões infligidas por outros; a bondade é um princípio ativo, não uma mera disposição gentil; enquanto gentileza ou gentileza é algo entre os dois - um princípio, no entanto, que tende em grande parte a promover a utilidade e o conforto da vida, diminuindo o atrito que entra mais ou menos em todo o nosso intercurso com nossos semelhantes.
3. terceiro grupo "Fé, mansidão, temperança." Essas três graças se referem à regulamentação da vida cristã. É curioso encontrar a sétima fé, e não a primeira, nesta lista de graças. A fé é o princípio fundamental de todas as graças. Ela precede o próprio amor, pois "opera por amor" e precede a alegria e a paz, que brotam da nossa crença (Romanos 15:13). Foi, portanto, sugerido que a fé é aqui tomada por fidelidade. Não há razão, no entanto, para se afastar de seu significado usual. A fé é aqui considerada, não como o meio de salvação ou o instrumento de nossa justificação, mas como o princípio da vida cristã, que a controla e guia. Assim, a fé fornece a força do autocontrole implícita na temperança, e é a fonte secreta dessa mansidão, que é um ornamento de grande valor. A temperança vem em último lugar na lista de graças, porque o autocontrole é o fim de toda a vida cristã. Como o governador em máquinas, ele não acrescenta nada ao poder no trabalho, mas iguala o poder para produzir um tipo uniforme de trabalho.
II MARQUE O PRIVILEGE ESPECIAL QUE CONEXA NESTAS NOVE GRAÇAS. "Contra tal não há lei." Há lei contra as dezessete obras da carne - para condená-las; mas não há lei para condenar as nove graças do Espírito. Existe uma lei para restringir o pecador - existe para os propósitos dessa restrição - mas nas graças do Espírito não há nada para restringir. Todos concordam com os requisitos da Lei, porque irradiam desse amor que é o próprio cumprimento da Lei. Assim, aqueles que são guiados pelo Espírito não estão sob a lei.
A característica distintiva do cristianismo.
É manifesto na própria natureza do caso que um cristão crucificou a carne em virtude de sua união com Cristo. Marque aqui—
I. A DESIGNAÇÃO MAIS CARACTERÍSTICA DOS VERDADEIROS CRENTES. "Eles que são de Cristo." A expressão implica
(1) que eles são de Cristo por compra,
(2) por libertação,
(3) por posse,
(4) por domínio.
Eles não são dele meramente por profissão externa. É natural, portanto, que eles manifestem o fruto do Espírito.
II A PARTE MAIS CARACTERÍSTICA DA VIDA CRISTÃ. "Eles crucificaram a carne com afetos e luxúrias." Isso aponta para um ato passado, para sua conversão, no qual, em virtude de sua união com Cristo, eles foram batizados em sua morte (Romanos 6:4). O crente é "crucificado com Cristo" (Gálatas 2:19), mas aqui a carne, com suas dezessete categorias de mal, é crucificada da mesma forma: "Nosso velho homem foi crucificado com ele "(Romanos 6:6). Assim, a carne é roubada de sua supremacia. Assim, o uníssono com Cristo assegura igualmente a nossa salvação da culpa e do poder do pecado. "Quando Cristo veio em carne, nós o crucificamos; quando ele entra em nossos corações, ele nos crucifica". A carne, com suas paixões e concupiscências, representa vício em seus lados passivo e ativo.
A consistência da vida cristã.
Se a carne foi assim crucificada, vivemos pela eficácia do Espírito. "Crucificado: ... no entanto, eu vivo" (Gálatas 2:20).
I. NOSSA VIDA CRISTÃ É DO ESPÍRITO. "Se vivermos pelo Espírito." Esta vida consiste no conhecimento de Deus, em seu amor, em seu favor, à sua imagem.
1. É originado pelo Espírito Santo. Nós estamos mortos em ofensas e pecados; é o Espírito que dá vida. Ele é "o Espírito vivificador" (João 6:63); "um espírito de vida" (Romanos 8:2).
2. É mantido pelo Espírito. "Vivemos pelo Espírito." "Ele permanece conosco."
II NOSSA CAMINHADA CRISTÃ É PELO ESPÍRITO. "Andemos também pelo Espírito". Deve haver um princípio de vida antes que possa se manifestar na conversa externa. Deve haver uma correspondência entre a caminhada externa e o padrão interno. A caminhada aqui se refere a algo muito ordenado e deliberado, como a caminhada de soldados marchando em ordem. Esta caminhada inclui
(1) a orientação do Espírito (Romanos 8:14);
(2) o apoio do Espírito (Efésios 3:16);
(3) os desenhos do Espírito: "para que andeis segundo o Espírito" (Romanos 8:1, Romanos 8:4 );
(4) o crescimento do caráter em todos os frutos do Espírito (Gálatas 5:22).
Nenhuma partida permitida do padrão espiritual.
Se o Espírito é nosso Guia e Defensor, não deve haver espaço para a indulgência de uma disposição orgulhosa, controversa ou invejosa.
I. GLÓRIA DE VAIN. "Não nos tornemos vaidosos e gloriosos." Um aviso leve e sugestivo contra um mal apenas em sua incipiência. É vaidoso porque não repousa sobre a realidade; porque, como uma bolha, explode em um momento e não é mais vista; porque leva a conflitos e inveja.
II "PROVOCANDO UM OUTRO". Isso se aplica ao hábito de desafiar outros a combater, como se o cristianismo da Galácia não tivesse sido suficientemente estragado pelas controvérsias.
III. "ENVIANDO UM OUTRO". Os desafios dos fortes podem excitar a inveja dos fracos. Quão lindamente o evangelho chama os santos à paz, e não a disputas duvidosas!
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Caindo da graça.
Paulo, na presente seção, expõe o espírito jurídico e cerimonial como algo alto da magnificência moral da graça. É bem dito que "é mais difícil abolir as formas do que mudar de opinião. As cerimônias permanecem muito depois do pensamento que elas expressam ter fugido, pois um rei morto pode sentar-se em seu trono rígido e duro em seu manto de ouro, e ninguém Chegue perto o suficiente para ver que a luz desapareceu de seus olhos e a vontade se afastou da mão que ainda aperta o cetro. " A circuncisão era essa forma e, contra seu uso inadequado, Paulo passou por toda essa epístola para protestar. O pensamento da presente seção é elevado e sublime. Vamos seguir o esboço.
I. PAULO AQUI IMPLICA A MAGNIFICÊNCIA MORAL DA SALVAÇÃO POR GRAÇA (Gálatas 5:4, Gálatas 5:5.) Para quando considere como esse plano de salvação afasta nossa mente de Deus para Deus em Cristo, dando toda a glória ao Salvador e levando toda a culpa a si próprio, vemos que é moralmente magnífico. A autoconfiança é destruída, e a confiança em Cristo se torna tudo em todos. Toda a esfera de atividade é iluminada pela devoção àquele que viveu e morreu por nossa redenção. A gratidão, portanto, é o fundamento da moralidade, e toda idéia de mérito é escondida. Quanto mais o evangelho for estudado como um sistema moral, mais maravilhoso e magnífico ele parecerá. Isso se exibirá ainda mais se considerarmos qual é o princípio de funcionamento do evangelho. É, como Paulo mostra aqui, "fé operando através do amor" (Gálatas 5:6, Versão Revisada). E a fé é o fator mais poderoso no progresso do mundo. Suponhamos que a fé fosse suplantada pela suspeita e que os homens, em vez de confiarem uns nos outros, vivessem vidas de suspeita mútua, o progresso do mundo chegaria rapidamente ao fim. O evangelho, então, pega esse poderoso princípio de fé e, voltando-o para Cristo, assegura o amor como resultado prático. O amor a Deus e o conseqüente amor aos homens se tornam a lei de nossas vidas. Tudo o que é amável é assim evocado, e o sistema prova sua magnificência moral e poder prático.
II É A CARACTERÍSTICA DO LEGALISMO depreciar a cruz. (Gálatas 5:11.) Em um esquema de graça livre, a cruz de Jesus Cristo é central e importante. Como corações egoístas poderiam ser emancipados de seu egoísmo, se o Espírito Santo não tivesse sido a cruz de Cristo para movê-los? A cruz é o auto-sacrifício do amor encarnado, e o maior apelo de toda a história ao auto-sacrifício em troca. Além disso, é um fato e não uma cerimônia; um fato que não tem repetição e que permanece apenas em sua grandeza moral. Mas o legalismo tenta depreciar, se possível, seu valor moral. A insinuação é expulsa de que a circuncisão é essencial para a eficácia da cruz. A cruz é considerada um mero complemento do cerimonial judaico. Sua ofensa cessa. Não é um instrumento de auto-sacrifício como deveria ser. O corajoso apóstolo que prega "Cristo crucificado" como a única esperança de salvação é perseguido por fazê-lo, e todo o grupo jurídico se coloca contra ele. É assim que o espírito jurídico deprecia e desonra o Crucificado.
III Tudo isso implica no espírito legal uma queda da graça. (Gálatas 5:4.) Essa é a chave da presente passagem. A alma, que tanto deprecia a cruz que se afasta e tenta se salvar pelas cerimônias, caiu de uma grandeza moral para o mais profundo egoísmo. Cristo não beneficia em nada a alma que está empenhada em salvar a si mesmo. A justiça de Cristo, que é para todos e sobre todos os que crêem, não pode consistir na busca e autoconfiança que a justiça própria implica. Devemos escolher nosso salvador e segui-lo. Se nosso salvador deve ser uma cerimônia, que é apenas outra maneira de dizer que nosso salvador é nós mesmos, então podemos renunciar a toda esperança de salvação por Cristo. Separamo-nos de Cristo quando procuramos ser justificados pela Lei (Versão Revisada). Descemos na escala do motivo; nós assumimos o plano egoísta; nós "nos afastamos da graça".
IV PAULO ANTICIPA QUE SUA EXPOSIÇÃO AO LEGALISMO CURARÁ OS GALÁCIOS DA TI. (Gálatas 5:10.) Ele acredita que o legalismo será destruído e enraizado, revelando seu verdadeiro significado. Não será permitido que o fermento se espalhe. É muito importante, da mesma maneira, meditar constantemente sobre a magnificência do sistema evangélico como sistema moral. Assim, devemos valorizá-lo cada vez mais, e nunca pensar em entregá-lo a qualquer sistema rival e egoísta. - R.M.E.
A liberdade do amor.
Tendo demonstrado a magnificência do sistema do evangelho, Paulo passa a definir a liberdade que ele garante. Não é licença, mas amor, que induz; e o amor não apenas cumpre a lei, como o legalismo não, mas também evita a luta amarga que o legalismo garante. Temos os seguintes pontos sugeridos: -
I. A DISTINÇÃO ENTRE LICENÇA E LIBERDADE. (Gálatas 5:13.) A graça que nos libertou do espírito jurídico não nos deu a liberdade de viver licenciosamente. A liberdade que ela dá é totalmente distinta da licença. Licença é liberdade para agradar a nós mesmos, humor à carne, considerar a liberdade como um fim e não como um meio. Mas Deus em seu evangelho não dá essa liberdade. Sua liberdade é um meio e não um fim; é liberdade de viver como ele deseja, liberdade de amá-lo e amar os homens, liberdade de servir um ao outro pelo amor. Devemos nos proteger, então, da confusão de uma licença equivocada para a liberdade.
