Salmos 5:2

Pois a ti vou orar.

Oração

Se você "restringir a oração diante de Deus" -

1. Você age em oposição ao seu senso e confissão do que é certo. Você sabe que deve orar. Como você pode repelir a acusação de inconsistência, quando a oração é excluída de seu sistema prático?

2. Ao negligenciar a oração, você resiste à autoridade de Deus. Deus ordenou que você orasse. Você pode se aventurar a tratar Seu mandamento com desprezo e, ainda assim, esperar prosperar? Que título você espera que, neste particular mais do que em qualquer outro, possa desobedecer a Deus impunemente?

3. Sem oração, em vão serão para você todas as provisões feitas no evangelho para sua libertação e felicidade. O evangelho é uma dispensação da sabedoria e bondade divinas. Ele se propõe a conceder aos homens os benefícios da salvação. Mas se propõe a concedê-los de uma certa maneira e de acordo com um certo esquema. Você conhece alguma base para acreditar que esses benefícios podem pertencer àqueles que não oram por eles? Aulas:

(1) Cabe a nós formar e adotar o propósito do salmista. Seu propósito era orar; e esse propósito deve ser o nosso. Temos muitos motivos e incentivos para nos engajarmos neste exercício.

(2) Deve ser com grande fervor que oremos a Deus. Não cumprindo o dever de maneira fria, formal ou superficial.

(3) Não devemos orar como se Deus não quisesse nos ouvir e conceder as bênçãos de que necessitamos. Ele se revelou como ouvinte de orações.

(4) Não se esqueça de que o Deus a quem você ora é um Deus santo. Observe que o salmista não se satisfazia com orações privadas; ele também decidiu se envolver em exercícios de adoração pública. A resolução do salmista deve ser nossa. ( A. Thomson DD )

A franqueza da oração

Nenhum sacerdote se interpõe entre o adorador e seu Senhor. Cada homem deve apresentar seu próprio caso. Oramos uns pelos outros, mas não em vez um do outro. O que pode ser mais belo do que a imagem assim representada? Deus é colocado em Seu devido lugar como o Pai do trono, ouvindo cada um de Seus súditos à medida que o sujeito pode se sentir impelido a se dirigir a Ele. Cada palavra está carregada de uma vida trêmula. Nenhum homem pode orar por outro no mesmo sentido primoroso e vital com que um homem pode orar por si mesmo; há sempre circunstâncias no caso do peticionário, que somente ele conhece, e mesmo que ele não possa colocar tais circunstâncias em expressão literal, ele pode sugerir todas elas pelo próprio tom de sua voz.

Confundimos a natureza da oração se pensarmos que pode ser limitada a palavras. Mesmo quando usamos as palavras de outra pessoa em nossos exercícios devocionais, colocamos em sua expressão acentos pessoais e incomunicáveis. É em tais tons e sotaques que a verdadeira qualidade da oração é encontrada. Se a oração consistisse apenas na expressão de certas palavras, então os ímpios poderiam orar e orar com grande efeito elocucionário; mas a prece dificilmente está nas palavras, é uma fragrância sutil da alma, algo inexprimível que entendemos quase pelo nome de agonia.

Sendo esta a natureza da oração, segue-se que qualquer que seja a mediação sacerdotal que possa haver no universo - e que exista tal mediação nenhum estudante da Bíblia pode negar - o próprio indivíduo deve estar em uma relação direta com Deus, recebendo ajuda do padre, mas não em qualquer grau para obliterar sua personalidade, ou reduzir seu gozo espiritual. ( Joseph Parker, DD )

Sobre as vantagens da oração

A oração é a pulsação da alma. Ficar sem orar ou ter pouca inclinação para orar é o estado mais terrível em que um ser humano pode estar. Mas é quase tão lamentável orar sob a influência de sentimentos e sentimentos impróprios quanto não orar de forma alguma. Não é de forma alguma o domínio da oração, informar a Divindade do que precisamos, ou induzi-Lo a alterar Seus propósitos, ou persuadir-O a conceder-nos tudo o que julgarmos adequado solicitar Dele.

