Salmos 5:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo é designado por alguns para a época de Manassés, mas não contém nada que realmente se oponha à inscrição - "Um Salmo de Davi" - desde que antes da construção do templo, o tabernáculo era chamado "templo" (Josué 6:24; 1Sa 1: 9; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 12:20) . É completamente "em estilo davídico, conciso, vigoroso; com rápidas transições de pensamento e sentimento" ('Comentário do Orador'). Com relação ao tempo na vida de Davi ao qual ele deveria ser designado, não há indicações muito distintas. Não foi enquanto ele estava no exílio, pois ele tinha pronto acesso à casa de Deus (versículo 7); nem foi nos últimos anos de sua vida, quando ele não teve adversários abertos. Talvez "pouco tempo antes da revolta de Absalão, quando Davi estava ciente das maquinações dos conspiradores contra ele sob um chefe sedento de sangue e traiçoeiro", seja a data mais provável. O salmo não é marcado por nenhuma nota de divisão, mas parece consistir em cinco partes:
(1) uma oração da manhã (versículos 1-3);
(2) um aviso aos ímpios (versículos 4-6);
(3) uma oração renovada (versículos 7, 8);
(4) uma denúncia de aflição aos ímpios (versículos 9, 10); e
(5) antecipação de bênçãos e favor para os justos (versículos 11, 12).
Pensa-se que a inscrição "Para o músico-chefe em Nehiloth" signifique, continuamente, "Para o músico-chefe, um acompanhamento de instrumentos de sopro"; ou, descontinuamente, "Para o músico principal: um salmo sobre heranças". Nesse último caso, as respectivas "heranças" dos iníquos (versículo 6) e dos justos (versículos 11, 12) devem ser entendidas.
Escute minhas palavras, ó Senhor (comp. Salmos 66:1; Salmos 86:6). Gritos desse tipo são comuns com os salmistas, mesmo quando eles não expressam o significado de sua oração. Considere minha meditação; ou, minha reflexão silenciosa (Kay); comp. Salmos 39:3, onde a mesma palavra é usada.
Escute a voz do meu clamor (comp. Salmos 27:7; Salmos 28:2; Salmos 64:1; Salmos 119:149; Salmos 130:2; Salmos 140:6). O hábito oriental de fazer pedidos em tom alto e estridente é a origem dessas formas de fala. Meu rei. Davi era "rei" sobre Israel; mas Jeová era "rei" sobre Davi (comp. Salmos 10:16; Salmos 29:10; Salmos 44:4; Salmos 47:6, etc.). E meu Deus (veja Salmos 84:3). Por ti te rezarei. Para ti, isto é; e para nenhum outro.
Minha voz ouvirás de manhã, ó Senhor (compare "À noite, e de manhã, e ao meio-dia orarei, e ele ouvirá a minha voz", Salmos 55:17; e veja também Salmos 59:16; Salmos 88:13; Salmos 119:147). A nomeação do sacrifício diário da manhã e da tarde (Números 28:4) indicava manhã e véspera como horários especialmente apropriados para a oração. Um instinto natural sugeriu a mesma idéia (Jó 1:5). De manhã dirigirei minha oração a ti. A repetição adiciona força à injunção implícita (comp. Salmos 130:6). A palavra traduzida como "dirigir minha oração" significa "organizar" ou "ordenar", como os sacerdotes faziam o altar antes do sacrifício (Levítico 1:7, Levítico 1:8, Levítico 1:12; Salmos 6:5; Números 28:4). A oração é vista como uma espécie de ato sacrificial. E vai olhar para cima; ou, observe - continue vigiando - na expectativa de que minha oração seja concedida (veja a Versão Revisada).
Pois tu não és um Deus que tenha prazer na maldade. Você ouvirá a oração de um homem justo (Salmos 4:1)), já que não se deleita na maldade, mas na bondade. Nem o mal habitará contigo. A luz não tem comunhão com as trevas. Os homens maus não podem obter apoio de ti, que é todo santo. Mal se aventuram a pedir sua ajuda.
Os tolos (ou os arrogantes - "os que se gabam") não devem ficar na tua luz. Em vez disso, serão abatidos e consternados (Salmos 73:3, Salmos 73:18). Tu odeias todos os que praticam a iniqüidade. Davi tem em mente os homens perversos e presunçosos que se entregaram contra ele e "tomam parte contrária" (Salmos 109:3, Versão do livro de orações). Estes ele tem certeza de que Deus odeia.