II O amor é a verdadeira liberdade. (Gálatas 5:13.) Por uma questão de experiência, nunca nos sentimos livres até aprendermos a amar. Quando nossos corações estão saindo com Deus em Cristo, quando aprendemos a lição da filantropia em sua cruz, quando sentimos nossa obrigação para com Deus acima e com o homem abaixo, somos livres como ar e nos alegramos em liberdade. Depois, recusamos a licença apenas como falsificação da liberdade, pois aprendemos de uma maneira mais excelente. Não podemos imaginar um espírito sem amor para ser livre. Ele pode conseguir um fora da lei, mas ele não é, não pode ser, livre.
III O amor é o verdadeiro cumprimento da lei. (Gálatas 5:14.) Os legalistas em seu pequeno sistema de justiça própria gastaram sua força na hortelã, no anis e no cominho; enquanto os assuntos mais pesados da lei - justiça, julgamento e fé - foram negligenciados. Cerimônias e não moralidade se tornaram sua preocupação. O dízimo das ervas aromáticas os levaria ao Paraíso. Em contraste com tudo isso, Paulo mostra que o amor cristão, que é outro nome para a liberdade, cumpre as exigências da lei. O significado dos mandamentos publicados no Sinai era amor. A essência deles é o amor a Deus e o amor ao próximo, assim como ao nosso "eu melhor". Portanto, o evangelho não despreza a Lei, mas realmente assegura sua observância. Todo o sistema acende o amor como dever e privilégio da existência. Embora a lei seja, portanto, rejeitada como um modo de vida, ela é aceita como regra. Salvos pelos méritos e graça de Cristo, nos comprometemos a manter a lei de maneira consumada. Reconhecemos em Deus o objetivo supremo do amor agradecido; reconhecemos em nosso próximo o objeto de nosso amor pelo amor de Deus e por ele próprio; e honramos a Lei de Deus como "santa, justa e boa". Toda a diferença entre o espírito jurídico e o espírito evangélico é que, em um caso, a Lei é mantida na esperança de estabelecer uma reivindicação; no outro, é mantido como sinal de nossa gratidão. O motivo de um caso, sendo egoísta, destrói o alto padrão da lei. Imagina que possa ser mantido com considerável completude, enquanto é mantido pelos melhores com deficiências constantes e múltiplas. No outro caso, o motivo, desinteressado, assegura tal apego à Lei, porque foi traduzido em amor, que é mantido com crescente entusiasmo e sucesso. Os escravos nunca honram Law tanto quanto os homens livres.
IV O amor é o verdadeiro antídoto para a guerra e a divisão. (Gálatas 5:15.) O espírito ritualístico ou jurídico no qual os gálatas haviam caído temporalmente se manifestava em contendas e discussões. Este é, de fato, seu resultado natural. Pois, se os homens estão se esforçando para salvar a si mesmos pela observação meticulosa das cerimônias, eles entrarão necessariamente em colisão. É uma emulação de caráter egoísta. Não pode ser conduzido com consideração mútua. De fato, as organizações permeadas pelo espírito jurídico são apenas o campo de batalha de partes conflitantes. Mas o amor volta a dar tudo certo. Sua respiração genial faz o verão na sociedade e tira o isolamento invernal e a auto-busca de todos. A consideração mútua assegura harmonia e progresso social. Em vez de as pessoas religiosas se tornarem o alvo do desprezo do mundo por causa de seus conflitos e divisões, elas se tornam a maravilha do mundo por causa de sua unidade e paz. É amor, portanto, que devemos cultivar. Então a concordância e todas as suas miríades de bênçãos entrarão na Igreja de Deus e o mundo será submetido a ela. - RM.M.E.
Progresso cristão realizado através do antagonismo.
Contudo, não devemos supor que o amor que Deus nos dá como liberdade possa realizar sua vontade sem experimentar oposição. Oposição sabemos que se encontrará no mundo dos homens egoístas; mas aqui Paulo aponta o antagonismo que encontra dentro de nossas próprias personalidades. A carne antagoniza o Espírito. O amor não tem o seu jeito doce com a mesma frequência que teríamos. O eu se torna um campo de batalha, e Deus luta com a carne pela supremacia da alma. Tão violenta é a afirmação de que a carne é realmente "crucificada com suas afeições e luxúrias". Somos apresentados, portanto, à lei do progresso cristão que, por causa de nossa natureza pecaminosa, deve ser antagônica às tendências pecaminosas no interesse do amor. Observar-
I. O PECADO LEVA O HOMEM A CAIR COM SI MESMO. (Gálatas 5:17.) Como Ullmann disse lindamente: "O homem forma uma unidade, que é, no entanto, apenas o fundamento dessa unidade superior que deve ser produzida nele. como um ser feito à imagem Divina, por meio da comunhão com Deus. Agora, o pecado não apenas obstrui essa unidade, mas estabelece em seu lugar aquilo que é o seu oposto direto. Aquele que se afastou de Deus pelo pecado, como conseqüência necessária, desmorona tanto consigo como com toda a humanidade.A verdadeira unidade no homem só é possível quando aquilo que é semelhante a Deus nele - isto é, a mente - obedece à ordem divina da vida e governa o todo estar em conformidade com isso, mas quando ele se separou do verdadeiro centro de seu ser, isto é, de Deus, também faz esse elemento de seu ser, sua mente, que é semelhante a Deus e que deveria ser o centro de conexão e decisão de sua vida pessoal, perde sua posição central e dominante; ele deixa de ser o senhor de si mesmo e sua própria natureza; os vários poderes que compõem sua natureza complexa começam a continuar, cada um por si, uma existência independente; a carne cobiça contra o espírito, e o espírito empreende uma guerra infrutífera com a carne (Gálatas 5:17); o desejo pecaminoso se torna dominante e, embora o homem pareça gozar de toda liberdade imaginável, ele perdeu a única liberdade verdadeira e se tornou escravo de si mesmo; para 'todo aquele que comete pecado é servo do pecado' (João 8:34; Romanos 6:16). Ele é dependente de si; e sendo assim o escravo do eu, ele também é o escravo do prazer e de todos os objetos necessários para sua satisfação. "O homem se torna, assim, uma variedade distraída, em vez de uma unidade centrada em Deus.
II O ESPÍRITO DE CRISTO ANTAGONIZA AS TENDÊNCIAS DISTRATIVAS E REDUZ O HOMEM A UMA UNIDADE NOVAMENTE. A maneira pela qual estamos unidos no coração e no ser é por ter Jesus Cristo pressionado sem resistência contra nossa atenção. A fé realiza em Cristo não apenas um ideal pessoal perfeito, mas também um Salvador do qual o homem pode sempre depender. "O Cristo da Cristandade não é simplesmente um Mestre a ser amado e reverenciado; ele é um Salvador a quem se apoiar. Seus seguidores devem ter um profundo senso de sua própria fraqueza e pecaminosidade que os torna sensíveis às influências purificadoras e reformistas que irradiam da personalidade de Jesus. Sem isso, seu amor pelo ideal não levaria a resultados práticos; seria apenas um sentimento estético, gastando-se em uma vaga e admiração infrutífera. Mas combine os dois e você terá a reforma mais eficaz influência que o mundo já conheceu. " Cristo não é apenas o elemento unificador da vida da Igreja, mas também da vida individual. Ele funde todas as faculdades distraídas em uma unidade gloriosa e torna o homem seu próprio mestre, em vez de seu próprio escravo. Portanto, para citar o escritor mencionado pela última vez, "somente o cristianismo entre todas as religiões mantém um constante antagonismo à tendência especial que controla a natureza de seus seguidores".
III MAS O FRUTO POSITIVO É PRODUZIDO PELO ESPÍRITO ANTAGONIZANTE COMO UM COMENTÁRIO GLORIOSO PARA AS OBRAS DA CARNE QUE DESTRUI. (Gálatas 5:19.) A religião não deve ser considerada como algo negativo, contentando-se com antagonismos, mas com frutos positivos e mais importantes. Não é um sistema de severas repressões, mas um sistema cheio de estímulos para uma vida melhor e mais plena. Ele não proíbe meramente "fornicação, impureza", etc., sob pena de exclusão do reino de Deus, mas produz "amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, bondade, fidelidade, mansidão, autocontrole" Que catálogo de virtudes! Que contraste com as obras da carne! Assim, o homem é restaurado para algo como seu verdadeiro e melhor eu. O evangelho de Cristo não é uma cansativa rodada de proibições, mas é um sistema glorioso de realização positiva. , em uma vida divina, que é amorosa, alegre, pacífica e humana em suas profundezas mais profundas.
IV CONTRA TAIS ESPIRITUALMENTE NÃO PODE EXISTIR LEI DE CONDENAÇÃO. (Gálatas 5:18.) A lei, quando traduzida em amor, torna-se leve. Os mandamentos de Deus não são dolorosos para a alma amorosa. Na manutenção deles, há uma grande recompensa. Portanto, a Lei pressiona fortemente e dificilmente nenhum espírito de amor. "Portanto, agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus, que andam não segundo a carne, mas segundo o Espírito" (Romanos 8:1). É para uma experiência tão feliz que somos convidados a vir.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Circuncisão.
I. PAUL SOLEMNLY COLOCA ANTES DOS GALÁCIOS O VERDADEIRO ESTADO DO CASO. "Eis que eu vos digo que Paulo, se receberdes a circuncisão, Cristo nada lhes servirá." Começando com uma palavra prisioneira, ele introduz seu próprio nome com toda a solenidade de prestar juramento e prestar testemunho. "Eis que eu vos digo que Paulo." Contra o qual o peso de seu testemunho é direcionado, é a submissão deles à circuncisão. Era para isso que os professores judaizantes buscavam, e, vendo que estavam fazendo falsas representações, ele declara aos gálatas, como se seus destinos estivessem em jogo, o verdadeiro estado do caso. Para eles, os gentios, e por instigação dos judaizantes, submeter-se à circuncisão estariam se excluindo de todas as vantagens de Cristo. Era a circuncisão ou Cristo com eles. Não havia meio termo para eles assumirem. Não havia como se submeter à circuncisão e se apegar a Cristo ao mesmo tempo. Se eles se submeteram à circuncisão, devem decidir abandonar tudo o que esperavam de Cristo.
1. Como ele afirma que a circuncisão os excluiu de Cristo.
(1) A circuncisão implica uma obrigação de cumprir toda a lei. "Sim, testifico novamente a todo homem que recebe a circuncisão, que é um devedor de fazer toda a lei." Mais uma vez, ele limpa sua consciência emitindo seu testemunho solene. Esse testemunho foi mais particularmente dirigido a todo homem dentre eles que, sob a influência dos judaizantes, pensava em se submeter à circuncisão. O apóstolo, por assim dizer, o leva de lado e o alerta com sinceridade e carinho. Deixe-o considerar o que está fazendo. Ele está se obrigando a fazer toda a lei e, pessoalmente, com esse risco associado, que, se ele não cumprir toda a lei, ficará sob sua maldição.
