Isaías 53:2

Pois ele crescerá antes do arame como uma planta tenra

Deus realiza grandes coisas por meios improváveis

1

Deus prossegue e realiza Seus maiores desígnios pelos meios mais improváveis ​​e desprezados. Jesus Cristo, o grande Salvador do mundo, foi apenas uma planta tenra, que um homem estaria mais apto a pisar e esmagar do que a cultivar.

2. Deus vem para a libertação de Seu povo em tempos de maior desespero e improbabilidade. Pois quando os ramos de Jessé estavam secos e não tinham verdura, mesmo então brotou o maior ornamento daquele tronco, embora uma raiz de uma terra seca.

3. Começos medianos podem evoluir para grandes questões e gloriosos sucessos. Cristo, a planta tenra, seria uma árvore alta. ( T. Manton, DD )

Deus é confiável

Você não tem motivo para desconfiar de Deus; embora não encontre meios, pode criá-los. A raiz de Jesse, embora não haja ramos, pode dar origem a um ramo. Deus, que poderia fazer o mundo do nada, não pode preservar a Igreja do nada. ( T. Manton, D. D. )

Cristo uma planta tenra

1. Cristo em Sua humilhação apareceu em grande fraqueza; nascido como um bebê indefeso, Ele estava em Sua infância em grande perigo pelas mãos de Herodes e, embora preservado, não foi por um poderoso exército, mas pela fuga para outra terra. Seus primeiros dias não foram passados ​​em meio à música marcial dos acampamentos, ou na grandiosidade das cortes, mas no retiro de uma carpintaria - lugar adequado para “uma tenra planta.

“Sua vida era gentil, Ele era inofensivo como um cordeiro. A qualquer momento parecia fácil destruir tanto a Ele quanto Seu sistema. Quando Ele foi pregado na cruz para morrer, não parecia que toda a sua obra havia entrado em colapso e Sua religião seria eliminada para sempre? A cruz ameaçou ser a morte do Cristianismo, assim como a morte de Cristo; mas não foi assim, pois em poucos dias o poder do Espírito Divino desceu sobre a Igreja.

2. Em sua primeira instalação, quão fraco era o reino de nosso Senhor! Quando Herodes estendeu a mão para irritar alguns da Igreja, a descrença poderia ter dito: "Haverá um fim absoluto em breve." Quando, anos depois, os imperadores romanos voltaram todo o poder imperial contra o Evangelho, estendendo um braço longo o suficiente para abranger todo o globo e erguendo uma mão mais pesada do que um martelo de ferro, como poderia supor que a Igreja Cristã ainda viveria? Curvou-se diante da tempestade como um broto tenro, mas não foi desarraigado pela tempestade; ele sobrevive até hoje; e embora não nos alegremos neste momento com todo o sucesso que poderíamos desejar, ainda assim aquele tenro rebento é cheio de vitalidade, percebemos as flores de esperança sobre ele e esperamos em breve reunir bons cachos de sucesso.

3. O cristianismo em nossos próprios corações - o Cristo dentro de nós - também é uma "planta tenra". Em seu surgimento, é como a folha verde do milho, que qualquer animal que passa pode pisar ou devorar. Muitas vezes, para nossa apreensão, parecia que nossa vida espiritual logo morreria: não era melhor do que um lírio, com um talo machucado e partido ao meio. O cortador, uma foice da tentação, cortou o crescimento de nossa vida espiritual, mas Aquele que desce como a chuva sobre a grama cortada restaurou nossa verdura e manteve nosso vigor até hoje. Por mais delicada que seja nossa religião, está além do poder de Satanás destruí-la. ( C. H . Spurgeon ).

Crescimento diante de Deus

Há uma palavra que marca a diferença entre a obra de Deus e a obra do homem. É a palavra “crescimento”. Nenhum trabalho humano pode crescer. Pois, embora falemos de um quadro crescendo sob o pincel do pintor, ou de uma estátua crescendo sob o cinzel do escultor, isso é apenas uma figura de linguagem.

1. Mas não há obra de Deus que não possa crescer. Este próprio mundo cresceu. Ela cresceu diante de Deus como a flor selvagem - cresceu do caos para a ordem e a beleza, e podemos ler nas rochas a história de seu crescimento. Existe um mundo maior do que este - o mundo da verdade Divina. E isso também foi um crescimento desde o início.

2. Não é de se admirar, então, que o Filho de Deus cresceu diante do Senhor - que o Senhor da natureza se conformou com a lei da natureza. O historiador sagrado não pode ser encontrado viajando aqui, como o romancista medieval. Ele não ofende a ordem da natureza com uma única história de precocidade monstruosa. Não há uma parte do ser de Jesus que ele exclua da ordem de crescimento. Em corpo, mente e espírito, ele declara que a criança cresceu antes do Senhor.

3. Que esperança há para o homem! O Filho de Deus tinha que crescer, e o pior filho do homem pode crescer. Se não tivéssemos força de crescimento senão aquela que possuímos em comum com o animal e a árvore, éramos de todas as criaturas as mais miseráveis. Porque temos em nós o poder de um crescimento sem fim em tudo o que é grande e bom, somos criaturas do Mais Abençoado. E devemos crescer. Esse é o nosso destino.

Nosso cristianismo não é uma peça de mecanismo que foi destruída na data da conversão. É uma vida que nasceu dentro da alma. Estamos crescendo, para cima ou para baixo, para melhor ou pior, para honrar ou envergonhar.

4. Mas como pode um crescimento nobre e divino ser assegurado? É uma questão que não fica sem resposta no meu texto. Pois nos é dito que a planta da qual ela fala cresceu diante do Senhor. O desejo mais ardente do coração da mãe hebraica era que seu filho crescesse diante do Senhor. Ela preferia que ele crescesse diante do Senhor no templo do que diante do rei no palácio. Não pode haver posição mais elevada ou perspectiva mais nobre para um homem do que crescer diante de seu Deus.

O menino Samuel e o menino Jesus cresceram antes do mesmo Deus, mas de forma muito diferente. O primeiro sob a própria sombra do altar, sob a asa do velho e cego sacerdote, totalmente isolado dos costumes comuns dos homens; mas Jesus, aos joelhos de sua mãe na casa da aldeia, no meio de seus pequenos parentes e companheiros de brincadeira, entre os operários no banco e os velhos rostos familiares na rua e na sinagoga. E assim se tornou um lugar-comum cristão que você pode crescer diante do Senhor em qualquer lugar.

5. Mas somos mais informados sobre a maneira especial pela qual Jesus cresceu antes do Senhor. “Como uma planta tenra e como uma raiz de uma terra seca”, lemos. Mas o hebraico contém um significado mais explícito. É o seguinte: “Ele cresceu diante de Deus como um novo sugador de uma raiz que brota de uma terra seca” A velha planta é a casa de Davi, outrora tão gloriosa em flores e frutos, finalmente cortada e murcha.

O solo seco é a estéril vida religiosa de Israel. O jovem otário é o Filho do Homem. O fato de ter crescido até o que vemos é o milagre supremo do Cristianismo. Sua principal evidência está em seu próprio crescimento maravilhoso. Este é o dilema em que o Cristianismo ainda mantém seus inimigos, e ao qual todo pensamento e investigação adicionais podem apenas adicionar força. De tal raiz, em tal solo, como Jesus cresceu para ser o Cristo da história? Deve ser reconhecido como o milagre supremo ou o mistério supremo do tempo.

E este é o único milagre cristão que continua se repetindo século após século. A partir da planta seca e do deserto macio, Deus está cada vez mais produzindo Suas plantas de renome. Como foi, por exemplo, que Lutero cresceu para ser o homem que era e exercer o poder que exerceu? Foi da raiz murcha da Igreja medieval ou do solo desértico do mosteiro que ele tirou seu poder? Ou ele estava certo quando declarou a convicção de seu coração de que tudo era pela graça de Deus por meio da fé? A história não nos revela nada tão glorioso quanto esses desenvolvimentos divinos da alma do homem. A graça que alcançou essas coisas está no mundo tanto quanto sempre.