Destruirás os que falam leasing (comp. Salmos 4:2). Os adversários de Davi eram astutos, traiçoeiros e, independentemente da verdade (ver 2 Samuel 3:27; 2Sa 13:28; 2 Samuel 15:7 ; 2 Samuel 20:10, etc.). A vingança de Deus certamente cairá sobre eles, neste mundo ou no outro. O Senhor abomina o homem sangrento e enganoso. Parece que um indivíduo é apontado, provavelmente Ahitofel.
Mas ... entrarei em tua casa; antes, à tua casa. Davi, como leigo, não teria o direito de entrar no tabernáculo. Ele se aproximaria dela, provavelmente traria sua oferta e depois adoraria (ver a cláusula a seguir). Na multidão da tua misericórdia; ou, através da abundância de tua misericórdia (comp. Salmos 69:13, Salmos 69:16). Foi pela misericórdia de Deus que Davi viveu, que ele foi mantido em saúde e força, que ele tinha o desejo de ir à casa de Deus e recebeu permissão para adorar lá. De todas essas misericórdias, ele é profundamente sensível. E no teu medo eu adorarei. A adoração de Davi nunca fica sem medo - um sentimento reverente da grandeza, poder e santidade perfeita de Deus. Em direção ao teu santo templo. "Davi, de acordo com o costume da adoração então estabelecida, se dirigia no tempo da oração ao lugar onde a graciosa presença do Senhor tinha sua sede" (Hengstenberg; sucata. Salmos 28:2; Sl 138: 7; 1 Reis 8:30, 1 Reis 8:33, 1Rs 8:38, 1 Reis 8:42, 1 Reis 8:44, 1 Reis 8:48; Daniel 6:10; Jonas 2:4).
Guia-me, ó Senhor, na tua justiça. Aqui finalmente encontramos o que Davi orou. Anteriormente, apenas o ouvimos implorar para que sua oração fosse ouvida (Salmos 5:1, Salmos 5:2), declare que ele orará cedo (Salmos 5:3) e antes do tabernáculo (Salmos 5:7); agora aprendemos qual é a oração dele. É que Deus o guiará no caminho de sua justiça - a justiça da qual ele é o padrão e do que ele aprova; e "deixará claro o caminho para ele", isto é, mostrá-lo claramente, para que ele não possa confundi-lo. Pede-se a Deus que faça isso, especialmente por causa dos inimigos de Davi, ou "daqueles que o aguardam", para que, se ele der um passo falso, eles triunfem sobre ele e, assim, ele desacredite os causa de Deus e de seus santos. Faça seu caminho reto (versão simples e revisada) diante do meu rosto. Não tanto "suavize o meu caminho", ou "torne-o nivelado" ou "fácil", como "coloque claramente diante de mim" (sucata. Salmos 25:5; e Salmos 27:11, '"Ensina-me o teu caminho, ó Senhor, e guia-me por um caminho plano, por causa dos meus inimigos").
Pois não há fidelidade na boca deles; ou, sem firmeza - "sem sinceridade" (Kay, Cheyne); veja o comentário em Salmos 5:6. A parte interior deles é muita maldade; literalmente, maldades; ou seja, nada além de maldade. A garganta deles é um sepulcro aberto. "Emitir as exalações ruidosas de um coração podre" (Bispo Horns). Eles lisonjeiam com a língua; literalmente, eles suavizam a língua, o que pode, talvez, incluir elogios, mas aponta para argumentos suaves, raciocínios ilusórios e o hábito de fazer o pior parecer a melhor causa. As duas últimas cláusulas deste versículo são citadas por São Paulo (Romanos 3:13), e se aplicam geralmente ao caráter dos ímpios.
Destrua-os, ó Deus; antes, condene-os ou declare-os culpados (Kay); κρῖνον αὐτούς (LXX.). Deixe-os cair por seus próprios conselhos. Nenhuma condenação segue naturalmente a punição. Davi assume que Deus fará seus inimigos caírem; ele reza para que eles caiam do efeito de seus próprios conselhos. O destino de Aitofel (2 Samuel 17:23) talvez tenha cumprido essa imprecação. Expulsá-los na multidão de suas transgressões; Empurre-os para fora (versão revisada); "Empurre-os para baixo" (Kay). Puni-los de uma só vez, no meio de suas muitas transgressões. Pois eles se rebelaram contra ti. Eles pecaram, não somente contra mim, mas igualmente - mais ainda - contra ti.