(2) Fazer toda a lei exclui de Cristo e graça. "Vocês são separados da flora, Cristo, vocês que seriam justificados pela Lei; vós caídos da graça." O apóstolo considera que o cumprimento de toda a lei é equivalente à elaboração de toda a sua justificação. Isso foi necessariamente para toda a exclusão de Cristo. Não havia mais nada para ele fazer. Seu trabalho foi feito de nenhum efeito. Eles foram separados de Cristo e de todos os benefícios de sua obra. Eles foram assim afastados da graça. Antigamente eles se apoiavam nos méritos de Cristo, eles tinham a garantia de responder por eles; agora eles tinham que, imediata e totalmente, responder a Deus por seu cumprimento da lei.
2. O caso dos cristãos declarou.
(1) A expectativa de fé. "Porque nós, pelo Espírito, pela fé aguardamos a esperança da justiça." O pensamento em sua simplicidade é que esperamos a justiça. Isso só pode ser a justiça com base na qual somos justificados. Existe uma dificuldade em ser apresentado como futuro, quando pode ser desfrutado imediata e plenamente. Alguns tentam superar a dificuldade supondo que o significado seja a esperança que pertence à justiça, ou seja, a esperança da vida eterna. Mas isso está atribuindo um significado não muito óbvio à linguagem. Se pensarmos em justificar a justiça como futura, a referência poderá ser apenas a justificação de sua suficiência no dia do julgamento e ainda mais o estabelecimento de nosso interesse pessoal por ela naquele dia. A última referência parece especialmente carregada de aveia pela linguagem associada. Somos representados como na atitude de expectativa. Aguardamos a esperança, ou seja, agora a realização da esperança da justiça. Essa expectativa é baseada, no que diz respeito a Deus, na obra do Espírito em nossos corações, e no que diz respeito a nós, no exercício da fé, é baseada na realidade. Mas, baseando-se ao mesmo tempo naquilo que não está completo, ele participa da imperfeição. Não temos tanta certeza quanto os juízes que se baseavam no fato de serem circuncidados. Não temos tanta certeza quanto estaremos quando o julgamento for pronunciado a nosso favor. Estamos confiantes de que a justiça de Cristo será mostrada como sendo suficiente como fundamento da justificação. E esperamos, de maneira mais ou menos confiante, de acordo com a operação do Espírito em nossos corações e com a operação da fé, que seja demonstrado que somos possuidores dessa justiça.
(2) A energia da fé. "Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão; mas a fé que opera através do amor". O apóstolo aqui não tem um terreno tão alto em relação à circuncisão. Ele havia proibido os gálatas de se submeterem à circuncisão, com o argumento de que os excluiria de Cristo. Aqui, ele coloca a circuncisão no mesmo nível da incircuncisão, como nada valendo na esfera cristã. Nem é o que aproveita o batismo, que tomou o lugar da circuncisão. A forma externa é uma questão de indiferença, a menos que esteja conectada com a realidade interior. O que sempre deve ser exigido é, como a representação é fé aqui, e não uma fé morta, mas, de acordo com a concepção de Paulo, bem como de acordo com a concepção de Tiago, uma fé que é operativa. E a energia da fé se apaga no amor. Existe, como somos ensinados aqui, uma harmonia abençoada entre essas duas graças. Se acreditarmos que não apenas Deus é, mas que ele é uma bondade inesgotável, devemos ser atraídos por ele. E se cremos que o Filho de Deus se condescendeu em se tornar homem e se dedicou a nós, devemos ser impelidos além de nós mesmos para o bem dos outros.
II CERTOS RENDIMENTOS DO CASO SOBRE OS GALÁCIOS.
1. Eles foram impedidos em uma boa carreira. "Você estava correndo bem; quem o impediu de não obedecer à verdade?"
(1) pontos em uma boa carreira.
(a) Que seja direcionado para o fim certo. Isso é trazido à tona em relação à obediência à verdade. Sua carreira no paganismo estava viciada por estarem envolvidos em erros. A verdadeira idéia da vida não lhes fora revelada. Mas quando eles obedeceram à verdade, levaram a Cristo como seu fim e empreenderam moldar sua carreira de acordo com as regras de Cristo. E isso é necessário para o início de uma boa carreira.
(b) Que seja iniciado cedo. Se os gálatas não começaram no início da vida, eles começaram tão doloridos quanto uma oportunidade na providência lhes foi apresentada, e até agora eles podem ser citados como um exemplo de início precoce. Seria uma grande vantagem para eles serem ensinados e moldados como cristãos na juventude. Não teria havido sua educação pagã para desaprender e desfazer. As leis da associação e do hábito sempre funcionavam a seu favor. E haveria mais tempo para avançar para a excelência e utilidade.
(c) Que seja buscado com entusiasmo. Nos Gálatas, o temperamento celta quente foi aquecido sob as influências da cruz. Foi isso especialmente que despertou a admiração do apóstolo. Eles correram bem; entre seus convertidos, nenhum demonstrara maior entusiasmo na raça cristã.
(d) Que seja perseguido com firmeza. Foi com relação a isso que havia perigo para os gálatas. Eles continuariam em seu apego ardente ao evangelho? O tempo esfriaria seu ardor ou seria transferido para alguma outra doutrina? Especialmente eles continuariam firmes diante dos obstáculos que os julgavam? Era isso que agora estava sendo testado.
(2) Obstáculos. Há pedras e ervas daninhas que são colocadas como obstáculos no caminho do agricultor que cultiva o solo. Há dificuldades a serem superadas em relação a todos os chamados mundanos. Portanto, não é de admirar que haja dificuldades relacionadas ao chamado cristão. Somente vencendo dificuldade após dificuldade é que alcançamos o nível de excelência. As maiores dificuldades são aquelas que surgem de nós mesmos, de nossos próprios corações fracos e traiçoeiros. Mas aqui nos referimos mais a obstáculos que surgem de outros. "Você estava correndo bem; quem a impediu?" Na palavra usada, há uma alusão a quebrar estradas, destruindo pontes, levantando barreiras. Por oposição, sugere-se uma representação do que é nosso dever para com os semelhantes. Devemos agir como pioneiros, abrindo caminho antes dos outros, nivelando lugares altos, enchendo cavidades, lançando pontes através dos rios. Devemos agir em relação a eles, para que não tenham apenas tentação de cair, mas toda ajuda para o bem-estar. E quando há aqueles que jogam obstáculos em nosso caminho, não devemos nos sentir aborrecidos, como se tivéssemos que lidar apenas com eles. Mas devemos sentir que Deus está nos provando através deles. E, portanto, não devemos sucumbir, mas perseverar diante de obstáculos. Assim, fora do comedor sairá carne; de nossos obstáculos surgirão as virtudes masculinas.
2. Não era Deus quem estava tentando convencê-los a serem circuncidados. "Essa persuasão não veio daquele que te chama." Persuasão pode significar o estado de persuasão ou o ato de persuadir. Este último parece mais de acordo com o contexto. O caminho a que os judaizantes teriam convencido os gálatas teria sido, em suas conseqüências, desobediência à verdade. Eles não tentariam, podemos supor, levá-los a pôr de lado a cruz. A política deles era fazer com que adicionassem circuncisão à cruz. Essa persuasão não veio daquele que os chamou. Não estava de acordo, nem com a idéia que estava na mente Divina em chamá-los, nem com a idéia que estava em suas próprias mentes em escolher o chamado, que em ambos os casos fazia de Cristo tudo no caminho da felicidade eterna. Não veio de cima, do Deus que os salvou e os chamou para a glória eterna, mas veio de baixo - do inimigo da humanidade.
3. Ele tinha medo da propagação do erro entre eles. "Um pouco de fermento leveda toda a massa." Por um lado, os judaicos, a fim de ganhar seu ponto de vista, estariam inclinados a minimizar sua importância. Por outro lado, os gálatas poderiam pensar que o ensino judaico havia muito pouco caminho entre eles. O apóstolo os guarda, dizendo-lhes que um pouco de fermento leveda toda a massa. Esse ditado também ocorre em i Coríntios Gálatas 5:6. A referência existe a um caso de imoralidade grosseira na Igreja de Corinto. Ao tolerar tal imoralidade, haveria o perigo de toda a Igreja de Corinto ser rebaixada em seu tom e prática moral. Assim, com a introdução de um pouco de fermento judaico, como a tolerância da circuncisão de um único convertido gentio, haveria o perigo de as comunidades cristãs da Galácia se tornarem judaisticas, isto é, comunidades nas quais a bênção de Deus não descansaria, das quais o Espírito de Deus partiria. E assim, um pouco de fermento de descuido na casa, em companhia, leveda toda a massa.
4. Ele confiava neles que permaneceriam inalterados. "Tenho confiança em você no Senhor, para que não sejais de outra maneira." Ele tinha confiança de que eles não mudariam de um modo de pensar cristão para um modo judaistico. Sua confiança não se baseava nos relatórios recebidos a respeito deles. Pois estes, como vimos, o lançaram em um estado de perplexidade. Mas ele tinha confiança para com eles no Senhor. Ele confiava no uso dos meios designados. Ele confiava no remador da oração. Ele havia orado a Deus em favor deles, para que eles não se importassem. Ele tinha confiança em trazer representações adequadas diante de suas mentes, como ele se esforçou para fazer. Ele confiava especialmente no grande Chefe da Igreja que usava os meios no interesse das Igrejas da Galácia e de toda a Igreja.
5. O perturbador suportaria seu julgamento. "Mas aquele que vos perturba levará o seu julgamento, quem quer que seja." Um deles é separado aqui, não como líder, mas por uma questão de individualização. Ele é representado como um perturbador. Ele age sobre a parte de Satanás que, vendo a felicidade do Éden, invejava a posse de nossos primeiros pais. Assim, ele, espionando a paz e a prosperidade das comunidades da Galácia, não pode deixá-las em paz; ele deve apresentar seu fermento judaico. Mas esse perturbador, quem quer que seja (assim procurado e levantado diante deles), deve levar seu julgamento. Deus, de fato, faz uso dele para julgá-los. E serão julgados pela maneira em que lidaram com suas representações - testando-as ou não. Mas saiba que ele terá a sentença, e a sentença pesada, de um perturbador passado e executado sobre ele.
6. Era evidente que ele não era pregador da circuncisão. "Mas eu, irmãos, se eu ainda prego a circuncisão, por que ainda sou perseguido? Então a pedra de tropeço da cruz foi destruída." Não corremos o risco de atribuir um significado materialista à cruz. Enquanto a madeira na qual foram pregadas as mãos e os pés de Cristo há muito tempo se desfez, e não existe senão na imaginação do supersticioso, as associações espirituais dele permanecem. É o maior tato que já foi realizado na Terra ou levado ao conhecimento dos habitantes da Terra, e que não decairá no tempo ou na eternidade - que o adorável Filho de Deus, descendo à nossa condição humana, uma vez se tornou obediente a morte, até a morte da cruz. É isso que é estabelecido nas Escrituras como o divino e único instrumento de salvação. Foi isso que Paulo fez o grande fardo de sua pregação. Quaisquer que sejam os remédios ou métodos propostos ou defendidos por outros, "Nós", diz ele, que era ele mesmo um maravilhoso troféu da cruz - "pregamos Cristo crucificado". Mas foi dito na Galácia com um propósito que ele pregava a circuncisão, ou seja, além da cruz. Ele poderia facilmente ter dado uma explicação da circunstância em que essa acusação foi fundada, a saber. ele circuncidou Timóteo; mas assumindo a representação como era - de que ele era realmente um pregador da circuncisão - ele faz uma pergunta e tira uma conclusão.