6. Por que, então, tantos jovens estão excluindo de sua ambição de vida o crescimento em Cristo? Por que é que tantos deles murmuram que os antigos credos estão secos, e a velha Bíblia e o velho culto familiar da Igreja, e que mesmo a fonte da devoção privada parou de regar o deserto? É porque eles não estão enraizados em Deus e em Sua verdade, mas são, muitos deles, como plantas jogadas de um viveiro no campo, que ficam branqueadas ao sol ou são sopradas pelo vento.

Não é de se admirar que a religião pareça árida para aqueles que não estão enraizados nela. Homens jovens! providencie para que você mergulhe na verdade que professa sustentar, seja do credo, do catecismo ou da Bíblia, e você encontrará nela tanto bem quanto seus pais. Assim estabelecido e fundamentado, procure crescer em tudo; não coloque nada. Todo fingimento é pior do que perda de tempo e força. E abjurar todo crescimento forçado e não natural, toda ambição de preencher rapidamente um grande espaço. Contente-se em ocupar o terreno que Deus designou para você, de acordo com a natureza que Deus deu. ( P . J. Rollo .)

Como uma raiz de um solo seco

A raiz de um solo seco

Devido à sua posição geográfica, as regiões central e ocidental da África do Sul são quase constantemente privadas de chuva. Eles não contêm riachos e muito pouca água nos poços. O solo é uma areia fofa e de cor clara, que reflete a luz do sol com uma intensidade deslumbrante. Nenhuma brisa fresca esfria o ar; nenhuma nuvem passageira cobre o céu escaldante. Deveríamos, naturalmente, ter suposto que regiões tão escassamente supridas com um dos primeiros itens necessários à vida, não poderiam ser nada mais do que desertos e desertos sem vida: e ainda, é estranho dizer, eles se distinguem por sua vegetação comparativamente abundante, e seu imenso desenvolvimento de vida animal.

O mal produzido pela falta de chuva foi neutralizado pela admirável previdência do Criador, ao fornecer a essas terras áridas plantas adequadas às suas difíceis circunstâncias. A vegetação é eminentemente local e especial. Nada parecido é visto em outras partes da face da terra. Quase todas as plantas têm raízes tuberosas, enterradas bem abaixo do solo, além dos efeitos escaldantes do sol, e são compostas de tecido suculento, preenchido com um fluido deliciosamente fresco e refrescante. Eles também têm folhas grossas e carnudas, com poros capazes de absorver e reter a umidade de uma atmosfera e solo muito secos; de modo que, se uma folha se romper durante a maior seca, mostra seiva abundante em circulação.

Nada pode parecer mais diferente das situações em que são encontrados do que essas raízes suculentas, cheias de fluido quando o solo circundante está seco como pó, e o ar que o envolve parece totalmente destituído de umidade; repleto de nutrição e vida quando tudo dentro do horizonte é desolação e morte. Eles parecem ter uma vitalidade especial em si mesmos; e, ao contrário de todas as outras plantas, ser independente das circunstâncias.

Essas raízes também são encontradas nos desertos da Arábia; e foi sem dúvida um deles que sugeriu ao profeta o belo e expressivo emblema do texto: “Ele crescerá diante dele como uma raiz de uma terra seca”. ( H . Macmillan, LL. D. )

O crescimento de Cristo diante de Deus

Os comentaristas geralmente conectam essas palavras com a próxima cláusula do versículo, e as consideram como uma implicação de que o Messias prometido não teria forma ou formosura na avaliação dos homens, nenhuma beleza exterior, para que eles O desejassem. Isso, eu acho, é uma interpretação errada. As palavras do texto são completas e separadas. Eles não falam da aparência de Cristo aos homens, mas de Seu crescimento à vista de Deus.

Eles se referem não à sua atratividade, mas às suas funções; e o ponto que parece ser mais insistido é que Sua relação com as circunstâncias em que deveria ser colocado seria de perfeita independência e auto-suficiência. ( H. Macmillan, LL. D. )

A raiz de um solo seco

À luz desta explicação, vamos olhar para as três idéias que o assunto nos sugere -

1. A raiz viva.

2. O solo seco.

3. O efeito da raiz viva sobre a terra seca. ( H. Macmillan, LL. D. )

Cristo a raiz viva

1. Este emblema é peculiarmente apropriado quando aplicado a Cristo. Ele é chamado de “Renovo”, para mostrar que é membro do grande organismo da vida humana, em todas as coisas semelhantes a Seus irmãos, mas sem pecado. Ele é um ramo da árvore da humanidade, nutrido por sua seiva, impregnado de sua vida, florescendo com seus afetos e produzindo seus frutos de utilidade. Mas Ele é mais do que o Ramo.

“Uma vara sairá do caule de Jessé e um ramo crescerá de suas raízes”, é a linguagem espiritual da profecia relativa à vinda do Messias; mas a figura muda rapidamente, e o ramo também é chamado de "a raiz de Jessé". Essa linguagem é muito estranha e paradoxal. Revela o mistério da piedade, Deus manifestado na carne. Jesus é ao mesmo tempo o Ramo e a Raiz, a raiz de Jessé e a descendência de Jessé, o Senhor de Davi e filho de Davi, porque Ele é Emanuel, Deus conosco, Deus e o homem em duas naturezas distintas e uma pessoa para sempre; derivando Sua vida humana por descendência natural do homem, e possuindo vida Divina em Si mesmo, e o autor da vida espiritual para outros.

A raiz das plantas que crescem em solo seco é a parte mais importante de sua estrutura. Encontra-se na base e envolve toda a planta. Todo o crescimento de um lírio, por exemplo, está dobrado dentro de seu bulbo. E assim Cristo está na base e envolve toda a vida espiritual.

2. É seguramente a mais preciosa, visto que é a característica mais distinta da religião cristã, que ela coloque o fundamento da vida eterna nas relações vivas com uma pessoa viva, ao invés da profissão de um credo ou prática de um dever.

(1) Uma das principais funções que a raiz desempenha na economia da vegetação é prender a planta ao solo e evitar que ela se mova de um lado para outro à mercê dos elementos. Portanto, Cristo é a raiz viva de nossa vida espiritual, conectando-a com todo o sistema da graça, toda a economia da redenção. É somente quando unido a Cristo por uma fé viva que a alma pode se apegar ao céu e à imortalidade.

(2) Outro propósito que a raiz atende na economia da vegetação é alimentar a planta. Através das esponjas da raiz, a planta absorve do solo em que é colocada a seiva necessária com a qual é sustentada; e dessa maneira simples, todos os processos importantes e complicados são realizados, pelos quais o solo bruto é convertido nos constituintes necessários da matéria vegetal.

Para tanto, a raiz possui certas peculiaridades estruturais que a adaptam às suas funções especiais. Assim como há provisão feita para o crescimento do germe no conteúdo amiláceo da semente, até que tenha alcançado uma existência independente; assim, há provisão feita no tecido nutritivo do bulbo ou tubérculo para o suporte da planta que ele produz. Esta função também a Raiz de Jessé desempenha no caso daqueles que estão enraizados Nele. Ele é o mediador da Nova Aliança; o único canal pelo qual as bênçãos espirituais podem ser comunicadas a nós. ( H. Macmillan, LL. D. )

Os desdobramentos da Raiz de Jesse

Toda a vida individual do cristão, com suas flores de santidade e seus frutos de justiça; toda a vida cristã da sociedade, com suas coisas que são puras, honestas, amáveis ​​e de boa fama, é apenas um desenvolvimento e uma manifestação da vida de Cristo no coração e no mundo; um crescimento e desdobramento do poder, da beleza e da doçura que estão ocultos na Raiz de Jessé. ( H. Macmillan, LL. D. )

O solo seco

Geralmente, há uma conexão muito íntima entre uma planta e as circunstâncias em que ela cresce. Modificações de caráter específico são produzidas por variedades de solo; e a grande diferença entre uma flor ou fruta silvestre e uma flor ou fruta de jardim deve-se inteiramente à diferença entre solo rico e cultivado e o solo pobre e não cultivado da natureza. As plantas de solo seco, entretanto, dependem menos da natureza de seu solo do que outras; eles recebem dele, na maioria dos casos, mero suporte mecânico e espaço para se expandir, enquanto seus meios de crescimento são derivados inteiramente da atmosfera. Olhando para o emblema do texto sob esta luz, podemos supor que o "solo seco" aqui signifique -

I. ESSA HUMANIDADE DA QUAL CRISTO SE PROVIOU. Muitos há que consideram Jesus como o produto natural da humanidade - o mais alto desenvolvimento da natureza humana, o desabrochar, por assim dizer, da humanidade. Mas nós O consideramos como um germe Divino plantado neste deserto, um Ser Divino se ligando aos homens, vestindo sua natureza, habitando em seu mundo, mas ainda não deles - tão distinto da humanidade quanto a raiz viva é distinta do solo seco em que cresce.