Mas todos os que confiam em ti se alegrem. David gosta de contrastes. Aqui ele joga o monte dos justos contra o dos ímpios. Enquanto os iníquos "caem" e são "expulsos" ou "jogados" no inferno, os justos "se regozijam" - sempre grite de alegria, demonstrando seus sentimentos da verdadeira maneira oriental. Porque você os defende. não é "porque" no original. A passagem continua sem nenhuma mudança de construção: "Se alegrem todos os que confiam em ti; que eles sempre gritem de alegria, e os defenda; e os que amam o teu nome se alegram em ti. "
Pois tu, Senhor, abençoarás os justos. Toda a alegria dos justos brota do fato de que as bênçãos de Deus estão sobre eles. A sensação de seu favor enche seus corações de alegria. Com favor, tu o farás como um escudo. Tsinnah (צִנָּה) é o escudo grande e comprido que protegia todo o corpo. O favor de Deus, abrangendo assim um homem, efetivamente o protegeu contra todos os perigos.
HOMILÉTICA
Oração.
"Dê ouvidos", etc. Há orações, algumas das mais fervorosas e espirituais, que recusam palavras e não precisam de linguagem (Romanos 8:26). Mas Deus, que proferiu o discurso como a glória de nossa natureza e o principal instrumento do progresso humano, nos fará consagrá-lo a esse mais alto converso de uso com nosso Criador, o Pai de nossos espíritos.
I. ORAÇÃO É CONVERSA PESSOAL COM DEUS. "Minha voz ouvirá" (Salmos 5:3). Nisso gira toda a realidade, eficácia, benefício espiritual, da oração.
1. Realidade. Nós não estamos falando no ar; ou a um poder impessoal infinito que não presta atenção; mas para o Deus vivo. "Aquele que plantou a orelha" etc. etc. (Salmos 94:9). Ao Pai dos Espíritos (Lucas 11:13).
2. Por eficácia da oração, queremos dizer que a oração não tem uma virtude ou poder próprio, que Deus precisa instruir o que dar ou persuadir a dar. O próprio poder de orar vem dele. Mas o desejo sincero e o pedido suplicante de seus filhos têm um valor real aos seus olhos; como eles devem ter, se "Deus é amor". É verdade que Deus sabe o que precisamos, melhor do que nós; mas o fervor do desejo, a perseverança e a fé paciente em pedir, acompanhados de resignação infantil à sua vontade, são muitas vezes as próprias condições de ser sábio e correto (e, portanto, possível) para Deus conceder o que pedimos.
3. O benefício espiritual da oração é sem dúvida a principal bênção. Nada mais poderia trazer a alma tão perto de Deus. Mas esse benefício gira em torno de sua realidade e eficácia. Deus pode ter feito promessas sem nos convidar ou nos permitir orar; mas a fé reivindica e implora suas promessas em oração.
II A ORAÇÃO DEVE TER SUAS ESTAÇÕES ESTABELECIDAS, embora não deva se limitar a nenhuma. "De manhã", ou seja, todas as manhãs. Nosso dia deve começar com Deus (comp. Salmos 55:17; Daniel 6:10).
III O HÁBITO DA ORAÇÃO DEVE SER MANTIDO PELOS SANTOS OBJETIVOS, RESOLVER COM SEGURO. "Vou dirigir" etc .; ordene e organize, reunindo todos os meus poderes para este grande emprego, este privilégio glorioso, tão feliz quanto santo. O ouvido de Deus não está acorrentado a uma oração descuidada, da qual o próprio oferente não presta contas.
O ódio de Deus pelo pecado.
"Você não é um Deus que tem prazer na maldade", etc. É preciso coragem para pregar o lado severo da verdade bíblica. Era o tempo em que a pregação não podia ser muito severa. Os homens adoravam ouvir o trovão e ver o fogo do Sinai. Agora não pode ser muito lisonjeiro e reconfortante. Uma visão do amor divino é atual, para não dizer elegante, que tende a reduzi-lo a uma tolerância apática fácil, levando pouco em conta a diferença entre o bem moral e o mal. Precisamos lembrar que, no julgamento de Deus, a oposição é irreconciliável, infinita, eterna. Esses versículos expõem fortemente o ódio de Deus ao pecado.
I. DEUS O ÓDIO DE PECADO É INEPARÁVEL DE SUA SANTIDADE. Não ter "prazer na maldade" significa aqui aversão e oposição imutável. Se fosse possível conceber "um Deus que tenha prazer na maldade", essa seria a mais terrível, odiosa e hedionda de todas as imaginações - um Onipotente Demônio I Até um homem mau deve ver que esse pensamento é monstruoso. Mas se toda simpatia pelo mal é, portanto, abominável para o caráter divino, o próprio pensamento revoltante, segue-se que o pecado deve ser infinitamente odioso a Deus. Não odiar o pecado é característico de um homem mau (Salmos 36:4); ele não encontra em si um padrão para testá-lo e odiá-lo. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal!" (Salmos 97:10).