(1) Ele faz uma pergunta. A pergunta muito pertinente que ele coloca é: por que ele foi perseguido? Não foi o fato de que foram os judaizantes que o levaram a ser prisioneiro do evangelho em Roma? Isso não mostrou que eles sabiam muito bem que havia um antagonismo real e profundo entre a pregação deles e a dele?
(2) Ele tira uma conclusão. Se esse caminho, falsamente atribuído a ele, fosse seguido, para acrescentar circuncisão à cruz para agradar aos judeus, e algum ponto éter para agradar a outra parte; se todos os partidos fossem assim adequados, então o apóstolo acha que esse resultado se seguiria, a ofensa da cruz cessaria, e isso lhe parece um resultado indesejável, totalmente depreciado. Se a cruz dá tanta satisfação a todos os lados, e também não ofende, ele pensa, carimbá-la como um fracasso e proclamar fora sua total ineficiência como meio de conversão. Onde está a ofensa, a propriedade escandalizante da cruz? Não está em ofender nenhum sentimento ou princípio verdadeiro de nossa natureza. No cristianismo, não há nada que seja cruel ou rude. Sua linguagem é "Não ofender". "Ai daquele por quem vem a ofensa!" Mas a ofensa da cruz repousa contra as inclinações do coração não renovado. Pode-se ver, então, como isso não poderia ser verdade, mas deve ser uma mentira comprovada, se não ofendeu; seria ceder ao coração natural, que é o propósito de Deus não lisonjear, mas subjugar.
(a) A cruz é uma ofensa porque não apenas agrada à imaginação. Os homens gostam de ritualismo na religião. Agora, a cruz é singularmente simples e sem adornos. A esse respeito, contrasta marcadamente com o que a precedeu. Isso não é agradável para muitos. Colocavam ornamentos na cruz para tirar sua simplicidade ofensiva. Mas essa é uma tendência errada. Os ritos mais bonitos e os espetaculares espetáculos, em vez de atrair a cruz, como o significado às vezes é, têm maior probabilidade de usurpar seu lugar. O adorador, em vez de ter seu coração atingido, provavelmente terá apenas sua imaginação satisfeita. Deixe a cruz ser deixada ao seu próprio poder simples, embora a imaginação deva ser ofendida. Ele pode ficar sem ornamentos nos nossos dias, assim como nos dias de Paulo.
(b) A cruz é uma ofensa porque humilha o orgulho da razão. Foi uma tolice para os gregos e, portanto, é provável que seja para pessoas intelectuais ainda - para os gregos dos dias atuais, para homens literários, para a parte de leitura da comunidade. Isso é pelo menos o que todos têm que superar. A cruz parece tolice para eles. Eles gostariam de um problema difícil sobre o qual exercitar seus intelectos. Agora, em certo sentido, a cruz está acima da razão, na medida em que a razão nunca poderia ter descoberto. Mas, em outro sentido, está abaixo da razão humana; é uma revelação, uma doutrina toda descoberta para o homem, e uma doutrina nivelada ao entendimento mais mesquinho. O resultado do desejo filosófico foi, em um período muito inicial da Igreja, a ascensão do gnosticismo. Foi muito uma mistura da filosofia grega com o cristianismo. Foi a religião da mente, aqueles que a adotaram professando ter uma visão mais profunda dos fatos cristãos do que as pessoas comuns, que os levaram em seu sentido óbvio. E desde o desaparecimento do gnosticismo, tem havido, repetidamente, e atualmente, em alguns setores, um esforço para considerar a classe literária e de leitura, de modo a dar à cruz um elenco filosófico, com o objetivo de atraí-los. Agora, existem algumas maneiras de falar com pessoas intelectuais melhor do que outras, e nada se pode esperar de um discurso irracional ou seco; contudo, se a cruz se transformar em filosofia, ela poderá atrair alguns, mas não é provável que isso aconteça. beneficiá-los. Que a cruz seja apresentada ao nível do intelecto mais baixo; seja apresentado como um fato simples, divinamente revelado, falando mais ao coração do que ao intelecto; não exista medo de ofender o orgulho do intelecto, que deve ser humilhado antes que a alma possa ser salva.
(c) A cruz é uma ofensa porque humilha a justiça própria. É uma estranha paixão do coração natural que, sem justiça para reivindicar, ainda é tão natural que se lisonjeie por ter uma justiça. A cruz, partindo da suposição de que não temos justiça própria, e que todo o louvor de nossa salvação é devido a Deus, é uma ofensa. No sistema católico romano, há um lugar dedicado às obras ao lado dos méritos de Cristo, que é muito agradável ao sentimento de justiça própria. Todos nós estamos aptos a construir uma teoria da salvação na qual resta um lugar para si. Agora, a cruz nunca deve ser apresentada para agradar as pessoas hipócritas; isso seria um compromisso fatal. Que a cruz seja proclamada como a impossibilidade de nossa própria justiça, como a graça de Deus em uma justiça fornecida livremente por nós. Essa é uma doutrina que deve ofender, mas é a única doutrina que pode satisfazer a consciência.
(d) A cruz é uma ofensa por causa de suas grandes demandas. Exige que abandonemos os pecados queridos. E isso corta o gosto natural, que é doloroso como uma crucificação e, portanto, uma ofensa. Mas a cruz deve ser apresentada como não dando lugar ao pecado, como a mais tremenda prova de que o pecado não deve ser permitido, como mostrando como o pecado é totalmente abominável e condenado por Deus. E reconhecer a cruz, enquanto toleramos o pecado em nós mesmos, é crucificar o Filho de Deus novamente e deixá-lo envergonhado. Exige auto-sacrifício. A vida cruzada é caracteristicamente uma vida de auto-sacrifício. Cristo estava sacrificando o tempo todo e, quando veio à cruz, sacrificou tudo - sacrificou sua vida nas mais terríveis circunstâncias. E aqueles que tomariam a cruz devem estar preparados para seguir a Cristo em seu curso de abnegação. E aí, novamente, é onde surge a ofensa da cruz. Seus requisitos são muito altos. Mas como a cruz de Cristo nunca pode ser apagada, seus requisitos nunca podem ser reduzidos. É o padrão até o qual nossa vida deve ser trazida, se quisermos alcançar nossa perfeição. Existe um modo abençoado pelo qual a ofensa da cruz cessa, ou seja, quando somos humilhados por ela como pecadores e levados a possuir seu poder. Então o admiramos pela luz que lança sobre as perfeições divinas e pelo poder que existe sobre os corações humanos. E dizemos: "Longe de mim seja a glória, salve na cruz do Senhor Jesus Cristo".
7. Ele deseja a libertação de Gálatas dos professores perturbadores. "Eu gostaria que aqueles que perturbam você se cortassem." No caso do ofensor contra a moralidade na Igreja de Corinto, o apóstolo emitiu um decreto de que ele deveria ser cortado pela Igreja. Isso não poderia ser feito neste caso, porque esses professores não estavam sob a jurisdição das Igrejas da Galácia. Eles vieram para ensiná-los como eram livres para fazer; e tudo o que os gálatas puderam fazer foi recusar-lhes uma audiência. Que essa era a mente do apóstolo pode ser obtida a partir do desejo que ele expressa de que eles se cortassem. Como não puderam ser cortados pela Igreja, deixem-se cortar. Como eles estavam apenas perturbando a ordem da Galácia, deixem que deixem o solo da Galácia. Mas ele não faz mais do que desejar. Certamente era por si só desejável; mas pode ser o propósito de Deus que esses professores perturbadores sejam deixados ali para julgar os gálatas e, assim, purificá-los e fortalecê-los.
Liberdade sustentada pelo Espírito.
I. USO DA LIBERDADE CRISTÃ. "Pois vós, irmãos, fostes chamados à liberdade." Paulo, tendo desejado os mestres judaizantes do solo da Galácia, justifica a força de seu desejo. Eles teriam levado os gálatas à escravidão, mas Deus os havia chamado à liberdade. Ele faz uma distinção entre a posse da liberdade e o uso da liberdade. Ele estivera sob a necessidade de destacar sua posse de liberdade ao disputar contra os Judeus; ele, no entanto, lembraria a eles, como irmãos, que havia responsabilidade relacionada ao seu uso da liberdade. É assim que ele desliza para a parte mais prática da Epístola.
1. Perigos da liberdade. "Não use apenas sua liberdade para uma ocasião para a carne." Pela carne, que aqui se torna uma palavra de liderança com o apóstolo, não devemos entender nossa natureza corporal. Também não devemos entender por essa tendência depravada em conexão com nossa natureza corporal. Mas devemos entender por ela a tendência depravada como um todo, estendendo-se tanto à nossa natureza superior quanto à nossa natureza inferior. É verdade que nessa tendência depravada nossa natureza inferior tem preponderância. E essa é a razão pela qual o todo atende pelo nome de carne. Mas o elemento constante da depravação não é sentido, mas é o eu em oposição a Deus e ao bem dos outros. A advertência do apóstolo, portanto, não é que nos abstenhamos de toda gratificação corporal, como se o pecado estivesse assentado no corpo, nem simplesmente que nos abstenhamos de todo pecado carnal, mas que nos abstenhamos de toda gratificação egoísta. Os Gálatas haviam sido chamados à liberdade, isto é, à liberdade última e completa; eles não deveriam, com suas primeiras experiências de liberdade-m, ou com sua forte realização contra o erro judaico, imaginar que estavam livres para ceder à carne. É contra isso que, como livres, devemos estar atentos, se não cairmos em cativeiro, se chegarmos ao objetivo de nossa liberdade em Cristo. Não vamos transformar nossa liberdade em licenciosidade.
2. A ligação da liberdade.
(1) O amor liga o livre. "Mas através do amor sejam servos um para o outro." Como é o eu na carne que leva ao abuso da liberdade, o amor determina o uso correto da liberdade. O amor está saindo além do eu. É isso que nos liga em serviço a outro. Os gálatas estavam livres dos laços judaicos apenas para colocar os laços do amor cristão. Portanto, é verdade que estamos livres dos laços de culpa apenas para nos ligarmos uns aos outros. Assim, para equilibrar nossa liberdade - existe a escravidão do amor.