O solo da humanidade é realmente solo seco. O pecado secou sua vida, sua fertilidade, transformou sua umidade em seca de verão e a reduziu à esterilidade perpétua. Pela lei do desenvolvimento natural, a humanidade nunca poderia ter dado à luz um personagem em todos os sentidos tão excepcional como o de Cristo. É verdade que alguns indivíduos sempre emergiram do escuro caos da humanidade caída e exibiram um alto tipo de valor intelectual e moral; mas tais indivíduos foram completamente identificados com a raça humana e compartilharam seus pecados e enfermidades.

Em Jesus, ao contrário, havia um distanciamento e separação notáveis ​​dos homens, sua vida corria paralela à do homem, mas nunca no mesmo nível inferior. Ele era independente das circunstâncias mundanas e superior às convenções mundanas. Ele não tinha alegrias na terra, exceto aquelas que trouxe consigo do céu. Ele estava sozinho, sem simpatia, pois ninguém poderia entendê-lo; sem ajuda, pois nenhum auxílio mortal poderia atender às necessidades de Seu caso. Como um poço no deserto, Ele estava sempre transmitindo o que ninguém poderia Lhe devolver.

II.AS EXPECTATIVAS DOS JUDEUS A RESPEITO DO MESSIAS. Existem cientistas que acreditam na doutrina da geração espontânea ou equívoca. E assim há teólogos que afirmam que Cristo foi meramente o produto natural da época e das circunstâncias em que Ele viveu; a mera encarnação, por assim dizer, da expectativa popular da época. Em todas as suas tentativas de prestar contas de Sua vida, sem admiti-lo como uma pessoa divina, eles trazem em destaque tudo o que havia na história, crença e literatura judaica, para preparar e produzir uma personalidade e caráter como os de Jesus. ; eles se esforçam para mostrar que a condição do mundo judaico, quando Cristo apareceu, era exatamente aquela em que Seu aparecimento se encaixaria; e que todas essas condições preparatórias e formativas fizeram por si mesmas,

Em resposta a esses pontos de vista, pode ser admitido como um fato histórico inquestionável, que a expectativa de um Messias correu como um fio de ouro por toda a complicada teia da religião e política hebraica. As expectativas dos judeus não produziram mais por si mesmas o Salvador, do que o solo e o clima produziram, por si mesmos, qualquer planta em particular. Não havia nada na época, nada nas pessoas, nada nas influências pelas quais ele estava rodeado, que pudesse por qualquer possibilidade ter produzido ou desenvolvido um personagem tão notável como Ele exibiu.

Não havia mais relação entre Ele e Seu ambiente moral, do que há entre uma raiz suculenta cheia de vida e o deserto arenoso árido em que ela cresce. Os falsificados Messias não eram raízes de uma terra seca, mas, ao contrário, cogumelos desenvolvidos a partir da vida decadente da nação. Havia uma harmonia completa entre eles e seu ambiente moral. Eles eram realmente o produto do anseio popular da época; eles concordaram em todos os aspectos com suas circunstâncias. As noções prevalecentes a respeito do Messias eram mundanas e carnais.

III. O CARÁTER DO POVO JUDAICO. Nada pode ser mais marcante e surpreendente do que o contraste entre o caráter de Cristo e o caráter geral da nação judaica - entre as excelências que Ele demonstrou e aquelas que eles tinham em mais estima. Diz-se que um homem representa o espírito e o caráter da época e da raça a que pertence. Ele raramente sobe acima de seu nível geral.

Mas aqui temos um homem que não apenas se elevou acima do nível de sua época e nação, mas se destaca, em tudo o que constitui a verdadeira masculinidade moral, em marcante e decidido contraste com eles. Ele era descendente do povo judeu, mas não era deles. Ele estava enraizado em solo judaico, mas Sua vida era uma vida celestial e derivada de si mesmo. Esta é uma grande e preciosa verdade. Algo veio a este mundo que não é dele.

Um poder sobrenatural desceu à natureza. Um homem viveu em nossa terra que não pode ser classificado como a humanidade. Um Ser Divino veio de Deus para encarnar conosco e nos elevar a Deus. ( H. Macmillan, LL. D. )

Cristo une a humanidade em uma irmandade

As raízes do deserto, por suas extensas ramificações, fixam as areias em constante mutação e evitam que sejam levadas em nuvens cegantes por cada vento que sopra. Assim, a Raiz de Jesse liga o solo seco da humanidade por suas fibras infinitas de benevolência e amor. O desprezado e aparentemente fraco Jesus de Nazaré foi levantado na Cruz e então seguido - de acordo com Sua própria profecia - a atração de todos os homens a Ele e uns aos outros.

Pecado é egoísmo e isolamento; o amor de Cristo é benevolência e atração. Jesus nos une ao Pai e, portanto, uns aos outros. O amor dos cristãos não deve ficar confinado à sua própria sociedade e fraternidade. Em Cristo, eles receberam expansão, não limitação - benevolência universal, não mero espírito partidário. ( H. Macmillan, LL. D. )

Uma raiz de um solo seco

I. O SIGNIFICADO HISTÓRICO DESTA METÁFORA. Aplica-se à pessoa do Senhor, e também à Sua causa e Reino: a Si mesmo pessoalmente e a Si mesmo misticamente. Uma raiz que brota em um campo fértil e fértil deve muito ao solo em que cresce. Nosso Salvador é uma raiz que nada deriva do solo em que cresce, mas que tudo deposita no solo.

1. É certo que nosso Senhor nada derivou de Sua descendência natural. Ele era o Filho de Davi, o herdeiro legítimo das dignidades reais da tribo de Judá; mas Sua família caiu na obscuridade, perdeu posição, riqueza e reputação.

2. Nosso Senhor também não obteve ajuda de Sua nacionalidade; não era uma recomendação geral ao Seu ensino de que Ele era da semente de Abraão. Até hoje, para muitas mentes, é quase vergonhoso mencionar que nosso Salvador era judeu. Os romanos eram particularmente tolerantes com religiões e costumes; pela conquista, seu império havia absorvido homens de todas as línguas e credos, e eles geralmente os deixavam imperturbados; mas a fé judaica era muito peculiar e intolerante para escapar do escárnio e do ódio. Depois do cerco de Jerusalém por Tito, os judeus foram caçados, e a conexão do Cristianismo com o Judaísmo, até agora de ser uma vantagem para ele, tornou-se um sério obstáculo ao seu crescimento.

3. Nem o Salvador devia nada a Seus seguidores. Deve uma religião subjugadora do mundo ser disseminada por camponeses e marinheiros? Ele também o ordenou.

