Efésios 1:3

3 . Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χρ. Veja Hort em 1 Pet. (pp. 27-33) para uma discussão completa de toda a frase, εὐλογητός, sc. ἐστιν 'Digno de bênção é'; ou 'Bendito seja', que dá o significado em inglês mais exatamente. Na Bíblia grega (LXX., Apoc. e NT) εὐλογητός é normalmente aplicado a Deus, como tendo um direito intrínseco à adoração de Suas criaturas, sendo εὐλογημένος sendo usado pelos homens como destinatários da generosidade de Deus.

Ambas as palavras em LXX. representam בָּרוּךְ. No grego clássico εὐλογέω significa 'louvar'. εὐλογητός: cf. doxologias em Salmos 41:13 ; Salmos 72:18 ; Salmos 89:52 ; Salmos 106:48 e o Cântico de Zacarias, Lucas 1:68 .

'A 'bênção' de Deus pelos homens não é mera adoração jubilosa, mas um reconhecimento inteligente de Sua bondade permanente como se tornou conhecida em Seus atos passados ​​ou presentes. O uso da mesma palavra, seja em hebraico ou em grego, para o que é chamado de “bênção” de Deus pelo homem e para o que é chamado de “bênção” do homem por Deus é provavelmente fundado em um sentido de natureza essencialmente responsiva. de tal “bênção” que o homem pode enviar ao alto.

' (Hort loc. cit. p. 28 b.) Então aqui, εὐλογητὸς … ὁ εὐλογήσας; cf. 1 Crônicas 29:10 . ὁ θεὸς καὶ πατὴρ, 'Ele, que é ao mesmo tempo Deus e Pai' de nosso Senhor. Para a const. ὁ θεὸς τοῦ κυρίου veja Efésios 1:17 ; para a combinação cf.

João 20:17 ; 2 Coríntios 1:3 ; 2 Coríntios 11:31 ; 1 Pedro 1:3 ; Colossenses 1:3 ; Romanos 15:6 .

“Para judeus e gregos, a ideia expressa pelo nome Deus seria mais abrangente do que a ideia expressa pelo nome Pai : resumindo todas as ideias subordinadas como as de Criador e Governante , sugeriria a relação de Deus com o universo e todas as suas partes constituintes, não somente àquela parte que é capaz de filiação. Agora, a revelação da paternidade que foi dada no Filho de Deus certamente não pretendia substituir o nome mais universal.

Aquele a quem os homens aprenderam com segurança a conhecer como seu Pai não deixou de ser seu Deus, ou de ser o Deus do mundo do qual faziam parte e no qual se moviam; e essa relação era primária e fundamental, independente da intrusão do mal. Portanto, é difícil ver como qualquer relação poderia estar ausente de uma masculinidade perfeita.' (Hort loc. cit . p. 29 b.)

τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. Veja em Efésios 1:2 .

εὐλογήσας . A relação de Deus com toda a criação desde o início ( Gênesis 1:28 ) é marcada pela bênção. Mas o pensamento principal de toda a seção é tão profundamente colorido pela analogia entre a posição atual do "Israel de Deus" e a do antigo Israel que não pode haver dúvida de que a principal fonte da linguagem de São Paulo deve ser encontrada na 'Bênção de Abraão' ( Gênesis 12:2 f.

, Gênesis 22:17 ) que os gentios herdariam; cf. Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:14 . O aoristo, como em Efésios 2:5 f., refere-se provavelmente ao tempo de admissão à Aliança.

ἐν, 'com'. Esse uso instrumental não é um semitismo. Ver Moulton, Prol . pp. 61, 103, na evidência dos papiros.

πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ, 'todo tipo de bênção espiritual.' São Paulo acaba de orar para que eles possam receber as bênçãos características da Nova Aliança, 'graça' e 'paz'. Sua explosão de gratidão marca que não apenas 'graça' e 'paz', mas todas as outras bênçãos espirituais, já são deles. Ele seleciona sabedoria e prudência para menção especial em Efésios 1:8 .

πνευματικῇ, incluídos e brotando do dom do Espírito que eles receberam ( Efésios 1:13 ). Compare as bênçãos temporais e materiais características da antiga dispensação.

ἐν τοῖς ἐπουρανίοις. Frase peculiar a esta epístola. Ocorre Efésios 1:20 ; Efésios 2:6 ; Efésios 3:10 ; Efésios 6:12 .

Denota a casa do Senhor Ressuscitado e Ascensionado ( Efésios 1:20 ) que é agora a verdadeira esfera de ação para o cristão ( Efésios 2:6 ), cuja vida consequentemente está em contínua relação com as forças espirituais tanto do bem ( Efésios 3:10 ) e do mal ( Efésios 6:12 ).

Veja Intr. pp. xlviii.–lii.; cf. João 14:2 ; cf. João 12:26 .

ἐν Χριστῷ. Esta frase grávida condiciona tanto o dar como o receber a bênção. Por um lado, como Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo ( 2 Coríntios 5:19 ), e como Cristo Jesus se tornou para nós sabedoria de Deus, tanto justiça, como santificação e redenção ( 1 Coríntios 1:30 ), assim esta bênção vem a nós de Deus 'em Cristo'.

' Tudo está incluído no dom de Cristo. Por outro lado, é somente quando estamos pessoalmente unidos a Cristo, vivos nEle, que podemos desfrutar de qualquer parte da bênção. Veja Intr. pp. lxii–lxxvi.