(2) Toda a lei é cumprida em amor ao próximo. "Pois toda a lei é cumprida em uma palavra, mesmo nesta; amarás o teu próximo como a ti mesmo." A única palavra aqui é o resumo da segunda tabela da Lei. A citação é de Levetic 19:18. Parece, do "vizinho" que segue os "filhos do teu povo", que o vizinho do judeu era seu companheiro judeu. Cristo nos ensinou a considerar como nosso próximo todo aquele que precisa, temporal ou espiritual. Quando somos ordenados a amar nosso próximo como a nós mesmos, está implícito que é uma coisa certa amar a nós mesmos. Existe um verdadeiro amor próprio. Devemos nos amar intensamente. Não parece que possamos ser sinceros demais com nosso próprio bem-estar. Devemos amar a nós mesmos racionalmente. Não devemos procurar apenas uma seção de nosso interesse, mas devemos buscar nosso verdadeiro interesse como um todo. Nesses aspectos, nosso amor ao próximo é semelhante ao nosso amor por nós mesmos. Devemos amar nosso próximo da mesma maneira intensa. Seu bem é tanto para Deus quanto é nosso próprio bem. E de todas as maneiras pelas quais podemos promover o bem dele, devemos ser tão sinceros quanto a isso, como se estivéssemos promovendo o nosso. Devemos amar nosso próximo da mesma maneira racional. Podemos amar intensamente e ainda ser guiados pela razão. Não devemos buscar apenas parte do bem de nosso próximo. Dedicar tanto tempo e atenção aos negócios de nosso vizinho quanto aos nossos não seria normalmente para o bem dele, nem seria justo para um em comparação com o outro. Podem surgir circunstâncias em que o dever pode apontar para o sacrifício por outro, mesmo na extensão da vida. Vamos, então, amar o próximo como a nós mesmos, tanto intensa quanto racionalmente. O ensino do apóstolo é que quem observou a segunda tabela da Lei (como resumida) cumpriu toda a Lei. Surpresa foi expressa por que não deve haver referência à primeira tabela da Lei. Mas a razão é óbvia. Quem apenas percorreu o comprimento da primeira mesa não cumpriu toda a lei. Nosso amor a Deus deve ser levado a cabo, em amar o próximo como a nós mesmos. De acordo com o pensamento do apóstolo João, só amamos adequadamente nosso Deus Pai, a quem não vemos, quando amamos nosso irmão que vemos.
(3) Há um desastre no pólo oposto do amor. "Mas se você morder e devorar um ao outro, tome cuidado para não ser consumido um pelo outro." A linguagem é tirada de animais selvagens. O fato de os gálatas serem assim advertidos pode ser explicado em parte por seu temperamento celta. Eles são alertados sobre o que eles podem esperar que as conseqüências sejam. Ninguém sairia vencedor, mas seria consumido um pelo outro. Nessas mordidas e devorações, há um grande consumo de tempo. Há uma distração do trabalho útil. Às vezes, há o consumo de meios em litígios. Pode haver o consumo de vida em brigas. Sempre existe o consumo de bons sentimentos e, junto com isso, o consumo dos elementos mais ricos da vida espiritual.
II A CARNE E O ESPÍRITO.
1. A regra cristã é andar pelo Espírito. "Mas eu digo: Anda pelo Espírito, e não cumprireis a concupiscência da carne." O apóstolo chama a atenção para um ponto em que avança no assunto que tem em mãos. Isto está estabelecendo a regra cristã como entre a carne e o Espírito. Na carne, ou em nossa natureza depravada, existe desejo ou desejo de gratificação pecaminosa de uma forma ou de outra. Como devemos nos livrar disso, para que isso não seja cumprido? O caminho é positivamente seguir a liderança do Espírito. A idéia não é que devemos seguir as tendências de nossa natureza renovada. Está faltando o aspecto pessoal da liderança. O Espírito, de fato, renova a natureza e excita nela desejos sagrados que buscam gratificação. Mas o Espírito dá orientação pessoal, especialmente na razão e na consciência e em conexão com a Palavra. E como um guia, ele é totalmente suficiente. Ele é um guia interno. Ele lança toda a luz que precisamos sobre o caráter de desejos e ações, no caminho do dever. E ele oferece orientação oportuna. Pois sempre que estamos dispostos a sair do caminho reto para a mão direita ou para a esquerda, é então que ouvimos a voz dele atrás de nós, dizendo: "Este é o caminho, andai nele".
2. A regra cristã é baseada na contrariedade entre a carne e o Espírito. "Porque a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; porque estes são contrários um ao outro; para que não façais o que quereis". A luxúria excitada dentro da carne é contra o desejo excitado pelo Espírito; o desejo excitado pelo Espírito é contra a luxúria excitada dentro da carne. Este conflito de desejos é necessário. Pois a carne e o Espírito são contrários. Eles representam o eu depravado e Deus. Eles estão tão distantes quanto a luz e as trevas. O que é verdade para um, então, não pode ser verdadeiro para o outro. O que um move em direção ao desejo, o outro move-se necessariamente contra. Desse conflito de desejos, estamos conscientes em nossa própria experiência. Quando o Espírito impele ao bem, a carne se opõe; quando a carne impele ao mal, o Espírito se opõe. Assim, de duas maneiras, não podemos fazer as coisas que faríamos. E nós temos neste conflito de desejos, como seres livres, para determinar se o Espírito ou a carne terão o domínio de nossos corações.
3. A regra cristã exclui a regulamentação pela lei. "Mas se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei." O Espírito é um guia nulo. Seu regulamento torna desnecessário todos os outros regulamentos. Ele regula internamente, e isso é melhor que a regulação externa. Ele regula em conexão com todas as circunstâncias que surgem, e isso é melhor do que ter a regra de aplicar a nós mesmos. Ele é um monitor pontual, avisa quando o perigo surge, e é melhor do que depender da memória.
4. Há contraste nas manifestações da carne e do Espírito.
(1) As obras da carne. Devemos entender manifestações de depravação e manifestações concretas como distintas das qualidades abstratas. Mesmo quando a palavra abstrata é usada, ela está no plural, com o efeito de lhe dar um caráter concreto; não o sentimento de ira, mas exposições separadas de ira; não o sentimento de ciúme, mas atos ou atos de ciúme.
(a) O que são? "Agora as obras da carne são manifestas, e são essas." Antes de enumerá-los, o apóstolo os descreve como manifestos, ou seja, facilmente distinguíveis ou gritantes. Pode ser apontado como prova de depravação que os vocabulários têm mais palavras descritivas das formas de pecado do que palavras descritivas das formas de santidade. Sob o fruto do Espírito, ele dá uma lista de nove. Mas, sob as obras da carne, sua lista se estende a quinze, propriamente dezesseis. E a palavra traduzida como "que" implica que ele não professou dar uma lista exaustiva - teria sido fácil para ele adicionar outras instâncias. Essa comparação é confirmada pelo número relativo de palavras para pecados e graças empregados nas Escrituras.
(a) Pecados da impureza. "Fornicação, impureza, lascívia." O segundo é a palavra genérica; o primeiro descreve uma forma especial; o terceiro descreve um agravamento especial, a saber, o desrespeito à propriedade. Ainda existe uma triste prevalência desses pecados; só se pode dizer que eles foram feitos para esconder sua cabeça.
(β) Relações ilícitas com o mundo invisível. "Idolatria, feitiçaria." O que é ilícito na idolatria é o uso de imagens para representar os poderes invisíveis. O que é ilícito na feitiçaria (literalmente, "farmácia") é o uso de drogas, poções e outras coisas, com a idéia de que eles podem influenciar os poderes invisíveis para produzir amor ou ódio, prosperidade ou adversidade. Pode-se dizer que essa classe de pecados quase desapareceu com a difusão do cristianismo.
(γ) Violações de caridade. "Inimigas". Esta é a palavra genérica; incluindo não apenas o mais grave, mas todas as violações da caridade. "Conflito, ciúmes." No conflito, a variação pode ser pequena; em atos de ciúme, há uma variação mais profunda. "Ira, facção." O primeiro descreve explosões de raiva. O último descreve compilações deliberadas e concertadas de fins egoístas, especialmente por meio de intrigas. "Caballings" alguns traduzem isso, "cabal" sendo composta pelas iniciais de um ministério inglês no reinado de Carlos II., Que foram creditadas com o princípio de sacrifício. "Divisões, heresias." O primeiro só pode ser de natureza temporária. As heresias, pelas quais devemos entender não opiniões heréticas, mas suas personificações em seitas heréticas, são divisões de natureza decisiva. É transmitida a idéia de completa separação da Igreja de Cristo. Daí o que é dito do herege que ele é condenado por si mesmo, ou seja, ao se isolar, ele executou a sentença extrema em si mesmo. "Invejas, assassinatos." Este último é omitido na tradução Revisada, contra os manuscritos e contra a forma de classificação seguida pelo apóstolo sob este cabeçalho. O primeiro é a falta de amor ao próximo em sua propriedade; o último é a falta de amor naquilo que é mais precioso para ele.
(δ) Pecados de intemperança. "Embriaguez, revelações." A primeira é a palavra genérica; o segundo traz uma associação especial, viz. jovialidade. O ponto de vista especial deve ser observado aqui. Há quem culpe a intemperança na fabricação de bebidas, nas instalações para sua venda, nos costumes da sociedade. E tem uma relação com essas coisas. Mas o apóstolo vai à raiz da questão, ao rastreá-la à depravação do coração humano. A embriaguez e as revelações são obras da carne, manifestações de alienação de Deus. A vantagem desse ponto de vista é que ele aponta para o que pode ser o único remédio eficaz, viz. uma mudança de coração através da operação do Espírito. "E assim." Ele poderia ter mencionado outros. Podemos supor que esses nomes sejam mencionados, o que era importante que os gálatas notassem. Podemos ver que alguns deles estariam conectados com seu temperamento, que não era melancólico nem fleumático, e também com o ambiente. Não estamos todos inclinados a pecar da mesma forma ou formas. Isso depende de idiossincrasias e arredores. Mas temos todo o mesmo coração depravado pelo qual ser humilhado diante de Deus e contra o qual orar.
(b) O que eles implicam. "Do que eu te preveni, assim como eu o previ, que aqueles que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus." Ele é muito enfático em seu aviso aos gálatas. Ele os avisara quando estava com eles. Mais uma vez ele os avisa. Ele agiu de acordo com os princípios enunciados em Ezequiel: "Filho do homem, te fiz vigia da casa de Israel; portanto, ouça a palavra na minha boca, e dê-lhes advertência de mim. Quando digo aos ímpios: certamente morrerás, e tu não o advertires, nem falares para advertir os ímpios do seu caminho ímpio, para salvar a sua vida: o mesmo homem ímpio morrerá na sua iniqüidade; mas o seu sangue exigirei à tua mão. avisa o ímpio, e ele não se volta da sua maldade, nem do seu mau caminho, ele morrerá na sua iniqüidade, mas tu livraste a tua alma. " O que o apóstolo, no espírito dessas palavras, diz, é que aqueles que têm o hábito de fazer essas coisas certamente serão punidos. Seus próprios personagens não os servem para o reino de Deus. Além disso, eles são rebeldes contra o governo de Deus; e, como tal, eles devem ser tratados. Seu castigo é representado como exclusão da herança que de outra forma eles teriam ganho.
(2) O fruto do Espírito. Devemos entender o resultado do funcionamento do Espírito. O fruto é aplicado aqui não a manifestações ou obras concretas, mas a qualidades abstratas das quais as obras procedem. Não se diz que o fruto do Espírito seja manifesto. As qualidades não são tão visíveis quanto as obras, e especialmente as espirituais. O apóstolo nos refere a qualidades espirituais, não porque ele considera as obras sem importância, mas porque as qualidades devem ser levadas em consideração na avaliação de suas obras, Fruit pinta a unidade orgânica. As obras da carne são confusas e conflitantes. Uma luxúria luta com a outra pela maestria. Mas o fruto do Espírito é como fruto bem formado. Tudo é consistente. E uma graça por seu crescimento não tira de outra graça, mas contribui para a riqueza e a beleza do todo.