4. Nosso Salvador é “uma raiz de uma terra seca” quanto ao meio que Ele escolheu para a propagação de Sua fé.

5. Tampouco o Salvador devia nada aos tempos em que viveu. O cristianismo nasceu em um período da história em que o mundo, por sabedoria, não conheceu a Deus, e os homens estavam efetivamente alienados dEle. A parte mais pensante dos habitantes do mundo era ateísta e ridicularizava os deuses, enquanto as massas adoravam cegamente tudo o que lhes era proposto. Todo o conjunto e corrente de pensamento estavam em oposição direta a tal religião que Ele veio inculcar. Foi uma época de luxo.

6. Nem a religião de Jesus devia nada à natureza humana. Diz-se às vezes que se recomenda à natureza humana. É falso: a religião de Jesus se opõe à natureza humana não renovada.

II. NOSSO CONHECIMENTO DE SUA VERDADE EXPERIMENTALMENTE. Você se lembra de sua própria conversão. Quando Jesus Cristo veio até você para salvá-lo, Ele encontrou algum solo fértil em seu coração para o crescimento de Sua graça?

III. Todo este assunto oferece muito ENCORAJAMENTO para muitos.

1. Deixe-me falar uma palavra para aqueles que estão buscando o Salvador, mas estão bem cônscios de sua própria pecaminosidade. Cristo é tudo - isso não o anima?

2. O mesmo pensamento também deve encorajar qualquer cristão que tem feito descobertas sobre sua esterilidade. Quando a qualquer momento você for derrubado pela sensação de seu nada, lembre-se de que seu Senhor é "uma raiz de uma terra seca".

3. O mesmo conforto vale para todo obreiro cristão. Quando você se sentir estéril, não se preocupe ou se desespere com isso, mas diga: "Senhor, aqui está uma árvore seca, venha e faça-a dar frutos, e então eu devo confessar com alegria, de Ti meu fruto foi encontrado."

4. Não deveria isso nos consolar com relação aos tempos em que vivemos? Tempos ruins são tempos famosos para Cristo.

5. E assim podemos ser encorajados a respeito de qualquer lugar particularmente iníquo. Não diga: “É inútil pregar lá ou enviar missionários para aquele país incivilizado”. Como você sabe? É um solo muito seco? Bem, esse é um solo promissor; Cristo é uma “terra seca pela raiz”, e quanto mais há para desanimar, mais você deve ser encorajado.

6. O mesmo é verdade para os homens individualmente; você nunca deve dizer: “Bem, um homem como esse nunca se converterá.

4. A GLÓRIA QUE TODOS ESSES APRESENTAM. Os louros de Cristo hoje em dia nenhum deles foi emprestado. Quando Ele vier em Sua glória, não haverá ninguém entre seus amigos que dirá: "Ó Rei, tu me deves essa joia em Tua coroa." Cada um reconhecerá que Ele foi o autor e consumador de toda a obra e, portanto, Ele deve ter toda a glória dela, visto que nós que estávamos com Ele éramos terra seca e Ele nos deu vida, mas nada emprestou de nós. ( C. H . Spurgeon ).

Cristo não é produto da Palestina

Segundo Renan, a excelência de Jesus se deve ao clima e solo da Palestina! Mas ele se esquece de perguntar como é possível que o clima e o solo da Palestina nunca tenham produzido outro! ( C . Clemance, DD ).

Ele não tem forma nem formosura

Aparência humilde de Cristo

Embora não vejamos a necessidade de o Salvador do mundo aparecer em pompa e esplendor, podemos apontar muitos fins importantes que podem ser atendidos por Ele ter se tornado humilde e sem reputação.

1. Nesse estado, Seu exemplo perfeito foi o mais amplo benefício. Ele poderia exibir virtudes em maior número, mais difíceis de praticar e mais geralmente necessárias, do que poderia haver espaço para uma posição superior e em circunstâncias menos penosas. E as virtudes que tal estado exigia Dele, por serem as mais difíceis de praticar, são também aquelas que são universalmente úteis. As virtudes que pertencem ao poder soberano e à dignidade régia, apenas alguns têm ocasião de exercer. As virtudes daquela posição que Ele assumiu são úteis para todos adquirirem.

2. Por Seu aparecimento no estado humilde e sofredor, Ele nos ensina quão insignificantes são aos olhos de Deus, e aos olhos da verdadeira sabedoria, todas as posses deste mundo e todas as distinções lisonjeiras de um estado presente.

3. Ao aparecer em um estado de humildade e sofrimento, Ele nos mostra que as aflições terrenas não são prova de mau caráter; que o sofrimento não é uma indicação certa do desprazer de Deus para com o sofredor.

4. Ao aparecer neste estado, Ele nos mostra que foi apenas a força da verdade que envolveu e influenciou Seus seguidores. Os homens ficam tão fortemente impressionados com as circunstâncias de nascimento nobre, de posição eminente, de grande poder, os atos esplêndidos de um monarca ou de um conquistador, que onde quer que sejam encontrados, eles estão ansiosos para mostrar deferência e respeito. Mas Jesus não tinha nenhuma dessas atrações mundanas. ( R . Bogg, DD ).

O verdadeiro personagem do Messias

I. QUANTO À OBJEÇÃO, que Jesus não era o verdadeiro Messias, porque Ele não atendeu à expectativa universal que os judeus tinham de ser um poderoso príncipe temporal. Considerando o temperamento natural da humanidade, e quão fortemente viciados em seus interesses mundanos, e quão ciumentos de tudo que os contraria e os opõe, devemos permitir que seja um preconceito difícil de superar. Requer um zelo maior pela honra de Deus e da religião do que a maioria dos homens possui, aderir à verdade quando provavelmente seremos perdedores por ela.

Poucos são os que têm resolução suficiente para obedecer a uma religião na qual foram educados, quando uma vez que vem a ser contestada pelos poderes seculares, e a profissão de ser atendida com nada além de pobreza e aflição: quanto mais coragem então, e firmeza de espírito, é necessária para fazer os homens entrarem em uma religião recém-estabelecida, e que é acompanhada das mesmas desvantagens? Mas será que alguém pode pensar seriamente que essa desculpa tenha alguma força? Que ele a exija em sua verdadeira luz e, portanto, deve pleitear quando citado no tribunal de Deus por incredulidade: “Eu teria abraçado de boa vontade a religião de Jesus Cristo se ela tivesse se tornado mais adequada às minhas inclinações e interesses carnais; se as recompensas que promete fossem temporais em vez de eternas, ninguém as teria buscado com mais diligência e alegria; mas quando Ele me disse que Seu 'reino não era deste mundo' e que eu não poderia segui-Lo sem 'tomar a cruz'; sem perder, ou correr o risco de perder, tudo o que era valioso na vida, não, a própria vida, por amor a Ele - minha carne estremeceu com o pensamento, e a natureza humana, me dirigiu para cuidar de mim mesmo, e não fugir perigos por causa da religião.

”Que sentença tal pessoa pode esperar senão esta:“ Preferiste o teu interesse temporal ao teu interesse eterno, recebeste a tua recompensa na terra e, portanto, não podes esperar outra no céu ”? Mas o judeu talvez pense que tem algo mais a dizer em nome de sua descrença - que ele foi persuadido, a partir das predições dos profetas, de que o Messias realmente seria, o que os gentios desejariam apenas que ele fosse, um príncipe temporal ; e, descobrindo que Jesus não era assim, acharam que era um bom motivo para rejeitá-lo.

Mas era esta (supondo que fosse verdade) a única marca pela qual o Messias deveria ser conhecido? Quantas vezes lemos sobre Seus sofrimentos e maus tratos no mundo? Apareceu alguém que respondeu ao caráter do Messias, em algum caso, tão exatamente como Jesus o fez? Os judeus fizeram outra objeção contra Ele da mesma espécie: que Ele foi criado e, como eles supunham, nasceu em Nazaré, na Galiléia; um país muito desprezado pelos judeus, como se houvesse algo na natureza do solo ou do ar do país que tornasse seus habitantes menos aceitáveis ​​a Deus do que seriam de outra forma, e Ele não poderia, se quisesse, produzir espíritos eminentes e brilhantes vindos das partes mais obscuras do mundo.