II DEUS O ÓDIO DE PECADO NÃO CONTRADITA SEU AMOR, mas é inseparável dele. Porque "Deus é amor", ele deve desejar a felicidade de suas criaturas. Mas os homens são criados para serem felizes através da santidade. O pecado envenena a própria fonte da felicidade humana; enche o mundo de contenda, injustiça, crueldade, vício, doença, desejo, dor, lágrimas, morte. Onde estaria o amor Divino se nosso Criador calmamente visse a destruição de tudo o que há de melhor em suas criaturas, e os destroços totais da felicidade humana? Novamente, porque "Deus é amor", ele deve desejar o amor de seus filhos. O amor pede amor. O pecado rouba a Deus o amor de seus filhos; rouba do próprio poder de amá-lo e de toda a alegria que só pode brotar do seu amor. Porque "Deus é amor", ele deve desejar que os homens o conheçam e conversem com ele; e nessa comunhão crescem até sua verdadeira estatura espiritual (Efésios 4:13). O pecado tende a banir o conhecimento de Deus da terra; secar e sufocar o canal de comunhão com Deus (João 17:3; Romanos 1:20, Romanos 1:21, Romanos 1:28; Efésios 4:18).
III Como é que o ódio ao mal pode ser recontado com amor ao fazedor errado? Como separar o pecado dos pecadores - o pecador de seus pecados? O evangelho é a resposta. Pela expiação do Filho de Deus e pelo poder renovador do Espírito Santo (Romanos 5:8; Tito 3:5 , Tito 3:6; 1 Coríntios 6:11). As Escrituras do Antigo Testamento contêm promessas abundantes de perdão ao penitente; e um exemplo maravilhoso no rei Manassés (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Salmos 32:1; 2 Crônicas 33:12, 2 Crônicas 33:13). Mas a lei e o medo do castigo eram necessariamente predominantes até que "a graça e a verdade viessem por Jesus Cristo". Por outro lado, nunca se esqueça de que, se o pecador não pode e não pode se separar de seu pecado, o Novo Testamento é tão severo quanto o Antigo (Mateus 7:23; Mateus 13:49, Mateus 13:50; Romanos 2:8, Romanos 2:9). A cruz, que revela o amor de Deus aos pecadores, é ao mesmo tempo a mais tremenda de todas as testemunhas contra o pecado (Romanos 8:3, Romanos 8:4).
A alegria da fé.
"Que todos ... regozijem-se" etc. Pessoas que consideram a religião bíblica sombria e sem alegria fariam bem em estudar o Livro dos Salmos. Vale a pena notar que neste livro das Escrituras as palavras "alegria", "alegria", "alegria", "alegria", "alegria", "regozijam-se" ocorrem mais de noventa vezes. Verdadeiramente, o "rio que alegra a cidade de Deus" é uma corrente cheia, pura e profunda. Alegria ociosa, alegria de cabeça vazia e coração vazio (Eclesiastes 7:6)), você não encontra realmente caracterizando os salmistas ou profetas. Mas, para a alegria plena e de voz clara - a alegria que canta em seu caminho de peregrino, porque vê o arco-íris na nuvem e ouve a voz do Salvador na tempestade - não há alegria como a que o texto fala - a alegria da fé.
I. É uma grande alegria confiar em Deus. A confiança é um elemento indispensável de uma vida feliz. Uma alma desconfiada e desconfiada é como alguém caminhando no nevoeiro, arrepiante, perplexo e distorcido. Uma pessoa de natureza confiante que não tem ninguém em quem confiar é como um viajante solitário, um coelho e um sem-teto. A confiança mútua é essencial para o amor ou a amizade digno desse nome. Mas o amigo mais fiel e amoroso pode decepcionar a confiança através da fraqueza, ignorância, calamidade, esquecimento. Somente o Deus onisciente, todo-amoroso, todo-poderoso, imutável e fiel é digno de confiança absoluta - o descanso perfeito da alma (Isaías 26:3).
II A CONFIANÇA EM DEUS ESTÁ CHEIA DE EXPECTATIVA ALEGRE. Ilumina o futuro (mais escuro e escuro) com a luz do sol de certa esperança. "Nós sabemos", etc. (Romanos 8:28). O cuidado é o fardo mais pesado da vida; amanhã pesa mais para a maioria dos homens do que hoje; e esse fardo de fé passa para Deus (1 Pedro 5:7; Isaías 43:2).
