Lucas 22:7
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ἡ ἡμέρα τῶν� . Todo o fermento foi cuidadosamente e escrupulosamente guardado na tarde de quinta-feira, 13 de nisã.
θύεσθαι . "Seja sacrificado."
EXCURSO V.
EM Lucas 22:7
A ÚLTIMA CEIA FOI UMA PÁSCOA REAL?
A questão de saber se, antes da instituição da Ceia do Senhor, nosso Senhor e Seus Discípulos comeram a Páscoa judaica usual - em outras palavras, se no ano da Crucificação a Páscoa judaica comum (15 de nisã) começou na noite de quinta-feira ou em na noite de sexta-feira - é uma questão que tem sido habilmente e volumosamente debatida, e respeitando quais autoridades eminentes chegaram a conclusões opostas.
1. Apenas dos Sinópticos, devemos sem dúvida inferir que a festa pascal comum foi comida por nosso Senhor e Seus discípulos, como por todos os judeus, na noite de quinta-feira ( Mateus 26:2 ; Mateus 26:17-19 ; Marcos 14:14-16 ; Lucas 22:7 ; Lucas 22:11-13 ; Lucas 22:15 ).
2. Por outro lado, São João usa uma linguagem que parece tão distintamente implicar que a Páscoa não foi comida até o dia seguinte ( Lucas 13:1 , “ antes da Festa da Páscoa”; 29, “aquelas coisas que nós precisam contra a festa”; Lucas 18:28 , “eles mesmos não entraram na sala de julgamento para que não fossem contaminados, mas para que comessem a páscoa ”).
Ele também chama o sábado (sábado) de dia alto (um nome dado pelos judeus ao primeiro e ao último dia da oitava de uma festa), aparentemente porque era tanto um sábado quanto o primeiro dia da Páscoa; e diz ( Lucas 19:14 ) que a sexta-feira era “a preparação da Páscoa”. Aqui a palavra usada é παρασκευή (como em Lucas 23:54 ).
Agora, esta palavra pode sem dúvida significar apenas 'sexta-feira', já que toda sexta-feira era uma preparação para o sábado; mas parece muito difícil acreditar que a expressão signifique 'Sexta-feira de Páscoa'. (Veja a nota em Lucas 23:54 .)
3. Agora, como a linguagem de São João parece perfeitamente explícita, e como é impossível explicar suas expressões por qualquer processo natural - embora sem dúvida possam ser explicadas por uma certa dose de engenhosidade aprendida - parece mais simples aceitar sua declaração expressa e interpretar assim a linguagem menos definida dos Sinópticos.
Podemos deixar de lado muitas explicações atuais da dificuldade, como essa—
α. Dois dias diferentes podem ter sido observados em consequência de diferentes cálculos astronômicos sobre o dia.
ou β. Alguma frouxidão quanto ao dia pode ter sido introduzida por diferentes explicações de “entre as duas noites”.
ou γ. Os judeus em seu ódio adiaram sua Páscoa até a noite seguinte.
ou δ. São João, por “comer a Páscoa”, pode ter significado nada mais do que comer a Chagigah ou refeição festiva.
ou ε. A ceia descrita por São João não é a mesma descrita pelos Sinópticos.
ou ζ. A Última Ceia foi uma Páscoa comum, só que foi comida por antecipação .
Deixando de lado essas e muitas outras visões insustentáveis, parece provável que a Última Ceia não tenha sido a refeição pascal judaica comum, mas foi comida na noite anterior à Páscoa judaica comum ; e que a linguagem dos Sinópticos é perfeitamente consistente e explicável na visão de que nosso Senhor deu à Sua última Ceia um caráter pascal (“comer esta Páscoa”, ou “ isto como uma Páscoa”, Lucas 22:15 ), e falou dele a Seus discípulos como sua Páscoa.
Daí surgiu na Igreja a visão de que realmente era a ceia pascal - que São João corrige silenciosamente. A propagação dessa impressão seria acelerada pelo fato de que, em qualquer caso, a quinta-feira era, em certo sentido, 'o primeiro dia dos pães ázimos', pois naquele dia todo o fermento era cuidadosamente buscado para que pudesse ser removido.
Quando adotamos essa conclusão – que a Última Ceia não era a festa pascal em si, mas pretendia suplantá-la e anulá-la – ela é apoiada por uma infinidade de fatos e alusões nos próprios Sinópticos; por exemplo
, eu. As ocupações da sexta-feira em que Jesus foi crucificado não mostram nenhum sinal de ter sido uma festa muito solene. Os judeus guardavam seus principais dias de festa com uma escrupulosidade quase tão grande quanto aquela com que guardavam seus sábados.
Ainda nesta sexta-feira trabalhando, comprando, vendendo, realizando julgamentos, executando criminosos, carregando fardos, etc. está acontecendo como de costume. Tudo tende a mostrar que o dia era uma sexta-feira comum, e que a Páscoa só começou ao pôr do sol.
ii. O Sinédrio tinha dito claramente que seria perigoso e indelicado matar Cristo no dia da festa ( Marcos 14:2 , e comp. Atos 12:4 ).
iii. Nenhuma palavra é dita em nenhum dos evangelistas sobre o Cordeiro – o elemento mais importante e essencial da ceia pascal; nem das ervas amargas; nem da conta dada pela Pessoa Principal presente da Instituição da Páscoa, etc.
Além disso, muitos argumentos tendem a mostrar que esta Última Ceia não foi uma refeição pascal; por exemplo
α. A tradição cristã primitiva – aparentemente até a época de Crisóstomo – distinguia entre a Última Ceia e a Páscoa. Por isso, a Igreja Oriental sempre usa pão fermentado na Eucaristia, assim como a Igreja Ocidental até o século IX.
β. A tradição judaica – sem nenhum objetivo em vista – fixa a morte de Cristo na tarde anterior à Páscoa ( Erebh Pessach ).
γ. A linguagem de São Paulo ( 1 Coríntios 5:7 ; 1 Coríntios 11:23 ) parece implicar que a Ceia do Senhor não era a Páscoa, mas uma festa destinada a suplantá-la.
δ. Se nosso Senhor tivesse comido uma verdadeira refeição pascal na noite anterior à Sua morte, os judeus poderiam ter argumentado que Ele mesmo não era o Cordeiro Pascal; enquanto
ε. Havia uma peculiar aptidão simbólica no fato de que Ele—o Cordeiro Verdadeiro—foi oferecido no exato momento em que o Cordeiro que era apenas um tipo estava sendo sacrificado.
Por essas e outras razões – mais plenamente desenvolvidas na Vida de Cristo , pp. 471–483 – ainda sustento que a Última Ceia não foi a verdadeira Páscoa judaica, mas uma quase - Páscoa, uma nova e cristã Páscoa .