Os caldeus eram um povo idólatra, mas Deus escolheu Abraão, um homem daquele país, com quem estabeleceria um convênio eterno e em cuja descendência abençoaria todas as nações da Terra. O profeta Jonas, um tipo de Cristo, nasceu em um lugar chamado Gath-hepher, uma cidade da tribo de Zebulon, na própria Galiléia, embora nenhum profeta seja dito pelos judeus que veio de lá: e Isaías, além disso, claramente declara que nós, na descrição que ele está dando da alegria universal e conforto que será ocasionado pelo nascimento e reino de Cristo, que “na Galiléia das nações” isso será visto.

“O povo (diz ele) que andava em trevas viu uma grande luz; os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz. ” De modo que essa objeção é tão infundada quanto fraca e tola.

II. APLICAÇÃO para nós mesmos.

1. É muito importante que tenhamos cuidado para que os interesses e vantagens mundanos não sejam o motivo principal que nos leva a cumprir nosso dever; para que, após o exemplo dos judeus, não caiamos disso, quando esse motivo falhar; para que, desapontados com as esperanças que havíamos criado por nosso apego à religião e aos religiosos, nos tornemos inimigos em vez de amigos.

2. Como é difícil para a verdade prevalecer sobre os preconceitos e noções estabelecidas dos homens. ( C. Moore, MA )

Religião um cansaço para o homem natural

Pondo de lado por um instante o pensamento da ingratidão e do pecado que a indiferença ao Cristianismo implica, vamos, tanto quanto ousarmos, considerá-lo apenas como um fato, à maneira do texto, e formar um julgamento sobre o prováveis ​​consequências disso.

1. “A religião é um cansaço”; ai de mim! portanto, sinta até mesmo as crianças antes que possam expressar bem o seu significado. Exceções, é claro, ocorrem de vez em quando. Não me esqueço do caráter peculiar da mente das crianças: os objetos sensíveis encontram pela primeira vez sua observação; não é maravilhoso que, a princípio, estivessem inclinados a limitar seus pensamentos às coisas dos sentidos. Uma profissão de fé distinta e uma manutenção consciente de princípios podem implicar uma força e consistência de pensamento às quais ainda são desiguais.

Novamente, a infância é caprichosa, ardente, alegre; não pode pensar profundamente ou por muito tempo sobre qualquer assunto. No entanto, tudo isso não é suficiente para explicar o fato em questão - por que eles deveriam sentir essa aversão pelo próprio assunto da religião.

2. “Religião é um cansaço” A seguir, considerarei o caso dos jovens quando eles entram na vida pela primeira vez. Não está a religião associada em suas mentes com tristeza e cansaço? Este é o ponto que os sentimentos de nossos corações no assunto da religião são diferentes do julgamento declarado de Deus; que temos uma aversão natural por aquilo que Ele disse ser o nosso bem principal.

3. Passemos às ocupações mais ativas da vida. As transações de negócios mundanos, especulações no comércio, esperanças ambiciosas, a busca de conhecimento, as ocorrências públicas do dia, tudo isso encontra um caminho direto para o coração; eles despertam, eles influenciam. O nome da religião, por outro lado, é fraco e impotente.

4. Mas essa contrariedade natural entre o homem e seu Criador é ainda mais notavelmente demonstrada pelas confissões de homens do mundo que refletiram um pouco sobre o assunto e viram a sociedade com um certo espírito filosófico. Esses homens tratam as exigências da religião com desrespeito e negligência, com o fundamento de que não são naturais. A mesma observação pode ser feita sobre as noções que secretamente prevalecem em certos setores nos dias de hoje, a respeito da inadequação do Cristianismo a uma era iluminada. A literatura da época está cansada da religião revelada.

5. Que a religião em si mesma é um cansaço, pode-se ver até na conduta das melhores pessoas, que na verdade, de modo geral, estão sob a influência de seu espírito. Tão enfadonha e pouco convidativa é a religião calma e prática, que as pessoas religiosas estão sempre expostas à tentação de procurar excitações de um tipo ou de outro, para torná-las prazerosas para eles.

6. Mesmo os confirmados servos de Cristo testemunham a oposição que existe entre sua própria natureza e as exigências da religião. Podemos duvidar de que a vontade do homem é contrária à vontade de Deus - que a visão que a Palavra inspirada tem de nossa vida presente e de nosso destino não nos satisfaz, como deveria fazer com razão? Que Cristo não tem forma nem formosura em nossos olhos; e embora o vejamos, não vemos nenhuma beleza desejável Nele? “A luz veio ao mundo, e os homens amam mais as trevas do que a luz.

“Se nossos corações estão por natureza voltados para o mundo por si só, e o mundo um dia vai passar, o que eles devem ser, com o que se deleitar então? Quais devem ser os prazeres da alma em outra vida? Eles podem ser os mesmos que estão aqui? Eles não podem; A Escritura nos diz que eles não podem; o mundo passa - agora o que resta para amar e desfrutar por uma longa eternidade? Fica então bastante claro, embora as Escrituras não digam uma palavra sobre o assunto, que se quisermos ser felizes no mundo vindouro, devemos fazer-nos novos corações e começar a amar as coisas que naturalmente não amamos. “Ele não tem forma nem formosura”, etc. Não é Sua perda que não O amemos, é nossa perda. ( JH . Newman, BD .)

O amor pela beleza (na arte)

Fixemos nossos pensamentos em um exemplo daquele contraste que a profecia inspirada e a vida de Cristo concordaram em reconciliar. É expressado de forma decisiva nas palavras contraditórias de Zacarias e Isaías: o primeiro anunciando o Rei de Sion como alguém cuja beleza deve ultrapassar o louvor máximo das palavras ou pensamentos humanos ( Zacarias 9:7 ); o último declarando que aqueles que deveriam ver o mesmo Cristo não deveriam achar Nele nenhuma beleza para que O desejassem.

Eu tentaria sugerir algo em relação ao cumprimento real de ambas as profecias nas reivindicações dirigidas ao nosso senso de beleza, pela revelação do Cristianismo; acreditando que há um significado profundo naquela força estranha e mesclada de contenção severa e encanto irresistível que esse sentido tantas vezes possuiu na presença do Crucificado; e esperando mostrar que este também é um instinto de nossa natureza humana, que, se permitirmos que atue com sinceridade e verdade, encontrará seu descanso para sempre na Pessoa de seu Redentor.

Notemos, então, primeiro que a profecia de Isaías está, se a tomarmos sozinha e superficialmente, de acordo com muito do que foi escrito ou implícito sobre a influência do Cristianismo sobre o gênio da Arte. Pois às vezes nos é dito, e mais frequentemente nos fazem sentir, que há algo enfadonho e dificultador para a livre apreciação e desfrute da beleza, naqueles dogmas sobre as condições e questões da vida humana, que são inseparáveis ​​da obra de nosso Senhor .

De várias maneiras, é sugerido ou proclamado que o cristianismo presumiu indevidamente e por muito tempo empurrar suas doutrinas entre a alma humana e a beleza que a cerca, e perturbou aquela entrada livre nos prazeres da visão e do som, através dos quais toda energia poderia saia para encontrar sua satisfação e seu êxtase. E assim alguns já voltaram a alimentar e fomentar seu senso de beleza pelas obras e pensamentos daqueles que viveram antes que essa restrição tirânica fosse pregada; outros estão ansiosos por um tempo em que a Arte possa valer-se do triunfo do ceticismo e renunciar a toda fidelidade e consideração que prejudicam as desacreditadas fórmulas da religião; enquanto muitos mais estão cônscios de uma vaga expectativa de que a vida de paixão daqui em diante será e deverá ser mais fugaz e plena do que tem sido: que até agora temos sido desnecessariamente cautelosos e sóbrios em nossos prazeres, e timidamente pacientes com restrições indevidas; mas que agora tudo vai ser muito mais apaixonado, livre e absorvente, e que, pela busca da Arte pela Arte, entramos em um paraíso terrestre, que foi finalmente liberado de certos regulamentos sombrios e antiquados, e no qual podemos agora esperar que nosso senso de beleza seja uma lei em si mesmo.