(a) O que é isso? "Mas o fruto do Espírito é amor." Isso está no topo da lista como compreendendo ou levando consigo todo o resto. Este é um resultado característico da operação do Espírito. O apóstolo implora pelo amor do Espírito. E somos informados do amor de Deus, isto é, aparentemente, o amor que constitui a própria essência de Deus, sendo derramado em nossos corações através do Espírito Santo que nos foi dado. Portanto, não precisamos nos surpreender com o apóstolo que conecta o Espírito, primeiro, com o imbuir, tingir profundamente de nossa natureza com amor. "Alegria, paz." Esses dois caminham juntos, não como boas disposições, mas como sentimentos que sempre acompanham boas disposições. Com o primeiro, associamos movimentos, emoções; com o último, associamos repouso. Deus é amor infinito e, portanto, ele é alegria e paz infinitas. E nosso ser, através do Espírito, pulsando com o dele, agora ele envia uma emoção de alegria através de nós, e agora ele introduz sua própria calma. Oh, que alegria no que Deus é! Que altura de êxtase ela admite! E que calma também no que Deus é! Ele tira toda a febrilidade dos pecados e nos acalma nas profundezas do nosso ser. E sempre, como o amor nos anima como Deus anima, a emoção passa por nós e a calma entra em nós, expulsando a dúvida, o medo e toda a inquietação do espírito. "Sofrimento, bondade, bondade." Esses três vão juntos. O primeiro é lidar com os outros para o bem deles. É isso que marca a saída do amor divino para conosco como pecadores. E, portanto, é apropriado que isso se reflita em nós. O amor (não apenas em Deus, mas em todos os seres) sofre muito ", e, acrescenta-se," é gentil ". A palavra traduzida" bondade "parece apontar para o deleite dos homens como nossos semelhantes. Deus se deleita em nós, seres que ele criou. Ele se sente gentilmente disposto em relação a nós, como um pai em relação a seus filhos. devem sentir-se gentilmente dispostos em relação a eles, desejando especialmente que, por terem uma natureza nobre, não deixem de ter um caráter nobre.A palavra traduzida "bondade" parece apontar para uma disposição para beneficiar os outros, estendendo-se a todas as formas. eles podem ser beneficiados. A forma mais elevada de bondade é quando somos impelidos a ajudar os outros a viver bem. "Fidelidade, mansidão, temperança." A primeira é ter tanto amor pelo próximo que não o machucamos quebrando nossa promessa a Ele. Deus é uma Rocha, enquanto ternura infinita, e deve haver algo da rocha em nós, essa dependência pode ser colocada sobre nós nas várias relações da vida. A mansidão é necessária quando o erro nos inflige. Isso indica especialmente que temos o comando de nossos sentimentos errado. A temperança é autodomínio. Chegou a ter uma referência especial ao fato de termos o comando de nossos apetites. Quando a temperança nasce da prudência mundana ou da autoconfiança, não é o que deveria ser. Só é real, bonito e eterno quando é produzido pelo Espírito, quando é o resultado de um coração mudado.
(b) O que isso não implica. "Contra tal não há lei." O apóstolo pode ter estendido sua lista. Ele nos faria pensar não apenas neles, mas em todos esses, e pensar isso em todos esses, que contra eles não há lei. Se essas coisas estão em nós, a Lei nunca pode ser adversa para nós. Seremos removidos além da condenação de toda a lei. Essa é a maneira dele de dizer que seremos abençoados. Seremos abençoados na própria posse dessas disposições e sentimentos. Seremos abençoados ao desfrutarmos o sorriso de Deus.
5. Os cristãos estão sendo libertados da carne. "E os que são de Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixões e concupiscências." Em um período passado, na idéia, eles crucificaram a carne. Essa ideia está agora sendo levada a efeito. Há um amortecimento, uma crucificação lenta e dolorosa acontecendo na carne. Suas paixões estão sendo esgotadas de seu calor; seus desejos estão sendo esgotados de sua força. O conflito ainda está em andamento; mas o Espírito está ganhando triunfos sobre a carne, e há promessas de que o Espírito está ganhando um triunfo completo, da carne com todas as suas inclinações ao pecado sendo aniquiladas.
6. A regra cristã reforçada. "Se vivemos pelo Espírito, pelo Espírito também andemos." Se a vida dos gálatas dependesse da lei, então seu primeiro e imperativo dever teria sido se submeter à circuncisão; e seu dever depois disso teria sido se sujeitarem a toda a disciplina das ordenanças mosaicas. Mas, como estavam em melhor posição de depender inteiramente por sua vida no Espírito, era seu dever tomar o governo de sua vida simplesmente dele.
7. A regra cristã é aplicada à glória vã. "Não sejamos vaidosos, provocando um ao outro, invejando um ao outro." A glória vã é a glória no que não temos, ou no que temos de uma maneira que não é real ou de acordo com um falso padrão. O espírito da prática é suficientemente revelado no herói da linguagem. Há uma provocação, literalmente, um chamado ao campo da disputa. Como resultado do julgamento, alguns são preenchidos com um senso de sua importância como superior em força ou agilidade, no nascimento ou na riqueza, na cultura ou na honra. E outros estão cheios de inveja daqueles que são assim superiores. ] Mas, como não devemos nos gloriar em bens fantasiados, também não devemos nos gloriar em bens, como se os tivéssemos concedido a nós mesmos ou com uma idéia exagerada de sua importância. Isso seria glorioso no que não tinha fundamento na realidade. "Mas quem glorifica, glorie-se no Senhor." Vamos nos gloriar no que Deus é, e nos gloriamos também no que Deus nos concedeu. Vamos nos gloriar especialmente em ter uma aliança diante de Deus e na graça da aliança que passou para nosso caráter. Isso é ter um fundamento de realidade para nossa glória. - R.F.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Liberdade cristã.
São Paulo conclui os argumentos e exposições dos dois capítulos anteriores com uma exortação vigorosa. Isso tem, é claro, sua aplicação especial à condição das Igrejas da Galácia, e a liberdade à qual ela se aplica diretamente é a libertação do cativeiro da Lei. Mas admite uma aplicação mais ampla às circunstâncias de nossos dias. Trouxemos aqui um privilégio, um perigo e um dever.
I. UM PRIVILÉGIO. Cristo confere liberdade (veja João 8:36).
1. liberdade religiosa.
(1) De terrores servis de superstição;
(2) da tirania sacerdotal;
(3) de ritual mecânico;
(4) de restrições externas na vida moral e religiosa; e
(5) do domínio da carne sobre o espírito.
2. Liberdade intelectual. Às vezes, os incrédulos arrogam para si mesmos o orgulhoso título de pensadores livres; no entanto, parece muito frequente que a única liberdade que eles permitem é a liberdade de expressar idéias com as quais simpatizam. O fanatismo da intolerância católica romana parece ser igualado pelo fanatismo que muitos opositores do cristianismo mostram aos que recusam abandonar sua fé. É Cristo quem rompe os grilhões da mente. O cristão ousa pensar. Os fundamentos desta liberdade são
(1) lealdade à verdade e fé em seu triunfo final; (2) luz e poder para alcançar a verdade.
3. Liberdade política. Esta é a conseqüência do cristianismo
(1) através da expansão do espírito de fraternidade universal, e (2) através do cultivo da consciência que torna seguro o dom da liberdade.
II UM PERIGO. A liberdade cristã está em perigo.
1. É atacado por fora. Tem que enfrentar os assaltos dos ambiciosos. Sempre existem aqueles que desejam exercer influência indevida sobre os outros. Existe perigo no oficialismo. O funcionário designado como servo do corpo geral usurpa o lugar do mestre. A fábula do cavalo que convidou um homem a montá-lo é, portanto, frequentemente exemplificada.
2. É minado por dentro. A força do hábito usa sulcos que se tornam sulcos profundos, dos quais não podemos mexer. A mão morta está pesada sobre nós. Credos que eram a expressão do pensamento livre disputando controvérsia aberta em uma era tornam-se os laços e grilhões de uma era posterior. O ritual, que palpitou com a emoção viva quando se uniu naturalmente como corpo para vestir a alma da adoração, torna-se fossilizado e, no entanto, é valorizado e venerado, embora paira no pescoço dos homens como um peso morto. A própria atmosfera de liberdade é muito estimulante para alguns de nós. Não nos permitirá dormir. Portanto, o amor à indolência se opõe a ele.
III UM DEVER. Somos chamados a tomar uma posição contra todas as invasões à nossa liberdade cristã. Aqui está um chamado à masculinidade cristã. A liberdade é dada por Cristo; mas somos exortados a mantê-lo. Ele lutou para vencer; devemos lutar para segurá-lo. Esta não é uma mera questão de escolha - uma questão apenas de nossa própria inclinação ou interesse; é um dever solene. Devemos permanecer firmes pela liberdade em várias contas.
1. Para que não sejamos degradados em servidão. É dever do homem não se tornar escravo porque a escravidão produz deterioração moral.
2. Que possamos ter espaço para o serviço sem impedimentos de Deus e do homem.
3. Que possamos transmitir a gerações que seguem a herança da liberdade. Uma vez perdido, não pode ser facilmente recuperado. Devemos a nossos descendentes o dever de manter intacta a grande possessão que recebemos de nossos antepassados, e que lhes foi assegurada a um grande custo.
A esperança da justiça.
I. O QUE É. A esperança da justiça parece ser a esperança de realizar a justiça, a esperança de se tornar justo. Na linguagem de São Paulo, uma esperança não é nossa antecipação subjetiva, mas a coisa pela qual esperamos. Tal posse que nós, como cristãos, antecipamos.
1. Justiça é um grande tesouro. É um objeto digno de desejo. É melhor do que qualquer recompensa que possa acarretar. Ter fome e sede de justiça é sentir o apetite mais profundo e mais puro pelo melhor de todos os bens espirituais.
2. A justiça ainda não é desfrutada. É uma esperança. Mesmo o cristão que tem a fé que lhe admite ainda não tem toda a herança. Quanto mais tempo vivemos, mais alta fica a magnífica torre ideal acima de nós, até ser vista alcançando o céu. Adentramos alguma justiça com o primeiro esforço de fé, mas a antecipação é apenas o suficiente para nos fazer ansiar por mais;
3. Podemos esperar com confiança pela justiça. É uma esperança, não uma mera suposição, que nos leva a avançar. Somos encorajados pelas promessas do evangelho. É um pensamento grandioso e inspirador que todo cristão tenha a perspectiva de vitória final sobre todo pecado e a realização final de bondade pura e imaculada.
II COMO ESTAMOS A LIDAR COM ISSO. Devemos esperar por isso.
1. Nós devemos ter paciência. Santidade súbita e perfeita é impossível. A idéia de que foi alcançada é uma das ilusões mais terríveis que já enredaram as mentes dos homens de bem. Fisicamente, é claro, é possível nunca pecarmos e sermos perfeitamente santos, pois fisicamente não há nada que nos impeça de traçar uma linha matematicamente reta; mas na experiência um não é mais realizado que o outro, e moralmente ambos são igualmente impossíveis. A lei da vida é progresso através do desenvolvimento gradual.
2. No entanto, devemos antecipar seriamente a justiça futura. Devemos esperar por ela como aqueles que esperam pela manhã, ou seja, devemos vigiar. Ser indiferente sobre isso não é esperar por isso. A indiferença nos deserdará da esperança.
III COM QUE GRAÇA PODEMOS CONSIDERAR ISSO.
