Efésios 1:14

ὅ ἐστιν�, 'que é o penhor de nossa herança.' O Espírito é o fervoroso (cf. 2 Coríntios 1:22 ); não que a herança plena possa conter qualquer coisa que não esteja virtualmente contida no dom Dele, mas nossa capacidade de receber ainda não está aperfeiçoada. ἀρραβὼν é estritamente 'um depósito em conta pago para fechar uma barganha.'

τῆς κληρονομίας ἡμῶν . O judeu e o gentio estão ambos incluídos. Em ἐκληρώθημεν o pensamento era que o povo de Deus era Sua porção, aqui Seu Espírito é nosso.

εἰς� , 'com vistas à libertação final de tudo o que Deus fez seu.' Cf. Efésios 4:30 εἰς ἡμέραν�. Esta redenção está à frente como em Lucas 21:28 ; cf. Romanos 8:23 .

O selamento com o Espírito esperava por isso como o selo da circuncisão. Consulte Nota Adicional, p. 130. τῆς περιποιήσεως , cf. 1 Pedro 2:9 com as passagens do AT das quais isso depende, Isaías 43:21 e Malaquias 3:17 ; cf.

também Atos 20:28 = Salmos 74:2 . É possível reter o sentido ativo de 'aquisição' se considerarmos a redenção como o ato pelo qual Deus finalmente estabelece Seu domínio sobre Seu povo, tornando-o seu no sentido mais amplo. A relação, no entanto, já está estabelecida (cf.

ἐκληρώθημεν), e é mais simples tomar περιποίησις como representando סְגֻלָּה, o tesouro peculiar já adquirido. Westcott sugere que toda a Criação, conforme incluída no círculo da redenção de Cristo, constitui o tesouro peculiar aqui. Não há dúvida de que, na visão de São Paulo, todo o universo deve, em última análise, participar da restauração vindoura. Mas o próprio termo sugere pensamentos pertencentes ao período da 'eleição' e das 'primícias' e não à harmonia final.

εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ , Efésios 1:6 ; Efésios 1:12 . A glória até agora mencionada pertence ao presente. Ela brilha na graça que Deus está concedendo agora mesmo aos Seus escolhidos ( Efésios 1:6 ) e o cumprimento das esperanças de Seu povo antigo ( Efésios 1:12 ), Lucas 2:32 . A glória aqui é que se manifestará na redenção consumada na Parousia , Romanos 8:21 .

A frase inteira está agora diante de nós. Não é realmente obscuro. Somente nossa imaginação acha difícil subir às regiões celestiais onde São Paulo nos elevaria para nos mostrar a visão da verdade como lhe foi dada a conhecer. Sua linguagem também, moldada pela experiência do povo de Deus através de mil anos de paciente disciplina, é estranha e desconhecida. No entanto, não há dúvida quanto ao seu objetivo principal.

Ele está derramando sua alma em louvor a Deus, pois ponto após ponto a bem-aventurança daqueles que estão em Cristo se destaca diante dele. Ele está contemplando sua posição à luz de sua relação com o universo de Deus em todo o curso de seu desenvolvimento. O ponto de partida está por trás da criação; o objetivo é sua consumação na plenitude dos tempos. A raça do homem, ou melhor, todas as coisas no céu e na terra estão incluídas no escopo de sua visão, enquanto ele apresenta estágio após estágio de todo o conselho de Deus.

No centro de sua visão, o segredo oculto, mas mais firmemente apreendido de todo o desenvolvimento, é o próprio Deus, trabalhando de eternidade a eternidade, não ao acaso, mas de acordo com um plano fixo e definido; não mecanicamente nem impiedosamente como uma Lei impessoal, mas de 'escolha' e de amor; nem novamente a uma distância infinita da obra de Suas mãos, como se Sua parte em Sua criação tivesse terminado de uma vez por todas, e pudéssemos pensar Nele como 'em outro lugar em outra obra', mas no presente poder imanente fazendo todas as coisas funcionarem de momento a momento de acordo com Seu plano.

