Salmos 5:1-12

Dá ouvidos às minhas palavras, ó Senhor.

Os lados interno e externo da vida Divina

O Salmo divide-se em duas partes principais - Salmos 5:1 e Salmos 5:8 . O interior vem primeiro; pois a comunhão com Deus no lugar secreto do Altíssimo deve preceder todo andar em Seu caminho, e toda experiência abençoada de Sua proteção, com a alegria que dela brota.

O Salmo é uma meditação orante sobre o tema inesgotável da bem-aventurança contrastada dos justos e da miséria do pecador, conforme mostrado nas duas grandes metades da vida: o interior da comunhão e o exterior da ação. Um salmista que captou a ideia de que o verdadeiro sacrifício é a oração, provavelmente não perdeu o pensamento cognato de que a “casa do Senhor, da qual ele falará em breve, é algo diferente de qualquer santuário material.

Mas oferecer sacrifício não é tudo o que ele se regozija em resolver. Ele vai “vigiar”; isso só pode significar que ele estará à espera da resposta à sua oração ou, se podemos reter a alusão ao sacrifício, do clarão descendente do fogo Divino, que indica a aceitação da sua oração. A confiança e determinação alicerçam-se na santidade de Deus, por meio da qual a condição necessária para se aproximar dEle passa a ser a pureza.

A santidade de Deus exclui o impuro. O vocabulário do salmista está repleto de sinônimos para o pecado, o que testemunha a profunda consciência dele que a lei e o ritual haviam evocado nos corações devotos. Em Salmos 5:7 o salmista volta à referência pessoal, contrastando seu próprio acesso a Deus com a separação dos malfeitores de Sua presença.

Mas ele não afirma que tem o direito de entrada porque é puro. A segunda parte pode ser tomada como sua oração quando no templo, seja o santuário externo ou não. Todos os desejos do homem devoto para si mesmo são resumidos na oração por orientação. Ele começa a orar, que também é profecia. Chegamos ao sol novamente no final do Salmo, e ouvimos a oração contrastada, que emociona com alegria e esperança. ( A. Maclaren, DD )

Oração a Deus

Este Salmo tem duas partes -

1. O profeta ora ao Senhor para ouvir sua oração; o que os ímpios não podem ou não podem esperar.

2. Ele roga ao Senhor que o oriente, para que os inimigos não tirem proveito dele; cuja natureza ele descreve, orando a Deus para destruí-los; confortando, por outro lado, os piedosos com promessas excelentes. O versículo 1 ensina que os filhos de Deus muitas vezes usam palavras em suas orações, muitas vezes não. O mesmo fizeram Moisés e Ana, a mãe de Samuel. Os filhos de Deus devem se esforçar para ser fervorosos em oração, e não devem orar a ninguém, mas somente a Ele.

O versículo 3 ensina que devemos interromper nosso sono pela manhã, para que no final possamos orar ao Senhor. Visto que Deus não pode acabar com a maldade, Seus filhos deveriam abominá-la da mesma forma. Em Salmos 5:6 são abrangidos julgamentos contra os ímpios, ou seja, contra os mentirosos, pessoas cruéis e homens enganadores. Podemos não comparecer diante de Deus confiando em nossos próprios méritos, o que, na verdade, não temos, mas somente em Sua misericórdia.

Também que com reverência devemos nos dirigir aos lugares de serviço de Deus, e reverentemente também nos comportarmos ali. A menos que Deus nos guie, sairemos do caminho; a força de nossa natureza corrompida nos levando de cabeça para baixo. Também devemos orar por uma vida santa e, para esse fim, que as bocas de nossos inimigos sejam impedidas de falar mal. O versículo 9 é uma descrição viva das qualidades dos ímpios: eles são inconstantes, eles imaginam o mal, eles são dados à crueldade e à bajulação.