1. Pelo Espírito. Aqui, muitas vezes em outros lugares, não podemos ter certeza se o apóstolo está se referindo ao Espírito de Deus ou ao nosso espírito. Os dois trabalham juntos. A espiritualidade humana é o fruto da inspiração do Espírito Divino. É nesse estado de espírito espiritual que odiamos o pecado e ansiamos pela justiça, e temos vislumbres do futuro que nos animam com a perspectiva da grande esperança. Nossos desejos e antecipações são sempre modelados e coloridos pelo estado de nossos corações. Esperar a esperança da justiça é um hábito da alma que só é possível àqueles que têm espírito espiritual.
2. Pela fé. Aqui chegamos à chave e ao segredo de toda a experiência. Fé
(1) nos torna herdeiros da justiça;
(2) é a presente garantia das coisas esperadas e, portanto, dessa grande esperança; e
(3) nos leva a uma atmosfera espiritual em que a espera pela esperança da justiça se torna natural para nós.
Fé trabalhando através do amor.
São Paulo acaba de escrever sobre a relação entre fé e esperança (Gálatas 5:5). Ele agora mostra como isso está relacionado ao amor. Só podemos separar as graças cristãs no pensamento. Na experiência, eles se misturam e interagem um com o outro.
I. A FÉ É UM PODER ATIVO. Funciona. Cristo nos diz que pode mover montanhas. Por falta de fé, os discípulos não tiveram forças para curar um garoto lunático (Mateus 17:19, Mateus 17:20). Essa fé de São Paulo é muito diferente da fé "morta" que São Tiago observou com tanto desprezo. Não é uma convicção intelectual fria da verdade de certas proposições chamadas coletivamente de credo. Tampouco é uma mera dependência passiva da eficácia da "obra consumada de Cristo", ou da graça de Deus, que deve fazer tudo por nós enquanto dormimos indiferentes, ou somente no próprio Cristo como Salvador. é uma confiança ativa que desperta todas as energias de nossa alma para um serviço leal.
II A FÉ MOSTRA QUE SUA ENERGIA É AMOR. Não lemos sobre o amor operando pela fé, pois alguns preferem considerar a operação mútua das duas graças. Estamos familiarizados com a idéia do amor como um motivo e podemos entender bem como a fé pode lhe dar um fundamento e um canal de ação definida. Mas o inverso está aqui. A fé começa a operar com sua própria energia e descobre um campo de empreendimento no amor.
1. A fé inspira amor, como o amor também inspira fé. Cremos e confiamos na bondade de Cristo e, por isso, somos movidos a amá-lo. Se não acreditássemos no amor dele, nunca o devolveríamos.
2. A fé que despertou o amor se exercita promovendo os objetos do amor. Confiamos no Deus invisível, também o amamos; depois tentamos agradá-lo, desfrutar seu favor e viver em sua presença - objetos de amor; mas objetos que nunca devemos procurar se não fôssemos apoiados e incentivados por nossa crença e confiança no que está além de nossa visão e experiência.
III A FÉ QUE TRABALHA ATRAVÉS DO AMOR É A ÚNICA CONDIÇÃO ESSENCIAL DE SUCESSO NA VIDA CRISTÃ. A circuncisão é inútil. A incircuncisão e a liberdade que dela se orgulha são inúteis. Mera liberdade estéril não é nada. A liberdade é conferida de que nela podemos ter um campo e um alcance para empresas nobres. Meros ritos, batismo, etc., mera observância de serviços religiosos, não nos promoverão na vida espiritual, nem resistência à escravidão de tais coisas. O lado negativo do protestantismo não é evangelho se descansarmos apenas nisso. A vida espiritual e ativa é a grande coisa. Somente a fé não seria suficiente, porque nossos deveres supremos são o amor a Deus e o homem, e a fé só é valiosa, pois leva a eles. Mas o amor por si só não seria suficiente, pois sem fé, mesmo se surgisse, iria definhar e perecer em desespero. "Fé operando através do amor" - esse é o lema da vida cristã saudável. Quem abandonar isso se voltará não apenas para um método inferior, mas para um método inútil e fatal. Nada mais servirá, e nada mais é necessário para o crescimento, até a santificação mais perfeita e o serviço mais frutífero. - W.F.A.
Impedido.
I. ANEXOS ANTIGOS NÃO DISPENSAM COM A NECESSIDADE DO PROGRESSO PRESENTE. "Você correu bem." Por enquanto, tudo bem. Essa era uma questão de gratidão. Mas isso não contava para nada contra a indignidade de um ritmo abrandado. Louros velhos murcham. Todo dia tem seus novos deveres. Não devemos perder hoje em felicitar-nos pelo sucesso de ontem. A maré está contra nós; descansar nos remos é ser arrastado de volta. Nenhuma nação pode prosperar em sua história passada se o espírito de heroísmo abandonou seus cidadãos. Como cristãos, nunca alcançamos a meta até atravessarmos o rio da morte. Até lá, devemos sempre estar "pressionando e aguentando", ou com certeza faremos naufrágios, mesmo depois de corrermos seriamente pelo percurso mais longo, íngreme e mais áspero.
II ANTIGOS ANTERIORES CONDENAM-NOS POR NEGLIGIR OS PROGRESSOS ATUAIS. Somos julgados por nós mesmos do passado. Nossa história é testemunha contra nós. O passado prova que poderíamos correr bem. Isso mostra que admitimos a obrigação de fazê-lo. Aqueles que nunca conheceram a Cristo podem alegar ignorância. Mas aqueles que provaram sua graça e experimentaram as bênçãos dela e a usaram para algum trabalho na vida cristã, não têm desculpa se finalmente se desviam.
III ANEXOS ANTERIORES FAZEM NEGLIGENCIAR O PROGRESSO ATUAL, PEQUENO. É melancólico ver uma vida abortada desde o início, mas é muito mais triste testemunhar o fracasso de uma vida que começou com promessas e abriu caminho para o sucesso. Todas as esperanças, labutas e sacrifícios do passado são desperdiçados. Quão doloroso estar tão perto da meta e ainda desistir da corrida; afundar à vista do paraíso! Uma vida tão quebrada, como um dia que se abre em um amanhecer alegre e passa por um meio-dia brilhante para uma noite escura e tempestuosa, é de todas as vidas mais deplorável. "Você correu bem; quem o prendeu" - que pathos há nessas palavras! Cristo trama sobre Jerusalém lágrimas mais tristes do que a ruína de Sodoma poderia provocar.
IV DEVEMOS TER CUIDADO COM O PERIGO DE NEGLIGIR OS PROGRESSOS ATUAIS APÓS O SUCESSO COM OS ATLETAS PASSADOS. "Quem te atrapalhou?" Deve ter havido novos obstáculos e, possivelmente, surpresas e verificações inesperadas.
1. Não devemos ficar satisfeitos com o estabelecimento de bons hábitos. Hábitos podem ser quebrados.
2. Devemos estar preparados para novas dificuldades. A maneira que agora é tão suave pode se tornar repentinamente áspera e pedregosa.
"Conhecemos as lutas ansiosas, as leis eternas, às quais é dado o triunfo de todo bem - alto sacrifício e trabalho sem pausa, até a morte; então, por que os olhos do homem devem conversar com a imortalidade?"
Mas não esqueçamos que, se alguns podem nos impedir, existe alguém mais poderoso do que todos para nos ajudar.
Fermento.
Um provérbio familiar aplicado no presente caso a erros doutrinários, introduzidos por um pequeno grupo de judaizantes, mas tendendo a se espalhar por toda a comunidade de cristãos da Galácia. O provérbio é útil, no entanto, como uma precaução contra a propagação do mal em geral.
I. O PRINCÍPIO. O mal é como fermento.
1. Ele tem vida própria. O fermento é a levedura. Não devemos negligenciar o mal com desprezo como uma coisa inerte e morta. Um tipo de vida baixo e horrível infesta os restos da morte. Quanto menor a ordem de vida do organismo, mais persistente será sua vitalidade. O fermento pode ser conservado seco por meses e ainda conservar seu poder de fermentação. As formas mais degradadas do mal são as mais difíceis de destruir.
2. O mal, como o fermento, se espalha rapidamente; o fermento é o emblema escolhido do mal, justamente por sua extraordinária taxa de crescimento. Enquanto a Igreja dorme, seu inimigo está sem sono. Se não estivermos resistindo ativamente ao mal, ele estará constantemente invadindo o domínio da bondade. É tolice negligenciar um pequeno mal. Uma criança pode apagar uma chama que, negligenciada, queimaria uma cidade. Escocês, as víboras jovens ainda estão no ninho, ou a ninhada rastejará muito além do nosso alcance.
3. O mal, como o fermento, assimila o que toca. Os melhores homens são feridos pelo contato com ele. Todos os poderes e faculdades do indivíduo, todos os recursos e instituições da comunidade são trazidos sob seu feitiço fatal e voltados para seus usos vis. 4 O mal, como o fermento, está associado à corrupção. A fermentação é o primeiro estágio de decomposição. O fermento do mal é o fermento da podridão moral e da morte.
II APLICAÇÕES DO PRINCÍPIO.
1. Doutrina. Um pequeno erro desmarcado cresce em uma grande perversão da verdade. Uma mentira, uma vez admitida, espalha engano e confusão em todas as direções.
2. Eclesiástico. O costume judaico defendido por alguns cristãos da Galácia parecia para alguns, talvez, um assunto insignificante. Mas se tivesse sido permitido espalhar, sem dúvida teria quebrado toda a Igreja.
3. moral. (Veja 1 Coríntios 5:6.) A mancha da imoralidade se espalha como um contágio nocivo,
(1) na nação - pelo bem de todo o país, não devemos permitir que "o resíduo" afunde na corrupção;
(2) na Igreja - daí a necessidade de reviver a disciplina da Igreja;
(3) no indivíduo - pequenas falhas geram grandes pecados. Cuidado com "as raposinhas que estragam as uvas". - W.F.A.
Liberdade e não licença.
I. O PERIGO. São Paulo não era antinomiano. Nenhum profeta hebreu jamais insistiu mais fortemente na necessidade da justiça do que o campeão da justificação pela fé. Com ele, a liberdade do cativeiro da lei não está isenta das obrigações do dever. Se as observâncias cerimoniais tediosas são descartadas, os princípios eternos da moralidade são exaltados apenas na supremacia superior. Se não somos obrigados a moldar nossa conduta de acordo com regras rígidas, somos rejeitados por princípios de rolamentos mais amplos e necessidade mais absoluta. Mas havia o risco de que isso não fosse totalmente reconhecido. A liberdade recém-criada é tentada a fazer vôos estranhos. Esse é um perigo inevitável que acompanha um benefício inquestionável. Por medo disso, muitos temeram conceder a liberdade. Mas essa política é míope e covarde. O próprio perigo é a condenação da antiga escravidão. A pior acusação contra a escravidão é que ela torna os homens servis. Os pais imprudentes, que impõem restrições domésticas desnecessariamente irritantes, estão preparando para seus filhos um perigo terrível quando a liberdade cobiçada é finalmente alcançada. A mola comprimida certamente abrirá com energia violenta.
II O CUIDADO. Como o perigo deve ser evitado? São Paulo aponta os meios.