E com este temperamento muitos que pouco sabem o significado consistente de sua escolha estão caindo em um curso de vida e pensamento que, como um todo, se afastou da Cruz de Jesus Cristo: se afastou para buscar em outro lugar o desejo pleno de seus olhos, porque Ele, ao morrer por nós, não tem forma nem formosura, e quando O vemos, não há beleza que O desejemos. Pois na verdade existe um desafio e uma lei com a qual o Cristianismo deve sempre enfrentar o amante da beleza, quando ele sai em busca de qualquer maneira a satisfação deste sentido.

A Igreja de Cristo não pode, enquanto se lembra de Sua mensagem, de seu Mestre e de sua confiança, consentir em ser expulsa da esfera do paladar, ou deixar que se pense que ela não tem conselho para seus filhos, quando eles se voltam para os elevados e prazeres emocionantes, sem meios ou direito de julgar o tom e os ideais da arte contemporânea. ( JHNewman, BD )

Cristianismo e o sensual

Íamos nos lançar sem reservas neste ou naquele entusiasmo da beleza, para mergulhar nossas almas na emoção da música, ou poesia, ou arte, para esquecer tudo o mais no deleite envolvente de sua simpatia ansiosa, para deixar de lado todo obstáculo pensamento, para confiar no desejo forte do nosso coração, e medir os nossos interesses pela sua intensidade: e o cristianismo nos chama a nós mesmos. Ela nos apresenta, no compasso de uma vida de solteiro, a expressão plena daquela discórdia profunda e destruidora que rompeu a harmonia deste mundo e nos incita a buscar em nós mesmos o segredo da perturbação e da miséria.

Mostra-nos o Amor Perfeito rejeitado, Pureza Perfeita insultada, Santidade Perfeita blasfemada, Misericórdia Perfeita desprezada; Deus vindo para os Seus e os Seus não O recebendo; o justo juiz condenado; o Senhor da Vida obediente até a morte; e diz que a causa desta anomalia, a condição que fez desta a vida terrena do Filho de Deus Encarnado, deve ser encontrada em nossas próprias almas; e sabemos que é algo que às vezes parece que crucificaria o Filho de Deus de novo: algo que distorceria nossa escolha do alto e espiritual para o bestial e mesquinho: algo que muitas vezes nos tornou cruéis e injustos para com outros homens, e desprezíveis para nós mesmos.

E como antes da cruz que a humanidade concedeu ao seu Redentor, sentimos a destruição e o tumulto que o pecado trouxe sobre a ordem e a veracidade de nossa vida interior, devemos certamente hesitar antes de dizer que nenhuma restrição deve repousar sobre nosso senso de beleza, que não há necessidade, sejam quais forem os adversários que se movam à nossa volta, de ser sóbrios e vigilantes no mundo da Arte. Mas para aqueles que humildemente assumem o jugo sobre si, que, ao se voltarem para a multiforme riqueza da beleza, não rejeitam o conhecimento de seus próprios corações e o pensamento dAquele cuja morte somente os salvou, e cuja forte graça somente os sustenta e protege - pois os melhores deleites da Arte e da Natureza aparecem em um novo esplendor de luz e esperança, e falam de coisas que ultrapassam a compreensão do homem.

Os momentos de vida vivificada e exaltada que a música e a pintura agitam dentro deles, o esplendor controlador do pôr do sol, a glória terna das colinas distantes, a maravilha de um rosto puro e nobre - estes não vêm mais como prazeres passageiros, relampejando de um fundo escuro, que só é mais sombrio quando eles se vão, meio percebidos e pouco compreendidos: pois agora todos estão ligados e mantidos juntos como sinais consistentes do mesmo Amor redentor e santificador; eles vêem a Mão, a Mão perfurada, que segura o presente; eles conhecem o Amor que o formou e adornou; eles leram em outro lugar o pensamento que está corporificado na beleza exterior; pois é Ele que não poupou Seu próprio Filho que com Ele gratuitamente lhes dá todas as coisas. E tudo o que Ele lhes dá, profetiza Dele. ( JH Newman, BD )

Beleza de cristo

Não era uma beleza da forma, era a beleza da expressão. Não era a beleza da estatuária, era a beleza da vida. É propósito de Deus desapontar os sentidos. Ele vitimou os olhos, os ouvidos e as mãos dos homens. ( J. Parker, DD )

Sem beleza em Cristo

Não olhe para o jarro, mas para o licor que contém. ( J . Trapp ).

A maldade de Cristo na terra - nenhuma objeção contra, mas a confirmação do Cristianismo

I. Mostre contra os incrédulos que A REALIZAÇÃO DAS PROFECIAS QUE SE REFEREM ÀS MESSIAS SÃO UM ARGUMENTO CONVENCEDOR DA VERDADE DA RELIGIÃO CRISTÃ. Todos concordam que não pode haver nenhuma razão humana ou natural atribuída para eventos futuros e remotos que não tenham causa visível ou natural para produzi-los; mas são de natureza contingente e muitas vezes dependem da livre escolha e vontade do homem; e, portanto, a previsão de tais eventos deve ser supostamente procedente de alguma revelação sobrenatural.

É o argumento pelo qual Deus prova ser o Senhor, e que não há outro Salvador além ( Isaías 43:11 ). Pela mesma razão, ele prova que os deuses das nações são ídolos, e não deuses ( Isaías 41:21 ; Isaías 41:29 ).

As profecias da Escritura, que se referiam ao Messias, eram de coisas a tal distância e de tal natureza que não poderia haver nenhuma razão provável atribuída, ou conjecturas toleráveis ​​feitas a respeito delas. E ainda não houve um til de todas as profecias que se relacionam com a maneira ou desígnio da aparição de Cristo no mundo que caiu por terra.

II. Mostre contra os judeus que A MÉDIA APARÊNCIA DE CRISTO NO MUNDO NÃO É UM BOM ARGUMENTO CONTRA A RELIGIÃO CRISTÃ, OU DE QUALQUER FORÇA PARA PROVAR QUE JESUS ​​DE NAZARÉ NÃO ERA O CRISTO; e isso nas duas contas a seguir -

1. Como os fundamentos sobre os quais os judeus esperavam um Messias temporal, eram falsos e impraticáveis; falso com respeito à espiritualidade de Seu reino; impraticável com respeito à extensão e universalidade de suas bênçãos e privilégios.

2. Como o estado e condição de vida que nosso Salvador escolheu no mundo era o mais agradável para os grandes fins e desígnio de Sua vinda para ele.

(1) Isso deu uma forte confirmação da verdade daquela santa religião que Ele veio plantar no mundo. Tivesse nosso Salvador sido um príncipe vitorioso, que deu leis ao mundo, e apoiou a autoridade delas com a espada, o ateu poderia então ter fingido que o cristão, assim como outras religiões no mundo, era filha de força, e uma mera invenção política, planejada por seu Autor para melhor estabelecer e confirmar Seu governo a Ele, se Ele encontrasse uma conjuntura favorável para se possuir dele.

Mas agora os efeitos da religião cristã na mente dos homens e os métodos de propagá-la não podem ser atribuídos a nenhum poder ou autoridade humana. Em vez de empregar o braço secular para obrigar os homens a entrar na Igreja, Deus colocou um cetro de justiça nas mãos de Cristo: Ele O autorizou a dar à Sua Igreja um corpo de leis santas e justas que pudesse ser adequado para trabalhar. suas mentes pelos métodos suaves da razão e persuasão.