E qual é o plano? Podemos julgá-lo apenas por seu objetivo - 'resumir todas as coisas', trazer cada elemento do universo para sua verdadeira unidade e ordem em seu lugar designado em Seu Cristo. À luz desse fim, podemos, em certa medida, compreender os meios pelos quais ela deve ser alcançada, conforme até agora nos foi dado a conhecer. Como todos devem ser, alguns já foram, unidos e restaurados em sua verdadeira fidelidade à sua Cabeça.

Todas as bênçãos prefiguradas sob a antiga Dispensação foram substanciadas em uma Sociedade, que tomou o lugar do antigo Israel, e a participação na qual agora está aberta a todos os homens. Qualquer homem pode agora alcançar a liberdade e a dignidade de um filho de Deus adulto, e entrar em parte em sua herança aqui e agora. Cada um, à medida que atinge essa posição, é ensinado que não deve agradecer a si mesmo pelas bênçãos que o cercam.

Cada bênção está profundamente enraizada na eterna Vontade de Deus. Mas ele não está, consequentemente, absolvido de todo esforço. O conhecimento é dado para capacitá-lo a lutar com inteligência desperta e devoção inabalável para realizar o propósito gracioso da Vontade que lhe foi dada a conhecer 'para que ele possa parecer santo e irrepreensível aos olhos de Deus em amor'. E se ele deseja conhecer o fundamento desta certeza, que é realmente a Vontade de Deus para ele que ele não aspire a uma posição inferior a esta, e que o poder está à mão para capacitá-lo a alcançá-lo, a única resposta a todas as suas perguntas está contida em duas palavras, 'em Cristo'.

' Cristo é ao mesmo tempo o princípio e o fim da criação; o plano original foi formado nEle, e nEle deve ser consumado. Ele é ao mesmo tempo o caminho pelo qual o Pai entra em contato conosco para nos vivificar e abençoar com Seu Espírito, e o caminho pelo qual nós nos aproximamos do Pai. Nele Deus preordenou, e escolheu, e abençoou, e nos 'agraciou'. Nele encontramos libertação de nossos pecados.

Nele, o antigo povo de Deus sabia que Deus finalmente veio para reivindicá-los como Sua porção, e aprendeu a reconhecer nEle a fonte oculta de sua esperança milenar. Nele Seu novo povo encontra a inspiração da fé que havia sido selada pela outorga nEle do Espírito Santo da promessa. Que maravilha que a questão deve ser elogiado? Se perguntarmos ainda quem é este Cristo para poder assim ligar Deus ao homem e o homem a Deus, São Paulo não se volta aqui para nos dizer.

Em outros lugares, especialmente na Epístola aos Colossenses, a lição que ele teve que ensinar seguiu diretamente de uma compreensão correta da Pessoa de Cristo, e essa doutrina, portanto, está em primeiro plano. Aqui se pressupõe o ensinamento assim dado, e nossa atenção se concentra nas consequências práticas dessa doutrina, pois ajuda a explicar a posição e os privilégios da Igreja Cristã.

CH. Efésios 1:15 a Efésios 2:10

Efésios 1:15. καὶ τὴν εἰς א*ABP 33 (= 17) boh Orig Cyr½ Hier Aug½. καὶ τὴν� D*G (cf. Colossenses 1:4 ). καὶ τὴν� אcDc al latt (vt vg) syrr (vg hcl) Chrys Theod-mopslat.

Efésios 1:20 . ἐνήργησεν אDG & c. ἐνήργηκεν AB.

Efésios 2:5. ἐν antes de τῷ χριστῷ B 33 (= 17) al pauc boh am Chrys Victorin Ambst.

οὖ inserido antes de χάριτι DG Victorin Ambst al.

Efésios 2:8 . αὐτοῦ χάριτι σεσωσμένοι ἐσμέν D*d syr vg.