1. Advertência. Que os homens vejam claramente os dois lados da vida. Enquanto alguns se dedicam exclusivamente ao Direito, outros se limitam demais ao mero fato da liberdade. Muitas pregações do evangelho são perigosas por serem unilaterais. Ao pregar "liberdade aos cativos", não esqueçamos de pregar também que "o reino dos céus está próximo"; ao oferecer as bênçãos conferidas por Cristo como o Salvador, não deixemos de apresentar reivindicações feitas por ele como o rei.
2. Instrução. Liberdade requer luz. O cativo pode ser levado na escuridão; o homem livre deve ver para onde seguir seus passos. A ignorância pode ser a mãe da devoção dos escravos espirituais, mas o conhecimento é necessário para a devoção dos homens livres.
3. Alto princípio. Somente os de espírito espiritual estão aptos para a liberdade espiritual. Só podemos usar com segurança nossa libertação da servidão da Lei quando voluntariamente colocamos o jugo de serviço um em relação ao outro. O homem altruísta é o homem que pode usar sem abusar do privilégio do homem livre. Aquele que tem a caridade cristã unida à sua liberdade cristã cumprirá os princípios essenciais da Lei, exultando na libertação de suas restrições esmagadoras. - W.F.A.
Andando pelo Espírito.
I. O VERDADEIRO CRISTÃO Mencionará não cumprir a luxúria da carne. É a moda da época criticar o ascetismo. São Paulo não era um defensor do ideal monge, segundo o qual havia uma virtude em restringir desejos e atividades que são inofensivas em si mesmos. Mas essa repulsa de nossos dias com sua "escola carnal" de poetas vai muito além na direção oposta e honra como "natural", o que São Paulo reprimiria como "carnal". Ignora dois fatos mais importantes.
1. Temos uma natureza superior e inferior. Um homem é tanto um animal quanto um cachorro. Mas ele também é algo mais. Em seu estado correto, o espiritual controla o animal nele. Ser verdadeiramente natural não é inverter esta posição relativa. Permitir que o eu inferior domine o eu superior é permitir que uma rebelião mais antinatural contra a ordem correta ocorra dentro de nós. Como é natural que um homem ande com a cabeça ereta, e como ele está em uma postura antinatural quando cai de cabeça para baixo, assim, como o Bispo Butler nos ensinou, é verdadeiramente natural que a consciência seja suprema, e é contra a natureza deixar que os poderes inferiores tenham liberdade desenfreada.
2. Nossa natureza inferior é indevidamente poderosa. Foi entregue. Ele rompeu suas restrições apropriadas. Tornou-se muito forte, enquanto a natureza espiritual mais elevada passou fome, foi contida e enfraquecida. Como criaturas caídas, perdemos o equilíbrio certo de nossos poderes. Nossa natureza atual é uma natureza corrupta. Reverenciar o exercício desenfreado de toda a nossa natureza, como é agora, é tratar a corrupção e a confusão com a honra que pertence apenas à ordem e à perfeição. O mal da influência desenfreada da natureza inferior é vista em seus frutos A poesia os esconde, mas a veracidade consciente os declara, e uma coleção mais horrenda de horrores não pode ser imaginada (Gálatas 5:19). Tais frutos são certas provas de que a raiz é má. Portanto, o objetivo de todos os homens com espírito de luta deve ser o de controlar a "luxúria da carne".
II O SEGREDO DO SUCESSO NESTE OBJETIVO ESTÁ ANDANDO PELO ESPÍRITO. Isso não pode ser realizado por mera resistência e repressão. É por isso que o método da lei falhou. Nenhuma lei tornará uma nação moral. Somente influências positivas podem neutralizar as paixões furiosas da natureza inferior. Nós devemos andar pelo Espírito.
1. As coisas espirituais devem ser as principais preocupações de nossas vidas. Devemos tirar nossos pensamentos das coisas inferiores, envolvendo-os com as superiores. Nossa própria natureza espiritual se tornará mais forte para resistir aos impulsos da "carne".
2. O Espírito Santo de Deus deve ser buscado como guia e força de nossas atividades mais elevadas. Nossa espiritualidade só pode florescer como resultado do Espírito de Deus que habita em nós. Uma influência real e direta fortalecerá, assim, nosso eu melhor contra os poderes malignos internos.
3. A espiritualidade que cresce da habitação do Espírito de Deus deve se tornar um hábito da vida cotidiana. Não basta que tenhamos breves momentos de elevação devota acima das coisas terrenas, se, quando voltarmos ao mundo, nossos corações e mentes estiverem tão ocupados com os interesses inferiores da vida como se não conhecessemos outros. Nós devemos "orar sem cessar". O tom e o temperamento de nossa mente no mundo devem estar acima do mundo.
4. Esta condição é realizada através da união com Cristo. O Espírito que precisamos é "o Espírito de Cristo". Quando somos de Cristo, crucificamos "a carne com suas paixões e concupiscências" e aprendemos a andar pelo Espírito. - W.F.A.
Os dois eus.
I. CADA HOMEM TEM DOIS EU - UM EU SUPERIOR E UM EU INFERIOR.
1. Um homem mau tem o seu eu melhor. Quando a tentação está longe, em momentos calmos de reflexão, ou quando ele é atingido por uma doença mortal ou se inclina com uma grande tristeza, ou talvez quando a beleza de um pôr-do-sol ou os sons da música doce evocam lembranças da infância, o verdadeiro eu se eleva no coração de um homem mau, com dor e arrependimentos indizíveis.
2. Um homem bom tem o seu eu inferior. O santo humano está longe do anjo celestial. O corpo e seus apetites estão com ele; a alma tem seus poderes mais significativos, suas paixões terrenas, seus interesses pessoais. Há momentos em que a vida espiritual é monótona e fraca; então alguma súbita tentação, ou mesmo sem a atmosfera deprimente do mundo, revelará a um homem seu lado pior.
II OS DOIS SERES ESTÃO EM CONFLITO. Eles não se contentam em ficar em paz, cada um em seu próprio domínio. Ambos são ambiciosos para governar todo o homem. Enquanto a carne sofre qualquer restrição, o Espírito se esforça para trazer o corpo à sujeição. Assim, acontece que a vida é uma guerra e o cristão um soldado. A batalha da vida não é principalmente uma luta contra circunstâncias adversas e males externos concretos do mundo. "Os inimigos de um homem são de sua própria casa", ou seja, de seu próprio coração. O grande conflito é interno. É guerra civil - rebelião e o esforço para reprimi-la; de todas as guerras, as mais ferozes.
III O CONFLITO ENTRE OS DOIS EU É TANTO QUE CADA UM É CONHECIDO PELO OUTRO. "Você não pode fazer as coisas que você faria." Existe um beco sem saída. Cada exército se mantém seguro em suas próprias trincheiras. Nem pode mudar a posição do inimigo. Não que exista um equilíbrio perfeito de poder. Na maioria de nós, uma ou outra força dá uma vantagem temporária. Em muitos, o eu inferior tem a mão superior; em muitos, graças a Deus, o melhor eu mantém a supremacia. Mas também não tem a vitória que lhe permitirá afastar o outro do campo. Homens maus, de vez em quando, veem diante deles bochechos profundos e negros de maldade, à beira da qual eles começam de volta horrorizados, presos pela mão invisível da consciência. Nenhum homem é totalmente mau, ou ele deixaria de ser homem - ele seria um diabo. Por outro lado, é claro para todos nós que nenhum homem bom é totalmente bom.
IV NA FORÇA DO ESPÍRITO DE CRISTO, O MELHOR DO CRISTÃO OBTERÁ FINALMENTE A VITÓRIA COMPLETA. O estresse e a tensão da guerra duram apenas um tempo. No final, todos os inimigos serão subjugados. Enquanto isso, o segredo do sucesso está com aqueles que "andam pelo Espírito". Uma esperança tão grande deve aliviar "o fardo do mistério".
"O peso pesado e cansado de todo esse mundo ininteligível."
Agora a vida está quebrada, confusa, inconsistente, discordante. Mas este é apenas o momento de passar o conflito. Com a vitória, haverá verdadeira harmonia do ser e crescimento para a plena estatura da alma.
O fruto do Espírito.
I. AS GRAÇAS DA VIDA CRISTÃ CRESCEM DA MORTE DO ESPÍRITO DE DEUS. Nenhuma das duas teorias rivais dos filósofos gregos - que a virtude vem da prática e é ensinada por instrução - se recomendaria a São Paulo. Nem concordaria com Platão que ele surge na lembrança intuitiva de idéias inatas, nem com Aristóteles que é o resultado de hábitos. Ele também não permitiria a separação moderna entre religião e moral. A moral precisa da inspiração da religião. A religião, quando verdadeiramente viva, deve controlar a conduta. O primeiro grande essencial é que nosso espírito seja possuído pelo Espírito de Cristo pela fé nele. Então as graças cristãs aparecerão como frutos do Espírito. Nós devemos começar por dentro. Não podemos produzir frutos manipulando a parte externa de um toco morto. A vida é a única essencial, e da vida interior produz frutos externos. Somente a vida espiritual interna pode produzir graças cristãs externas.
II No entanto, as graças cristãs precisam ser diretamente cultivadas. Embora a árvore produza o fruto a partir de sua própria vida, os galhos devem ser podados e treinados, e os frutos devem ser protegidos do frio e protegidos de vermes e aves selvagens. Não basta pensar apenas nas fontes mais íntimas de uma vida santa. Devemos observar o curso e orientá-lo corretamente. A ética cristã é um ramo importante da instrução religiosa, e não deve ser ignorada como sem importância, porque só é útil em subordinação ao cultivo da vida espiritual interior.
III AS GRAÇAS CRISTÃS TÊM CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS PRÓPRIAS. Uma lista como aqui é apresentada por São Paulo tem um caráter próprio. Algumas de suas partes constituintes podem ser encontradas em um moralista pagão; talvez todos eles; pois existe uma consciência comum em toda a humanidade. Mas a seleção como um todo e a forma e o caráter dela são estranhos à atmosfera do paganismo. O fato significativo é que é um retrato de Cristo. O cristianismo está colocando em Cristo. Ele é o nosso grande exemplo. Nossa verdadeira vida está seguindo seus passos. Em particular nota:
1. A atenção é direcionada aos princípios internos e não às regras externas de conduta. São Paulo pouco se importava com casuística.
2. A ênfase é colocada nas graças mais gentis. A ética pagã trata principalmente das virtudes masculinas. A ética cristã acrescenta o que é comumente chamado de feminino. No entanto, não há nada de não masculino na gentileza da verdadeira nobreza de caráter assim revelada.
3. A caridade e seus frutos recebem o principal lugar na lista.
IV AS GRAÇAS ESPECÍFICAS NA LISTA DADA POR ST. PAULO SÃO DIGITAIS DE CONSIDERAÇÃO SEPARADA,
1. Três graças de disposição geral:
(1) amor, a raiz de toda alegria;
(2) a alegria especial do amor abnegado; e
(3) paz, alcançada mais tarde, mas mais constante quando alcançada.
2. Três graças à nossa conduta com os outros:
(1) longanimidade passiva;
(2) bondade, que deseja bem aos outros; e
(3) beneficência, o que faz.
3. mais três graças gerais:
(1) fidelidade, não tornada necessária pela bondade geral;
(2) mansidão quando combatida pelo mal em outros homens;
(3) autocontrole, mantendo-se sob o mal em nós mesmos. "Contra isso." diz São Paulo, com um toque de humor, "Não há lei". - W.F.A.