Ele escolheu para Seus companheiros e discípulos homens de ocupações mesquinhas e fortunas jurídicas; os homens, quanto às suas capacidades naturais, nenhum meio se qualifica para um empreendimento tão difícil e elevado como o de estabelecer uma nova religião contra as leis e os poderes estabelecidos, os preconceitos e paixões, as vaidades e os vícios de um mundo corrupto. O desígnio do santo Jesus em tudo isso era mostrar que a excelência do poder que acompanhava a Si mesmo e a Seus apóstolos, na pregação da doutrina da salvação, não podia ser atribuída aos homens, mas a Deus.

Ele abriria caminho para a recepção e estabelecimento do Evangelho no mundo por nenhum outro meio, a não ser pela evidência de sua verdade, a excelência de sua moral, o número de milagres realizados para confirmá-lo e a simplicidade daqueles que foram os primeiros pregadores e promotores disso. E, de fato, que a religião cristã, por instrumentos tão mesquinhos e improváveis, em tão curto tempo se estenda tão amplamente, e que eles colham tal colheita de triunfos sobre tantos inimigos, parece ter sido o maior milagre de tudo.

(2) O estado e condição de vida que nosso Salvador escolheu no mundo também foi um método sábio e excelente para recomendar a prática da religião a ele. O santo Jesus não achou suficiente revelar a vontade de Deus à humanidade; isso Ele poderia ter feito, como Deus entregou a lei no Monte, falando a algum profeta extraordinário, e cometendo o que Ele falou por escrito, sem se tornar visível. Mas Deus deu a Ele um corpo, para que os homens pudessem ouvir de Sua própria boca as palavras de vida eterna.

(3) As circunstâncias em que nosso Salvador fez Sua aparição no mundo foram mais agradáveis ​​ao Seu desígnio de se tornar um sacrifício e propiciação pelos pecados do mundo: pois embora nossa redenção seja atribuída mais especialmente a Seus sofrimentos e morte na Cruz, como Seu sacrifício ali estava terminado, devemos considerá-lo como tendo começado assim que ele nasceu neste mundo.

III. MELHORIA PRÁTICA.

1. Se o cumprimento das profecias a respeito de nosso Salvador for uma prova evidente de Ele ser o grande Profeta que viria ao mundo, então, quaisquer que sejam as doutrinas que Ele ensinou, certamente são verdadeiras e divinamente reveladas.

2. Pelas circunstâncias da aparição de nosso Salvador no mundo, aprendamos os deveres de paciência, caridade e humildade.

3. A fim de humilhar o orgulho de nossos corações, quando somos tentados a nos elevar sobre quaisquer vantagens mundanas, que nos dão uma superioridade sobre nossos irmãos, consideremos como Jesus Cristo, o melhor e mais sábio, julgou essas coisas . ( R . Fiddes )

Cristo incomum e ainda lindo

Como se pode dizer de Cristo que Ele não tinha formosura nem beleza, visto que se diz ( Salmos 45:2 ) que “Ele é mais formoso do que os filhos dos homens” ou “do que os filhos de Adão”? E em Cântico dos Cânticos 5:10 Ele é descrito pela esposa como bem Cântico dos Cânticos 5:10 , e igualmente bem caracterizado, e ela vai de um lado para o outro, da cabeça aos pés; e então conclui: "Ele é totalmente amável." A isso eu respondo -

1. Uma coisa é o que Cristo é para o cônjuge, outra o que Ele é para os judeus incrédulos. As belezas de Cristo são recompensa, vistas apenas por aqueles que interiormente o conhecem. A esposa fala Dele em um sentido espiritual.

2. Devemos distinguir entre a humilhação e exaltação de Cristo, Sua Divindade e Sua humanidade. Em Sua Divindade, Ele é “o resplendor da glória de Seu Pai e a expressa imagem de Sua pessoa” e, conseqüentemente, cheio de beleza. Em Sua humilhação, Ele não é apenas um homem, mas um homem mesquinho ( Filipenses 2:9 ).

3. Na humilhação de Cristo, devemos distinguir o que Ele é em si mesmo e o que Ele é aos olhos do mundo. ( T . Manton, DD ).

O meio não é necessariamente desprezível

Não desprezes as coisas, por sua mesquinhez, pois assim podes condenar os caminhos de Deus. ( T . Manton, DD ).

O uso do meio por Deus

Como havia mesquinhez na aparência exterior da pessoa de Cristo, agora há mesquinhez na administração de Seu reino; como aparece considerando -

1. Que as ordenanças são aparentemente fracas; não há nada além de palavras simples, pão puro e vinho, em uma ordenança, e somente água em outra. A simplicidade das ordenanças é um obstáculo para a fé dos homens; eles iriam de bom grado trazer pompa, mas isso vai estragar tudo.

2. Essas ordenanças são administradas por homens fracos. Nosso Salvador enviou pescadores para conquistar o mundo e usou uma pena de ganso para ferir o Anticristo. Moisés, o pastor gago, foi comissionado para libertar Israel; Deus faz uso de Amós, que era pastor, para declarar Sua vontade. Então Eliseu, o grande profeta, foi tirado do arado. E muitas vezes Deus fez uso de jovens, como Paulo, cuja própria pessoa causa preconceito; jovem Samuel, jovem Timóteo, homens de ascendência mesquinha, linhagem baixa e sem grande aparência no mundo.

3. A forma como é gerido por eles, que não é de forma política, insinuante a ponto de enganar e enganar, e como se fossem para servir aos seus próprios fins ( 2 Coríntios 1:12 ).,

4. As pessoas que o entretêm, os pobres ( Tiago 2:5 ). Normalmente, o verdadeiro povo de Deus é o mais mesquinho, não sendo tão conhecido por sua excelência exterior como os outros. Isso sempre foi um grande preconceito contra a doutrina de Cristo ( João 7:48 ).

5. A tendência geral disso é fazer os homens negarem seus prazeres, ignorar suas preocupações, desprezar o mundo, impedir ganhos injustos, andar de forma contrária aos costumes e modas comuns do mundo. ( T . Manton, DD ).

Cristo assumiu uma aparência de mesquinhez

Essa mesquinhez de Cristo foi voluntariamente assumida por ele.

1. Em Seu nascimento.

(1) Por enquanto. Foi quando o estoque real de Davi estava tão baixo que José era apenas carpinteiro de profissão. Portanto, a genealogia de José e Maria é tão cuidadosamente procurada pelo evangelista, porque não era comum e publicamente conhecido que eles eram dessa linhagem. O trono de Davi foi ocupado por Herodes, que era um Ascalonita.

(2) O lugar, Belém, um lugar pequeno. Então Ele não nasceu em nenhum aposento imponente, mas em uma manjedoura no estábulo.

(3) Considere como em tudo Ele foi encontrado na forma de outra criança, sendo circuncidado ao oitavo dia.

(4) Considere a oblação que foi feita para Ele, como a que foi feita para os pobres. No entanto, podemos observar que havia algo Divino ainda mesclado com a aparência exterior de Cristo, a mesquinhez, como o aparecimento da estrela, o problema dos judeus, o relato e as ofertas dos sábios. Por essas coisas Deus os deixaria sem desculpa, e sob essa pobreza descobriria alguns vislumbres da Divindade.

2. Em Sua vida e maneira de aparecer no mundo. Ele foi totalmente encontrado na moda como um homem; à aparência externa, assim como os outros homens, pois Seu crescimento foi como o dos outros homens, gradualmente: “E Jesus crescia em sabedoria e estatura, e na graça de Deus e dos homens.” Sua vida foi gasto em muito trabalho e trabalho, etc. ( T . Manton, DD .)

Pobreza

1. A pobreza e a mesquinhez não são vergonhosas. O próprio Cristo era carpinteiro, Paulo fabricante de tendas e os apóstolos pescadores. Cristo, você vê, desprezou aquela glória, pompa e grandeza sobre as quais o mundo ama.

2. A pobreza não deve ser cansativa para nós. Cristo passou por isso antes de você; Seus apóstolos eram vis aos olhos do mundo ( 1 Coríntios 4:13 ). A pobreza é um grande fardo e deixa o homem exposto a muitas desvantagens - desprezo, desprezo e recusa. Mas considere, Cristo o honrou em Sua própria pessoa, e Ele o honra até hoje. ( T . Manton, DD ).