Para o Deus onisciente, todas as nossas necessidades devem ser bem conhecidas; ainda melhores do que eles são para nós mesmos. Nem pode ser suposto, em conseqüência de nossas orações, desviar-se do curso que Ele havia determinado seguir, ou submeter a disposição de Seus favores à nossa direção. As vantagens da oração devem ser consideradas limitadas a nós mesmos; e temos apenas que refletir por um momento sobre o estado e o temperamento da mente que ele é fundamental para nutrir, para estarmos convencidos de que é eminentemente calculado para promover nosso real aperfeiçoamento e felicidade.

1. A oração, em conseqüência das disposições que excita e acalenta na mente do suplicante, é bem calculada para produzir os efeitos mais felizes sobre sua conduta e condição. Não há um erro no entendimento, uma tendência errada na vontade, ou uma mácula na conduta externa, que não pode, direta ou indiretamente, ser atribuída a um temperamento mental, o oposto daquele do suplicante cristão, e que um temperamento semelhante ao seu não tenderia a impedir ou remover.

2. A oração qualifica o suplicante para receber as influências iluminadoras, santificadoras e reconfortantes do Espírito Divino. Que o Espírito de Deus pode comunicar direção, energia e pureza à alma de uma maneira secreta e incompreensível, não pode ser negado. Que é principalmente por meio da oração tal comunicação é feita, é uma verdade, que a experiência de todo cristão genuíno suficientemente corrobora. A oração é o meio que Deus designou para ser usado para obter as influências do Espírito, e para nutrir aquela disposição e temperamento que o qualificam peculiarmente para recebê-las.

3. A oração é felizmente adequada para fortalecer contra a tentação Nossas tentações surgem principalmente do mundo e das coisas do mundo. A influência que os objetos mundanos produzem sobre os diferentes temperamentos e circunstâncias dos homens é tão grande que não deve ser descrita. A melhor maneira de neutralizar essa influência é afastar a mente tanto quanto possível das coisas terrenas e, no freqüente exercício da oração, deixá-la aberta à impressão das coisas invisíveis e eternas. A oração nos torna independentes do mundo, fixando e fortalecendo nossa dependência de Deus.

4. A oração concede ao cristão tal serenidade, força e estabilidade, que o torna apto para tudo o que é verdadeiramente amável, grande e bom. Isso o torna sereno, composto e alegre. Vendo, então, que a oração é acompanhada de efeitos tão importantes e abençoados, com que alegria devemos nos valer desse precioso privilégio! ( J. Somerville, DD )

Objeções à oração respondidas

Nenhum argumento jamais foi aduzido contra a oração, que não possa ser rastreado até a fonte da corrupção humana. Os homens desprezam o dever da oração, e então o julgamento é posto em ação para inventar argumentos contra ela. Alguns nos dizem que vêem pouca ou nenhuma necessidade de oração: que Deus, que é rico em misericórdia, os abençoe, orem ou não. Muitos são tão irregulares no exercício deste dever, que mal se pode dizer que orem.

Eles orariam, mas não. Seus corações estão divididos. Mas como eles podem imaginar que Deus será servido com um coração dividido? Outros dizem, com que propósito devemos orar, visto que nossas orações não podem ter nenhum efeito sobre Deus para dispor Ele para nos conceder o que precisamos, para alterar Seus propósitos, ou para afastar de nós os perigos pelos quais somos ameaçados? Por que devemos orar por outra razão; ou seja, para produzir o maior, mais importante e mais benéfico efeito sobre nós mesmos.

O propósito da oração é respondido, quando, por meio da bênção Divina, uma santa disposição mental é assim forjada em nós; quando somos levados a ceder à impressão das coisas espirituais. Algumas pessoas bem-intencionadas alegam que não podem orar. Isso não fornece nenhuma objeção razoável à oração. Não rezar, porque não podemos rezar bem, é tão absurdo como seria numa criança não andar, porque não pode andar com a elegância e a graça de um homem adulto.

