Colossenses 1:26

τὸ μυστήριον. Em oposição a τὸν λόγ. τ. θ. É estranho que a linguagem de São Paulo não apresente traços mais certos da influência de termos derivados dos muitos cultos esotéricos de sua época.

Sab 14:15 ; Sab 14:23 fala da origem dos mistérios e 3Ma 2:30 pretende dar um decreto de Ptolomeu IV. Filopator liberando aqueles judeus de deficiências que deveriam ser iniciados nos mistérios (dionisíacos). Mas em nenhum outro lugar, aparentemente, o LXX. certamente dá essa conotação a μυστήριον.

Jd 2:2 relata que Nabucodonosor diz a seus servos τὸ μυστήριον τῆς βουλῆς αὐτοῦ, ou seja, o plano secreto que ele havia elaborado, e Daniel 2:18-19 ; Daniel 2:27-30 ; Daniel 4:6 fala apenas do segredo da visão. Compare também Sir 3:18 (א) e Sb 2:22 , os conselhos secretos de Deus.

Mas a referência de São Paulo aos “mistérios” é, na melhor das hipóteses, duvidosa. Em Coríntios 1 Coríntios 1 Coríntios 15:51 , ἰδοὺ μυστήριον ὑμῖν λέγω, Jülicher “sente que aqui São Paulo é um mistagogo falando com um círculo de mystae” ( Encycl. Bibl. ), e encontra uma referência similar em 1 Coríntios 14:2 ; 1 Coríntios 13:2 ; 1 Coríntios 4:1 , mas ele tem pouco mais para guiá-lo além da palavra μυστήριον que tem, como vimos, um uso mais amplo.

Nem nas outras passagens onde ocorre, por exemplo, aqui, Colossenses 2:2 ; Colossenses 4:3 ; Efésios 1:9 ; Efésios 3:3-9 , o contexto torna isso certo.

Por outro lado, μεμύημαι ( Filipenses 4:12 †) é uma palavra muito mais característica e provavelmente alude a ser ensinado segredos em uma iniciação. Em τέλειον, Colossenses 1:28 , veja lá.

Não é necessário dizer que μυστήριον nunca tem o significado comum de nosso “mistério” em inglês – algo estranho e inexplicável. Sempre significa “um segredo”, revelado ou não revelado, conforme o caso. Aqui o segredo é mais do que a admissão externa dos gentios à fé em igualdade com os judeus; inclui o maravilhoso privilégio da presença de Cristo em crentes individuais com seu poder presente e resultado futuro.

Em Efésios 3:5-6 ; Efésios 3:8 o pensamento é verbalmente limitado aos privilégios, tanto externos quanto espirituais, comuns aos crentes gentios e judeus no presente. Em μυστήριον, veja por todos os meios a nota completa em JAR Efésios , pp. 234-240.

τὸ� , “que foi escondido”. Lucas 10:21 ; 1 Coríntios 2:7 ; Efésios 3:9 †; contraste ἀπόκρυφοι Colossenses 2:3 .

O particípio enfatiza a ação e o efeito da ocultação, o adjetivo na preservação e prontidão para uso. Para o pensamento, cf. Romanos 16:25 .

São Paulo, sem dúvida, diz isso para levar os colossenses a um devido senso de seus privilégios; cf. Lucas 10:24 ; Mateus 13:11 .

ἀπὸ τῶν αἰώνων (frase exata Efésios 3:9 †) καὶ�.

ἀπὸ ( a ) é possivelmente o ἀπὸ depois de verbos de ocultação (cf. Lucas 10:21 ; Lucas 18:34 ; Lucas 19:42 , e sempre na LXX. depois de ἀποκρύπτω); mas ( b ) é provavelmente estritamente temporal, como quase certamente em Efésios 3:9 ; cf.

Mateus 13:35 ; 1 Coríntios 2:7 .

αἰώνων indica os sucessivos períodos da história, seja deste mundo ou em todo o universo; γενεῶν os conjuntos sucessivos de homens que vivem ao mesmo tempo. Para γενεῶν cf. Atos 14:16 ; Efésios 3:5 .

νῦν δὲ. Compare Colossenses 1:21 , nota.

ἐφανερώθη. A energia de São Paulo enfatiza o νῦν, e isso leva ao uso de um verbo finito em vez do particípio esperado (cf. Colossenses 1:21 ).

A mudança para o aoristo sugere a rapidez da manifestação. Poderíamos ter esperado ἀπεκαλύφθη ( Efésios 3:5 ), mas o verdadeiro contraste com o sigilo é a publicidade, que talvez seja a concepção fundamental de φανερός e seus derivados.

Para seu uso com μυστήριον cf. também Colossenses 4:4 . Compare também Marcos 4:22 (|| Lucas 8:17 ). Veja também Colossenses 3:4 .

τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ. Em ἅγιοις, veja Colossenses 1:1 ; Colossenses 1:22 .