É lícito orar contra os inimigos da Igreja, para que seus conselhos e desejos sejam dispersos. Os fiéis podem se alegrar com a derrota dos inimigos de Deus. De Salmos 5:12 aprendemos em que segurança são aqueles a quem o Senhor defende; aqueles que repousam sobre a rocha de Sua proteção onipotente não podem errar. ( Thomas Wilcocks. )

O estado de espírito de Davi em relação a Deus e à sociedade

I. Em relação a Deus. Aqui são revelados -

1. Suas crenças em Deus. Em Sua onisciência, o Eterno conhece nossa "meditação". Na santidade moral de Deus, o ser de Deus é o fundamento, a vontade de Deus o padrão e a influência de Deus a fonte de toda excelência moral no universo. Na retidão administrativa de Deus. O Deus santo deve punir pecadores impenitentes, onde quer que se encontrem. Existe justiça administrativa no universo que um dia equilibrará os assuntos da humanidade de forma justa.

2. Seus sentimentos para com Deus. O sentimento de interesse pessoal. Meu rei. Ele sentia que o Guardião do universo era em alto sentido seu; seu guardião, seu pai e seu amigo. Um sentimento de súplica sincera. E a sensação de expectativa prática. David “olhou para cima” esperando.

3. Seu propósito em relação a Deus. Ele propôs a oração matinal; oração ordenada; há uma ordem apropriada na adoração.

II. Em relação à sociedade.

1. Ele considera todos os seus inimigos como inimigos de Deus. Veja na conduta de Davi o erro comum dos fanáticos e o espírito perseguidor dos fanáticos.

2. Ele considera todos os que eram amigos de Deus como seus. Os amigos de Deus devem ser nossos amigos, Seu povo nosso povo. ( Homilista. )

O devoto e sem oração

I. O endereço e forma de oração (1-3). Palavras pronunciadas não dizem a todos os meditadores do coração. Essas meditações são os gemidos que não podem ser proferidos, mas que o Espírito entende ( Romanos 8:26 ). Assim que acordarmos de madrugada, falemos com Deus, “dirija”, ponha em ordem a nossa oração. Não devemos orar sem método; e depois de orar, procure a resposta ( Habacuque 2:1 ). Perdemos muitas respostas, porque nos cansamos de esperar no cais os navios que voltam.

II. Personagens contrastados (4-7). Existem aqui expressões severas para os ímpios. Eles podem nem mesmo “peregrinar” com Deus, como um caminhante ( 2 João 1:10 ). Eles falam leasing, uma antiga palavra inglesa para mentir. Não com espírito de orgulho, mas de humilde gratidão, Davi se volta para si mesmo ( 1 Coríntios 15:10 ).

“Teu santo templo” (Dan 6:10; 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ).

III. A oração (8-12). Podemos apelar para a justiça de Deus para vindicar Seus justos. Porque Ele é o que é, podemos contar com Ele ( 2 Crônicas 16:9 ). Quão terrível é a descrição do ímpio (9), embora esteja quase inteiramente relacionada com os pecados da língua. Homens ímpios são como sepulcros, formosos por fora, corrupção por dentro e exalando vapores pestilentos.

Versículo 11. “Confie”, e com isso vai alegria e amor ( Deuteronômio 33:23 ). ( FB Meyer, BA )

A porta do oratório

Este Salmo é uma oração. E embora o assunto seja de grande interesse, o Salmo é peculiar por apresentar as características da oração em geral.

Uma sugestão da variedade de oração ( Salmos 5:1 ). A oração é uma provisão para uma necessidade universal e, portanto, deve ser capaz de uma grande variedade de adaptações. Se um homem deve orar sem cessar, ele deve orar sob uma variedade infinita de circunstâncias. Essa é a oração denotada pela palavra “meditação”; aquilo que está no coração como desejo ou aspiração não expressa; o que indica um estado ou hábito mental tanto quanto um ato.

“Meditação”, diz Gurnall, “é oração em ouro; oração no minério - logo derreteu e caiu em desejos sagrados. ” A aspiração não expressa da alma costuma ser mais verdadeira prece do que uma fórmula completa. Faça a distinção entre o espírito e o hábito de orar. O espírito só pode ser o resultado da vida de Deus na alma; o hábito de orar pode ser resultado apenas da educação. Outra variedade de oração é sugerida pela palavra “grito” - a explosão apaixonada de uma alma em angústia, abatimento ou perigo; lançando uma prece como um dardo disparado com força, que dá a tal prece o nome de “ejaculatório.