III A CONFIANÇA EM DEUS ESTÁ CHEIA DE EXPERIÊNCIA ALEGRE. Se é alegria confiar em Deus, é uma alegria dupla descobrir por experiência que ele aceita a confiança que ele convida; recompensa a fé que mantém sua promessa. A experiência de Josué é a. experiência , de fé em todas as idades (Josué 24:14). São Paulo poderia dizer, no final de seu curso, que eu sei em quem acreditei "etc." (2 Timóteo 1:12; 2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8).
IV O Evangelho abriu uma nova e mais completa fonte de alegria, fornecendo um fundamento mais firme de fé e um conhecimento mais claro de Deus na Pessoa de Jesus Cristo (1 Pedro 1:8).
CONCLUSÃO. Se você não tem alegria em Deus, deve ser porque você não o conhece; e isso é porque você não acredita que ele esteja falando com você em seu Filho. No entanto, nenhum cristão se desesperará se sua alegria em Deus não for o que ele deseja, o que ouve ou lê sobre o que deveria ser razoavelmente. Se não temos sol, agradecemos a luz do dia. Se até a luz do dia falhar, lembre-se Isaías 50:10 e "observe a manhã" (Salmos 130:6).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Uma oração da manhã: para serviço no santuário: em tempos ruins.
Esse salmo parece ter sido escrito ou entregue ao líder de um coral especial, para que ele possa adaptar a música para seu uso na adoração no santuário; não necessariamente a do templo - pois sua composição era provavelmente anterior à construção daquele edifício -, mas para uso nos serviços daquela estrutura temporária que a precedeu e que, embora temporária e até frágil em sentido material, era no entanto, em um sentido alto e santo, a morada de Deus, sim, "o palácio do grande rei". £ Nota: Nenhum esplendor material de ouro, prata e pedras preciosas pode fazer um templo sem a Presença Real; porém, por mais humilde que seja a estrutura, a Real Presença nela fará dela um templo de Deus. Se Davi era realmente o pivô desse salmo ou não, não importa. É evidentemente a composição de um verdadeiro santo de Deus, e reflete em seus vários versículos o espírito do tempo e das circunstâncias em que foi escrito. E não é só isso. Mas mostra-nos que os santos dos tempos antigos costumavam considerar a casa de Deus como uma casa de oração, e permitir que suas orações fossem um desabafo do coração para Deus em todos os assuntos de preocupação imediata e premente. Nota: Em nossas orações na casa de Deus, não precisamos incluir tudo em um serviço. Também não somos obrigados a usar as palavras das orações de outros, exceto na medida em que elas se adequem ao nosso caso na fila. Menos ainda é que precisamos arrombar um salmo como esse para encontrar nele todo o evangelho. Isso não seria apenas um anacronismo estranho, mas deveríamos perder muito perdendo o cenário histórico e o objetivo do salmo. Quem não encontra consolo no fato óbvio de que os santos do Antigo Testamento, em suas orações, costumavam contar a Deus tudo, como lhes parecia e como se sentiam a respeito? Não há maior benefício na vida do que ter um amigo que nunca nos entenda mal, e a quem possamos contar qualquer coisa, sabendo que ele ocultará toda a nossa loucura em seu amoroso esquecimento e simpatizará com todos os nossos cuidados. Tal perfeição de amizade é encontrada somente em Deus. E temos neste salmo uma bela ilustração do uso que o salmista fez dele.
I. O salmista coloca toda a situação diante de Deus. (Salmos 5:8, Salmos 5:9, "meus inimigos", equivalente a "aqueles que estão à minha espera." ) Todo o nono verso mostra a traição e o vazio que marcam os bandos hostis e o consequente perigo em que o povo de Deus estava por causa disso. (Este versículo é um dos citados pelo apóstolo Paulo em prova da depravação humana. Nem há contrariedade à razão ao fazê-lo. Pois enquanto o salmo fala de toda essa maldade em sua relação com a sociedade, São Paulo fala de maldade semelhante em sua relação com a Lei de Deus e com o Deus da Lei. E é porque o salmista sabe quão estranha à natureza de Deus é toda essa iniqüidade, que ele a apresenta diante de Deus em oração e pede que vergonha.) Nota: Vamos aprender a orar minuciosamente e a não nos perdermos em generalidades.