É muito provável que tal objeção surja da indolência e da falta de uma disposição real para orar. Não é a maneira ou a linguagem da oração que a torna aceitável a Deus, mas o temperamento e as disposições com que é oferecida. Se o pobre pecador aflito tem disposições corretas, ele se aproximará do Senhor, embora da maneira mais imperfeita. Alguns cristãos sinceros dizem que estão cônscios de tanto pecado e indignidade, de tanta fraqueza e depravação, aos olhos de Deus, que não ousam orar.

Mas eles se esquecem, o grande Intercessor. em pé diante do trono, com o incensário de ouro em Sua mão, e oferecendo muito incenso com as orações dos santos. Com isso, seus medos são dissipados. Outra objeção à oração pode surgir na mente dos verdadeiros cristãos. Por mais zelosos e sinceros que possam ter sido no cumprimento desse dever, eles não têm razão para supor que uma resposta a suas orações foi jamais concedida.

Essa objeção às vezes é feita quando as orações foram respondidas, mas não da forma particular desejada. Deus pode ter motivos para atrasar ou negar respostas. O verdadeiro suplicante não cessa imediatamente de apelar ao seu processo, quando pensa que não é ouvido. Deus sabe o que é bom para o cristão e em que momento e de que maneira isso deve ser concedido. Portanto, cabe ao cristão, em vez de diminuir sua importunação quando pensa que não é ouvido, esperar com paciência e fervor renovado, até que Deus se agrade de conceder-lhe uma resposta graciosa. ( J. Somerville, DD )

Sobre a natureza da oração

A oração é bem definida como uma oferta de nossos desejos a Deus, pelas coisas que estão de acordo com a Sua vontade, em nome de Cristo, com a confissão de nossos pecados e o reconhecimento agradecido de Suas misericórdias. A oração pode ser considerada um termo genérico, incluindo adoração, confissão, petição e ação de graças. Todos esses são igualmente o resultado de um temperamento devocional.

1. O verdadeiro suplicante está profundamente consciente de que se encontra em um estado de dependência, fraqueza, ignorância e incapacidade de promover sua própria felicidade. Sem isso, pode haver uma forma de oração, mas nada de seu espírito.

2. O verdadeiro suplicante chega a Deus na firme crença de sua existência, e com uma aplicação confidencial a Ele, como capaz e disposto a ajudar todos os que colocam sua confiança Nele. Sem essa fé e confiança, não pode haver oração.

3. O verdadeiro suplicante se aproxima de Deus, com as mãos limpas e um coração puro. Em todas as épocas e nações, os ritos de purificação geralmente precedem as abordagens imediatas à Deidade. Se “considerarmos a iniqüidade em nossos corações, o Senhor não nos ouvirá”. Mas a imperfeição se apega em maior ou menor grau ao povo de Deus na vida presente; e como eles estão profundamente conscientes de que este é o conforto, e como tal consciência tende naturalmente a enfraquecer sua confiança em Deus, observe -

4. Que o verdadeiro suplicante se aproxime de Deus, pela mediação de Seu Filho, Jesus Cristo. “Por meio dele temos acesso por um só Espírito ao Pai.” Nem é uma nomeação recente.

5. O verdadeiro suplicante, em todos os seus pedidos ao trono da graça, é regulado pela palavra e pela vontade de Deus. Os desejos da humanidade são tão diversos quanto seus desejos imaginários. A vontade de Deus, e não sua própria vontade, é o guia do cristão no dever devocional. Deixe-me lembrá-lo do glorioso privilégio da oração; um privilégio tão grande que, ao melhorá-lo corretamente, criaturas dependentes e pecaminosas como nós podem se apoiar com confiança na própria Rocha dos Séculos.

Mas a oração que foi delineada não é uma realização natural. Os sentimentos e sentimentos do verdadeiro suplicante são produtos de um princípio Divino, especialmente engendrado e nutrido por Aquele que é denominado “o Espírito da graça e das súplicas”. ( J. Somerville, DD )