”“ Esses dardos podem ser atirados para o céu sem usar o arco da língua. ” Uma oração como essa está intimamente ligada à meditação. O versículo 2 direciona o pensamento para o poder apropriado da oração. Deus é chamado de "meu Rei", "meu Deus". O modelo de oração de nosso Senhor ataca todo o altruísmo em nossas petições. Mas não exclui o elemento pessoal. O versículo 3 aponta a afirmação e a decência da oração.

É bom que a oração seja espontânea; mas também é bom que seja devidamente regulamentado. Um solo rico é uma coisa boa; mas sua riqueza não é razão para permitir que seus frutos e ervas cresçam em confusão. A sugestão de decência no ato da oração é fornecida pela palavra “direto. A palavra original é usada para arranjar a madeira e o sacrifício no altar dia após dia.

Leia: “Vou orar, expondo minha súplica em ordem”. Nisso não há nada que reprima a espontaneidade ou restrinja a liberdade. Apenas ensina que a oração deve ser decorosa, bem ponderada e marcada por um propósito inteligente. Devemos fazer bem em cobrir menos terreno em nossas orações e ponderar seus detalhes com mais cuidado. O versículo 3 dá outra característica da oração - expectativa. “Eu vou assistir, ou olhar para cima.

”Aquele que refletiu e reverentemente apresentou sua oração diante de Deus, deve esperar a resposta. Devemos vigiar em oração - com referência à oração. Alguém disse energicamente que o homem que não cuida das orações que faz é como a avestruz, que põe os seus ovos e não procura os seus filhotes. O versículo 7 dá outra característica - confiança. O salmista fala como quem tem o direito de entrar na casa de Deus.

É sua casa porque é de Deus. Essa confiança de forma alguma exclui a humilde reverência. É de graça livre, de compaixão imerecida, de amor abundante, que tenho permissão para ir. E tal abordagem a Deus deve envolver o último elemento de oração sugerido pelo Salmo - alegria. Na terra, a relação amorosa costuma ser prejudicada pelo perigo; mas aquele que fala com Deus em sua própria casa, sempre comunga em segurança. Portanto, este Salmo é uma grande lição sobre oração. ( Marvin R. Vincent, DD )

A pobreza da palavra na oração

“O poder da linguagem tem se ampliado gradualmente por um longo período de tempo, e me atrevo a dizer que a língua inglesa atualmente pode expressar mais, e é mais sutil, flexível e ao mesmo tempo vigorosa, do que qualquer outra que possuímos um registro. ” Assim escreve Richard Jefferies em um de seus últimos ensaios. Mas, apesar de tudo isso, ele reconhece que ainda temos pensamentos e sentimentos além da expressão.

“Quantos já falaram do mar”, ele exclama, me faz sentir algo que não posso dizer. E quanto mais esse sentimento nos possui, enquanto comungamos com Aquele que fez o mar. As palavras deixam de expressar os pensamentos e os pensamentos deixam de compreender a verdade.

Considere minha meditação . -

A parte não dita da oração

E não apenas sua língua deve ser ouvida, seu pensamento também deve ser interpretado. Ele implora: "Entenda minha meditação". Esta é a versão antiga do Livro de Orações e parece ser a que mais se aproxima do hebraico ( bin ). Uma passagem paralela é: “Tu entendes meu pensamento de longe; pois não há uma palavra em minha língua, mas, eis que, ó Senhor, tu a sabes totalmente. ” A petição “Entenda minha meditação” depois de “Dá ouvidos às minhas palavras” é profundamente sugestiva.

Isso implica que havia um significado sem voz em sua oração que não era apenas mais do que ele poderia expressar, mas mais do que ele mesmo poderia, mesmo para si mesmo, explicar perfeitamente. Na mais profunda oração, não apenas significa mais do que os ouvidos, mas significa mais do que a própria mente pode decifrar. E a expansão em Romanos 8:1 é muito maravilhosa, muito comovente e encorajadora: “Não sabemos orar como devemos, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos que não podem ser proferidos. E Aquele que esquadrinha o coração sabe qual é a mente do Espírito. ” ( B. Gregory, DD )