II AO FAZER ISSO, RECONHECE UMA RELAÇÃO ENORME. (Salmos 5:2.) "Meu rei", "meu Deus". Deus não era um Ser distante, apenas remotamente relacionado. O nome "Jeová" o aproximou como Deus redentor de Israel; e esse mesmo nome, que nos remove infinitamente do antropomorfismo, foi aquele em que os santos da antiguidade encontraram alegria e glória. Eles poderiam chamar Deus de dom de Deus. Sob o Novo Testamento, nossos pensamentos sobre Deus podem ser mais doces e cativantes ainda.
III OBSERVE UM MÉTODO DE DEVOCAÇÃO E SÁBIO EM SUA ORAÇÃO. "De manhã, dirigirei minha oração a ti e levantarei os olhos. O significado é: ordenarei com precisão, £ e depois observarei se ela acelerou e quando a resposta virá. (Muitas das os antigos teólogos são muito felizes no tratamento dessas duas palavras.) Às vezes, de fato, o anseio de Deus é profundo demais para expressão externa (veja Salmos 5:1 ", considere minha meditação, “ou seja, entenda meu murmúrio).” Senhor, leia os desejos do meu coração com seu olho penetrante - e interprete minhas petições em sua própria bondade antes que cheguem aos meus lábios. “Felizes aqueles que sabem que têm um Deus com quem eles podem pleitear, e que aprenderam a arte abençoada de pleitear com Deus!
IV ELE APLICA SUA APLICAÇÃO EM FUNDAMENTOS SUBSTANCIAIS. (Salmos 5:4.) O salmista conhece o caráter de Deus e a justiça de sua administração; e nesses versículos ele nos mostra o quão real foi a revelação sobre esses grandes temas que Deus havia dado em sua lei (ver Salmos 103:6, Salmos 103:7). Todas essas gloriosas revelações da santidade de Deus são reiteradas e confirmadas no ensino e redenção do Filho de Deus. (Para as frases específicas, consulte a Exposição; também Perowne e Cheyne.) É porque sabemos o que Deus é e os princípios de seu governo, que podemos, em todas as circunstâncias, recomendar a nós mesmos, a Igreja e o mundo.
V. NESSAS FUNDAMENTOS, O SALMISTA OFERECE VÁRIAS PETIÇÕES.
1. Para si mesmo. (Salmos 5:8.) Lindo! Ele quer
(1) seguir o caminho de Deus, não o dele;
(2) mostrar claramente como é esse caminho; e depois
(3) ser conduzido ao longo desse caminho.
Aquele que assim se coloca na mão de Deus, querendo apenas ser guiado corretamente, nunca será envergonhado.
2. Para o povo de Deus. (Salmos 5:11.) Ele ora para que, no meio do turbilhão e tumulto que os rodeia, os justos possam sempre tocar uma onda de alegria por causa do cuidado e amor protetor de Deus .
3. Para os maus. (Salmos 5:10.) Ele ora para que possam ser
(1) considerado culpado e condenado por suas transgressões. Sim
(2) rejeitados por Deus, assim como eles mesmos rejeitaram Deus.
Não somos obrigados a imitar o salmista em tais petições. Jesus Cristo nos diz que o mínimo no reino dos céus é maior que o maior dos profetas do Antigo Testamento. Eles não podiam se elevar acima do nível de sua inspiração, nem avançar na oração além do ponto que seu entendimento alcançara naqueles dias. £ Para nós, seria muito mais apropriado orar pela conversão dos inimigos de Deus pelo poder de seu amor e graça.
VI HÁ AQUI UMA GARANTIA CONFIÁVEL EXPRESSA. (Salmos 5:12, "Tu, Senhor, abençoarás os justos ... como com um escudo.") A palavra significa, não um escudo pequeno que possa ser estendido para afastar um dardo, mas um grande broquel que pode cobrir um deles como se fosse uma armadura. Tão eficazes são a proteção e o cuidado divinos com os quais ele guarda os seus. Que essa proteção seja sempre nossa!
VII É digno de nota em que hora do dia em que esta oração é oferecida. Somos informados duas vezes no terceiro versículo, "de manhã". O amanhecer, quando a moldura é mais fresca e o espírito mais livre, é o melhor momento para a devoção. As primeiras horas, quando santificadas pela oração, nos ajudarão a santificar o dia inteiro para Deus. Antes de olharmos para o rosto do homem, vamos dar um sorriso matinal de nosso Pai no céu; e descobriremos como é verdade isso
"Seus sorrisos matinais abençoam o dia todo."
C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Uma oração da manhã.
