Colossenses 1:1

TÍTULO, πρὸς κολοσσαεις א B c, Old Lat. Vulg., πρὸς κολασσαεις AB*K .

1. Παῦλος. Seu nome gentio, usado, presumivelmente, em relações com gentios mesmo antes de sua conversão, mas desde o momento em que ele começou seu trabalho especificamente gentio ( Atos 13:9 ) sempre empregado na narrativa de São Lucas (contraste Atos 22:7 ; Atos 22:13 ; Atos 26:14 ) e nas epístolas de São Paulo. Possivelmente, se ele tivesse escrito uma epístola formal aos hebreus-cristãos, ele teria usado seu nome judaico.

ἀπόστολος. Tanto o nome quanto o ofício de apóstolo parecem ser tirados do judaísmo, embora não haja referência direta aos “apóstolos” judeus antes da época do cristianismo. Na LXX. a palavra ἀπόστολος é encontrada na forma de 1 Reis 14:6 registrada por A (não B), onde se pretende traduzir o particípio passivo shaluaḥ “enviado”, Aías, de quem a palavra é usada, sendo considerada como ἀπόστολος de Deus . Mas este não é um exemplo do uso da palavra em seu sentido mais técnico.

Possivelmente 2 Crônicas 17:7-8 é um exemplo real da coisa, embora apenas o verbo ἀπέστειλεν ( shâlaḥ ) seja usado, não o substantivo. Além disso, foi notado (Krauss, Jew. Quart. Rev. , Jan. 1905, p. 382) que aqui Josafá envia cinco príncipes, e com eles um corpo de dez levitas e dois sacerdotes (ou seja, doze, representando presumivelmente as doze tribos como fizeram os apóstolos cristãos), que são comissionados a tomar o Livro da Lei e a ensiná-lo.

Nos tempos pós-cristãos, os “apóstolos” judeus parecem ter sido membros do Sinédrio, escolhidos para ir a várias partes da diáspora com o duplo propósito de dar instruções e receber esmolas, e ter uma certa quantidade de poder disciplinar. O próprio Saulo de Tarso quase, se não totalmente, satisfaz a descrição quando é comissionado para ir a Damasco.
Sobre a concepção do Novo Testamento de nome e ofício, veja a nota clássica de Lightfoot em Gálatas (pp.

92-101, edição. 1869). Como uma tradução “enviado” talvez melhor represente isso. São Paulo aqui, é claro, o emprega em seu sentido mais estrito, lembrando como isso, sem dúvida, ainda era de seu emprego por nosso Senhor Marcos 3:14-15

São Paulo tem a palavra também na mesma posição enfática em 1 Cor. (prefixando κλητός), 2 Cor., Gal., Efésios, 1 e 2 Tim., e em um lugar secundário em Rom., Tito. Mas em Filadélfia, onde ele tem certeza de total simpatia e não precisa enfatizar sua autoridade e privilégios, ele diz apenas Παῦλος καὶ Τιμόθεος δοῦλοι Χρ. Ἰησ.; em Philem., onde ele deseja atrair simpatia, apenas δέσμιος Χρ.

Ἰησ.; e em suas primeiras cartas 1 e 2 Tes. antes, talvez, sua autoridade foi impugnada por mensageiros de Jerusalém (cf. Gálatas 2:12 ), ele não acrescenta nenhuma designação.

Χριστοῦ Ἰησοῦ. A ordem mais comum nas saudações após ἀπόστολος, provavelmente porque enfatiza mais a relação oficial do que a pessoal.

διὰ θελήματος θεοῦ. Nas saudações 1 Cor., 2 Cor., Ef., 2 Tim., cf. Romanos 15:32 ; 2 Coríntios 8:5 . A frase é de dois gumes. Por um lado, expressa ao coração de São Paulo sua própria indignidade, pois seu chamado ao apostolado não foi pela vontade do homem (ele mesmo ou de outro), mas pela vontade de Deus.

Por outro lado, dá-lhe coragem e também o investe de autoridade aos olhos dos outros, cf. Gálatas 1:1 .

διὰ. A vontade de Deus foi a condição antecedente de seu chamado e foi o meio de sua realização. As palavras também sugerem que mesmo Cristo não agiu arbitrariamente, por assim dizer, ao comissioná-lo, mas executou a vontade de Deus.

καὶ Τιμόθεος. Deixando de lado as Pastorais, vemos que em todas as suas Epístolas, exceto Rom. e Ef. (o primeiro um semitratado e o segundo uma carta circular), São Paulo se junta a outros com ele na saudação; a saber Sóstenes (1 Cor.), Timóteo (2 Cor., Phil., Col., Phm.), Silvano e Timóteo (1 Tes., 2 Tes.), “todos os irmãos que estão comigo” (Gal.). São Paulo, quer dizer, associa alguém a si mesmo na saudação, a menos que haja razões especiais para o contrário.

Timóteo teria se tornado conhecido por alguns colossenses durante sua estada em Éfeso com São Paulo. Observe que nesta Epístola ele mantém a referência a Timóteo até o fim pelo uso do plural. “As exceções ( Colossenses 1:28 ; Colossenses 4:3 ) são mais aparentes do que reais” (Lightfoot).

Moulton ( Gram. Proleg. 1906, p. 86), no entanto, mostra razões para pensar que eu e nós somos usados ​​sem qualquer distinção na literatura grega tardia e nos papiros. É difícil acreditar que São Paulo foi igualmente descuidado.

ὁ� , sem o artigo — isolamento; com ele—companheirismo. Quatro outras epístolas também têm “o irmão” (= Timóteo, 2 Cor., Filem.; = Sóstenes, 1 Cor.) ou “os irmãos” (Gal.) na primeira metade da saudação, ou seja, a menção de outro com ele mesmo na saudação leva com frequência São Paulo a pensar imediatamente na fraternidade. Em nenhum caso (exceto Efés. e as Pastorais) o pensamento da fraternidade é adiado por mais do que alguns versículos, pois São Paulo gosta de se dirigir a seus leitores como ἀδελφοί (por exemplo, Romanos 1:13 ). Em Col. sozinho ele coloca ἀδελφοῖς na segunda metade da saudação.

“Irmão” como um termo que significa relacionamento religioso está longe de ser peculiar ao cristianismo, embora seu significado tenha sido imensamente desenvolvido por ele. ἀδελφοί foi usado para membros de associações e guildas religiosas pelo menos já no século II aC (ver Deissmann, Bible Studies , 1901, pp. 87, 142; ver também Ramsay, Cities and Bishoprics , pp. 96 sqq., 630) . Mesmo no O.

T. podemos ver os privilégios de “irmão” estendidos a todos os israelitas, e até mesmo aos estrangeiros que reivindicavam a proteção de Jeová ( Gêrim ), cf. Levítico 19:17-18 ; Levítico 19:34 . No NT ἀδελφοί é usado ( a ) de judeus como tal, Atos 2:29 ; Atos 2:37 ; Atos 3:17 (cf.

2Ma 1:1 ), ( b ) de cristãos como tais; veja (além das Epístolas) especialmente João 21:23 ; Atos 11:1 ; Atos 15:23 b.

Cf. ἀδελφότης, 1 Pedro 2:17 ; 1 Pedro 5:9 †, e φιλαδελφία, 1 Pedro 1:22 (onde ver Hort); cf. φιλάδελφος 2Ma 15:14 .