Saudades da beleza de cristo

Existem duas tradições a respeito da pessoa de Cristo. Alguns dos Padres da Igreja declararam que Ele era, Divinamente belo, "o mais formoso entre dez mil e o totalmente amável". Outros falaram Dele nas palavras de Isaías: “Ele não tem forma nem formosura”. De minha parte, gosto de pensar Nele como Divinamente belo. Se em todas as coisas Ele deve ter a preeminência, por que não aqui como ali? Certo é que deve ter brilhado por Ele algum esplendor transfigurador, que o maravilhou e fascinou.

Os homens foram conquistados tanto por Seu olhar quanto por Sua palavra. Se, no entanto, essas descrições de Isaías se referem à Sua pessoa e devem ser tomadas ao pé da letra, então estão muito longe de ser atraentes. “Como uma raiz de um solo seco.” "Ele não tem forma nem formosura." “Não há beleza que devamos desejá-Lo.” “Nós não o estimamos”, ou, como Lutero traduz, “Nós não o consideramos nada.

“A imagem parece ser de uma vida miserável e miserável, trágica, instável, ameaçada, marcada pela dor, desfigurada por feridas. Eu digo “parece”. Afinal, a falha pode não estar tanto nele quanto em nós. A beleza pode ter tudo a ver com os homens, mas eles podem nunca percebê-la, porque seus corações tolos estão obscurecidos; porque são míopes, cegos, impuros. A máxima de Ruskin é que alegria, afeto e veneração são necessários para contemplar a beleza.

Se for assim, e os homens nada sabem sobre "a alegria que surge em uma pessoa como uma manhã de verão"; se eles nunca experimentaram o "amor que engrandece e glorifica todas as coisas"; se nada sabem daquela reverência que reconhece e se inclina diante do mais alto, não é de admirar que percam o espírito do belo. Os homens podem ter perdido a beleza de Cristo por muitas causas, como os homens estão perdendo hoje. Procuremos descobrir quais são essas coisas que nos cegam para o mais sagrado, o mais elevado, o mais adorável.

I. O ESPÍRITO DE CONTEMPTO CEGA PARA A BELEZA. Jesus veio a este mundo como camponês galileu, pobre, obscuro, estreito em todos os sentidos. E julgando-O pela medida da escala em que Ele apareceu, os homens O trataram com desdém, desprezo, desprezo, observando: "Não é este o carpinteiro.?" Quantos há que vivem continuamente no espírito de desprezo. Eles continuamente olham para baixo. Eles parecem esquecer que alguns dos espíritos mais escolhidos da terra jantaram “comida caseira” e vestiram “roupas cinzentas”, e que os milionários de ideias frequentemente faliram no bolso.

Quão desdenhosamente os grandes espíritos do mundo têm sido tratados por aqueles que não eram dignos de abrir as patilhas dos sapatos! Pense em Mozart sendo enviado por um arcebispo em cuja comitiva ele deveria jantar com os criados na cozinha. Pense naquele mesmo Mozart ocupando uma sepultura sem nome, pois "nenhum homem sabe de seu sepulcro até hoje." "Mundo estranho, não é, que enviará seus Bunyans para a prisão e dará aos seus jóqueis dez mil por ano?" Aristóteles descreve seu homem magnânimo como “incapaz de admirar, pois para ele nada há de grande.

“Quantos desses homens magnânimos deve haver; homens tão dominados pelo desprezo que, parados em um mundo repleto das ricas glórias da criação, não vêem nada para admirar. Agora, o desprezo surge de duas coisas: falta de compreensão e falta de amor. O sábio nunca despreza. “Deus é grande, mas a ninguém despreza”, e aqueles que são grandes segundo a grandeza de Deus sempre sentiram sua pequenez ao lado dos mais humildes e pobres dos homens.

Eles vêem que por trás da vida mais monótona pode haver luz angelical. Onde a verdadeira sabedoria está, não há desprezo. Carlos V foi realmente grande quando, pegando o pincel de Ticiano que o pintor deixara cair, observou que tinha “orgulho de esperar um gênio tão supremo”. Os homens não vêem beleza em Cristo porque estão prontos demais para desprezá-Lo. O desprezo surge da falta de amor. “Eles não pensaram que Ele era nada” porque eles nunca olharam para Ele com o coração.

Se você deseja descobrir tudo o que há de mais brilhante e melhor nos homens, deve olhar para eles com um olhar de amor; então Deus se tornará "incandescente para o coração amoroso no que antes era mera terra". O amor é sempre maravilhoso. Há um poder mágico nisso que pode fazer rostos simples brilharem como os rostos dos anjos. Pode encher de luz e esplendor uma casa de campo como nenhum ouro pode fazer. Pode converter ninharias sem valor em preciosas relíquias de família. Portanto, se os homens olhassem para Cristo apenas com o olhar supremo da alma, descobririam que Aquele que parece não ter forma nem formosura será então coroado de glória e honra.

II. OS HOMENS SENHORAM A BELEZA, TAMBÉM, PELO TEMPERAMENTO CRÍTICO. Existem homens que sempre começam com uma disposição para criticar, em vez de admirar. Quando uma jovem certa vez expressou a Hogarth o desejo de que ela pudesse desenhar caricaturas, o grande satírico respondeu: “Não é uma faculdade a ser invejada; siga meu conselho e nunca faça caricaturas. Com a longa prática disso, perdi o prazer da beleza.

Nunca vejo um rosto distorcido, e nunca terei a satisfação de contemplar o rosto humano divino. ” O grande caricaturista estava tão acostumado a procurar defeitos que não conseguia ver mais nada. A crítica cega a beleza. Isso não era verdade com respeito a Cristo? Procure a beleza Nele e você descobrirá uma beleza que não pode ser cinzelada em mármore ou expressa em cores, mas uma beleza que, quando a alma a vê, é arrebatada para sempre e arrebatada pelo êxtase da admiração e do amor.

III. PODEMOS PERDER A BELEZA ATRAVÉS DA INVEJA. Os homens não perderam Sua beleza dessa maneira nos dias de Sua carne? Pilatos estava perspicaz o bastante para perceber que, por trás do aparente ar de justiça assumido por Seus traficantes, ardia o fogo da inveja. “Ele sabia que por inveja O haviam entregado.” O artista que retratou Envy como um homem de figura mesquinha e deformada, com ombros agachados, pescoço esticado, orelhas distendidas e língua de serpente, foi dotado de um dom de visão mais do que comum.

Onde existe inveja, não pode haver visão do belo. Pois cega a mente e envenena o coração, e não se eleva a um trono, mas a uma cruz. Como cegou os olhos daqueles escribas e fariseus! Eles viram as belas ações do Homem, como Ele socorreu os fracos, os sofredores, os tristes; eles ouviram Suas palavras, flagrantes, edificantes, fortalecedoras; eles viram uma vida gasta em fazer o bem; no entanto, estavam tão cegos pelo espírito de inveja que essa visão suprema de beleza não surgiu sobre eles.

A pena da inveja é a cegueira, e até que as escamas caiam dos olhos, todas as coisas verdadeiras e belas e de boa fama, tudo de valor no caráter e conduta de nossos semelhantes, todo o encanto e doçura do Filho do Homem , permanecerá desconhecido por nós.

4. A PREOCUPAÇÃO PODE CEGAR PARA A BELEZA. Os homens estão tão febrilmente ocupados hoje em dia, vivem com tanta rapidez que muitas vezes perdem o anjo à porta. Quando os homens estão ocupados aqui e ali, eles perdem os encantos do Eterno. Um pouco mais sossegado, um pouco mais no próprio quarto, e descobrir-se-ia que Cristo é mais amável que o sonho mais sublime do pintor, e que encontrá-lo se encontra uma alegria para sempre. ( Cecil H. Wright. )