A cada novo dia, os sacerdotes começavam de novo o serviço de Deus no templo. O altar foi posto em ordem, o cordeiro foi preparado e, assim que o sinal do dia foi dado, o sacrifício da manhã foi oferecido (Le Salmos 6:5; Números 28:4). Nisto houve uma lição para todos os tempos. Cada novo dia exige uma nova consagração de nós mesmos a Deus. "Quando seus primeiros olhos forem revelados, deixe sua alma fazer o mesmo" (Vaughan). Nesta oração da manhã encontramos
I. Fé no caráter paternal de Deus. O grito "dê ouvidos" é o de uma criança para seu pai. Os padres defendiam os outros. Eles ofereceram sacrifícios não apenas por si mesmos, mas pelo povo. Mas para nós existe apenas um Sacerdote e um Sacrifício. Por meio de Cristo, temos acesso a Deus como nosso Pai, e podemos pedir ajuda a ele em todos os momentos de necessidade (Efésios 2:16; Hebreus 4:16).
II CONFIANÇA NA REGRA SANTA DE DEUS. (Salmos 5:3.) O salmista fala do que sabe. Deus é justo e santo. Quanto mais pensamos, mais nossa confiança aumenta. Passamos da fé de que Deus é nosso Pai, à grande crença de que ele é "rei" e que ele defenderá o direito. Mas tenhamos em mente o que é pecado. Alguns hoje em dia iluminam o pecado. É uma fraqueza herdada, um mal necessário pelo qual as circunstâncias devem ser mais culpadas do que o pecador. Essas e outras desculpas são feitas e, se isso não for suficiente, é dito: "De alguma forma, as coisas vão dar certo. Se não estiver aqui, ainda no futuro mundo tudo ficará bem. Para essa" ira "de Deus é apenas uma figura de linguagem e "inferno", a invenção de nossos medos servos.De encontro a todo esse ensino perigoso, vamos colocar a sadia doutrina do salmista e de nosso Senhor.
III EXPECTATIVA DA INTERPOSIÇÃO GRACIOSA DE DEUS. (Salmos 5:8.) É necessária ajuda e implorada com sinceridade. O clamor não é para mera facilidade ou conforto pessoal, mas para a libertação que será para a glória de Deus. A alma tem simpatia por Deus e não pode apenas orar, mas "olhar para cima" com a paciência da esperança.
1. Orientação. (Salmos 5:9.) Confessamos nossa fraqueza; mas nós nos orientamos em Deus em busca de ajuda. Ele é nosso pastor. Confiamos no seu amor e nos entregamos à sua liderança. É para ele ir antes; cabe a nós, como suas ovelhas, ouvir sua voz e segui-lo.
2. Defesa. (Salmos 5:11.) Quando Lutero foi perguntado em Augsburgo, onde deveria encontrar abrigo se seu patrono, o Eleitor da Saxônia, o abandonasse, sua resposta era: "Sob o escudo de Céu "Este escudo é para todos. Outras defesas podem falhar; mas aqui estamos a salvo de todos os assaltos do inimigo.
3. Bem-aventurança. (Salmos 5:12.) Deus é comprometido com seu povo por seu caráter e também por sua aliança. A confiança nele desperta alegria - pura, ardente, reconfortante, não como a alegria do tolo (Eclesiastes 7:6), mas real e permanente, como o Nome de Deus. A confiança também chama elogios. O que Jeremias disse na cova, o povo de Deus diz ao sol: Ó Senhor, não há ninguém como você. Eles são como Naftali, "satisfeitos com o favor e cheios das bênçãos do Senhor" (Deuteronômio 33:23). Portanto, eles cantam: "Não há ninguém como o Deus de Jeshurun, que lança sobre o céu em tua ajuda e em sua excelência no céu. O Deus eterno é o teu refúgio" (Deuteronômio 33:26, Deuteronômio 33:27) .— WF
HOMILIES DE C. SHORT
Oração pela libertação dos homens maus.
O salmista ora para ser libertado, não perseguição aberta, mas o escárnio e flagelo da língua em toda a bondade e serviço a Deus. Quando a irreligião prevalece, é difícil resistir a ela e permanecer firme em nossa lealdade a Deus.
I. O GRITO DE AJUDA CONTRA A IMPIEDADE PREVALENTE.
1. Ele ora a Deus como o Altíssimo para ouvir suas meditações, suas palavras e seu clamor. Toda verdadeira oração começa no pensamento ou na meditação, passa a se expressar em palavras proferidas e, finalmente, sobe a um sério clamor. Somente quando refletimos sobre nossas próprias necessidades e dificuldades, o fogo da devoção queima; então começamos a implorar fervorosamente, e gritos profundos, se não altos,.
2. A urgência e ansiedade de seu processo. De manhã, na primeira oportunidade, no horário da manhã, no sacrifício no templo, espero em ti com minha oração. Questões urgentes têm precedência sobre todas as outras, e não podemos descansar até que as resolvamos.
3. Ele esperou ansioso pela resposta à sua oração. (Salmos 5:3.) "Observou" - ou olhou para fora, e não "para cima" - para ver o que resultou e como seria respondido. Isso é natural e razoável; pois Deus prometeu responder à verdadeira oração.
II O SOLO DE SUA ORAÇÃO. Deus é o Deus justo e, como tal:
1. Ele não tem simpatia pelos caminhos dos iníquos. (Salmos 5:4.) Não quando parecem prosperar - no comércio, na política ou na irreligião aberta. E eles parecem prosperar apenas por um tempo.
2. Deus não tem comunhão com os irreligiosos. (Salmos 5:5.) "O tolo não ficará diante de você; ' ou diante de ti, como cortesãos preferidos estão na presença de um rei.Deus não tem relações graciosas ou comunhão com homens iníquos.Portanto, posso pedir sua ajuda com confiança, pois ele é bondoso com os justos.
3. O falso e o cruel estão condenados a perecer. (Salmos 5:6.) Seus próprios dispositivos os destroem; esse é o compromisso de Deus. A ação de Deus é comumente por lei, não por interferência pessoal; ele abomina e destrói os homens pela oposição de suas leis a todos os enganos e crueldades.
III A LIBERDADE E A JORNADA DO SALMISTA EM DESENHAR NOITE A DEUS. (Salmos 5:7, "entrarei em tua casa na multidão da tua benignidade.") Os ímpios não podem ficar à sua vista; mas eu posso. Nota:
1. A liberdade e a confiança da adoração banal. Ele sente a infinita misericórdia e privilégio de ter acesso a Deus.
2. O braço de Deus sentiu em toda adoração verdadeira. "No teu medo, adorarei em direção ao teu santo templo." Quando a liberdade e a reverência se misturam, então nossa adoração é a mais verdadeira e a mais aceitável.
A justiça de Deus.
Este segundo estrofe do salmo é muito parecido com o primeiro em substância, a questão corre paralela a Salmos 5:3. O pensamento fundamental no qual tudo se baseia é o da justiça de Deus. Toda a oração está enquadrada nessa concepção.
I. ORAÇÃO POR DIREITO ENTREGA E ORIENTAÇÃO.
1. Para orientação correta. "Guia-me na tua justiça; torna claro o meu caminho [o caminho certo]".
2. Para uma libertação justa. Os injustos o aguardavam - ameaçavam sua segurança. Não havia "fidelidade na boca deles"; usavam calúnia e traição quando não ousavam usar a violência aberta. Sua parte interior, suas almas. estavam cheios de desígnios e propósitos malignos. "A garganta deles é como um sepulcro aberto", que boceja por sua destruição. O discurso deles, justo e suave, para bajular e colocá-lo de surpresa e atraí-lo. Com eles, boca, coração, garganta e língua são todos instrumentos do mal; e a malícia deles era tal que ele precisava do cuidado e orientação do poder justo acima.
II UMA ORAÇÃO POR RETRIBUIÇÃO JUSTA. (Salmos 5:10.) Punir. "A palavra significa apropriadamente uma decisão e julgamento que mostrariam e manifestariam que tipo de vizinhos eles são quando suas disposições ímpias são reveladas e todos são conhecidos". Mostre-os culpados. Deixe-os cair ou por causa de seus próprios conselhos. Seus conselhos são de natureza tão maligna que, no final, eles devem garantir sua destruição. Por meio de suas transgressões, os empurram para longe - o mesmo pensamento em substância que o anterior. Mas o grande argumento para a retribuição é: eles se rebelaram contra ti. Os inimigos do salmista são os inimigos de Deus. A causa de Deus e a do seu povo são as mesmas. Quem te toca, toca a menina dos meus olhos; "Saul, Saul, por que me persegues?"
III ORAÇÃO PELA REALIZAÇÃO DE UMA ALEGRIA JUSTA. ("Salmos 5:11, Salmos 5:12.) Essa alegria continua:
1. Do sentido de refúgio e defesa que temos em Deus.
2. Do amor que temos a Deus, por sua bondade e justiça.
3. Pelo conhecimento que temos de que Deus certamente abençoa os justos.