João 14:8-11

Ver 8. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. 9. Disse-lhe Jesus: Há tanto tempo que estou convosco, e ainda não me conheces, Filipe? quem me vê a mim vê o Pai; e como dizes então: Mostra-nos o Pai? 10. Não credes que eu estou no Pai, e o Pai em mim? as palavras que vos digo não falo por mim mesmo; mas o Pai que está em mim é quem faz as obras. 11. Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; ou crede-me por causa das próprias obras.

HILÁRIO. Uma declaração tão nova surpreendeu Philip. Nosso Senhor é visto como homem. Ele confessa ser o Filho de Deus, declara que, se fosse conhecido, o Pai seria conhecido, que, se fosse visto, o Pai é visto. A familiaridade do Apóstolo, portanto, irrompe em questionar nosso Senhor, Filipe disse a Ele, Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Ele não negou que pudesse ser visto, mas desejava que lhe mostrassem; nem queria ver com os olhos do corpo, mas para que aquele a quem tinha visto se manifestasse ao seu entendimento.

Ele tinha visto o Filho na forma de homem, mas como através dessa forma Ele viu o Pai, ele não sabia. Isso ele quer que seja espalhado por ele, espalhado em seu entendimento, não colocado diante de seus olhos; e então ele ficará satisfeito: E isso nos basta.

AGOSTO Para essa alegria de contemplar Seu rosto, nada pode ser adicionado. Filipe entendeu isso e disse: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Mas ele ainda não entendeu que poderia da mesma forma ter dito: Senhor, mostra-nos a ti mesmo, e isso nos basta. Mas a resposta de nosso Senhor o esclarece, Jesus lhe disse: Estou há tanto tempo convosco, e ainda não me conheces, Filipe?

AGOSTO Mas como é isso, quando nosso Senhor disse que eles sabiam para onde Ele estava indo, e o caminho, porque eles O conheciam? A questão é facilmente resolvida supondo-se que alguns deles soubessem e outros não; entre estes últimos, Filipe.

HILÁRIO. Ele reprova a ignorância de Filipe a esse respeito. Pois enquanto suas ações foram estritamente divinas, como andar sobre as águas, comandar os ventos, perdoar pecados, ressuscitar os mortos, Ele reclamou que em Sua humanidade assumida, a natureza divina não era discernida. Conforme o pedido de Filipe, para ser espalhado o Pai, Nosso Senhor responde: Quem me viu, viu o Pai.

AGOSTO Quando duas pessoas são muito parecidas uma com a outra, dizemos: Se você viu uma, você viu. no outro. Então aqui, Aquele que Me viu, viu o Pai; não que Ele seja o Pai e o Filho, mas que o Filho é uma semelhança absoluta do Pai.

HILÁRIO. Ele não se refere à visão do olho corporal: pois Sua parte carnal, nascida da Virgem, não serve para contemplar a forma e a imagem de Deus nele; mas sendo o Filho de Deus conhecido com o entendimento, segue-se que o Pai também é conhecido, por ser a imagem de Deus, não diferindo de, mas expressando Seu Autor. Pois as expressões de nosso Senhor não lançam; de uma pessoa solitária e sem relacionamento, mas ensina-nos o seu nascimento. O Pai também exclui a suposição de uma única pessoa solitária, e não nos deixa outra doutrina senão que o Pai é visto no Filho, pela semelhança incomunicável do nascimento.

AGOSTO Mas deve ser reprovado aquele que, quando vê a semelhança, deseja ver o homem de quem é semelhante? Não, nosso Senhor repreendeu a pergunta, apenas com referência à mente de quem perguntou.

Philip perguntou, como se o Pai fosse melhor que o Filho; e assim mostrou que Ele não conhecia o Filho. Qual opinião nosso Senhor corrige: Não credes que eu estou no Pai, e o Pai em mim? como se Ele dissesse: Se é um grande desejo para você ver o Pai, de qualquer forma, acredite no que você não vê.

HILÁRIO. Pois que desculpa havia para a ignorância do Pai, ou que necessidade de mostrar a Ele, quando o Pai era visto no Filho por Sua natureza essencial, enquanto pela identidade da unidade, o Gerado e o Gerador são um: Não acrediteis que Estou no Pai e o Pai em Mim?

AGOSTO Ele desejava que ele vivesse pela fé, antes de ter visão, e, portanto, diz: Não acredita? A visão espiritual é a recompensa da fé, concedida às mentes purificadas pela fé.

HILÁRIO. Mas o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, não por uma conjunção de duas essências harmonizantes, nem por uma natureza enxertada em uma substância mais ampla como nos corpos materiais, nos quais é impossível que o que está dentro possa ser feito externo ao que o contém; mas pelo nascimento de uma natureza que é vida da vida; pois de Deus nada além de Deus pode nascer.

HILÁRIO. O Deus imutável segue, por assim dizer, Sua própria natureza, gerando Deus imutável. Nem o nascimento perfeito de Deus imutável de Deus imutável abandona Sua própria natureza. Entendemos então aqui a natureza de Deus subsistindo nele, uma vez que Deus está em Deus, nem além daquele que é Deus, nenhum outro pode ser Deus.

CRIS. Ou assim: Filipe, porque [ele pensou] ter visto c o Filho com seus olhos corporais, desejou ver o Pai da mesma maneira; talvez lembrando demais o que o Profeta disse, eu vi o Senhor ( Isaías 6:1 ), e por isso ele diz: Mostra-nos o Pai. Os judeus perguntaram quem era Seu Pai; e Pedro e Tomé, para onde Ele foi; e nenhum deles foi dito claramente.

Filipe, portanto, para que não pareça pesado, depois de dizer: Mostra-nos o Pai, acrescenta: E isso nos basta: ou seja, não buscamos mais. Nosso Senhor, em resposta, não diz que pediu uma coisa impossível, mas que não tinha visto o Filho para começar, pois se o tivesse visto, teria visto o Pai: Há tanto tempo que estou convosco? , e ainda não me conheceste? Ele não diz, não Me viu, mas, não Me conheceu; não se sabe que o Filho, sendo o que o Pai é, em si mesmo mostra adequadamente o Pai.

Então, dividindo as Pessoas, Ele diz: Aquele que me vê a mim vê o Pai; para que ninguém pudesse sustentar que Ele era tanto o Pai quanto o Filho. As palavras mostram também que mesmo o Filho não foi visto em um sentido corporal. Portanto, se alguém tomar ver aqui, por saber, não o contradirei, mas tomarei a sentença como se fosse: Aquele que me conhece, conhece o Pai. Ele mostra aqui Sua consubstancialidade com o Pai: Aquele que viu a Minha substância, viu o Pai.

Daí é evidente que Ele não é uma criatura: pois todos conhecem e vêem a criatura, mas nem todos Deus; Filipe, por exemplo, que desejava ver a substância do Pai. Se Cristo fosse de outra substância do Pai, Ele nunca teria dito: Aquele que me viu, viu o Pai. Um homem não pode ver a substância do ouro na prata: uma natureza não pode ser evidenciada por outra.

AGOSTO Ele então se dirige a todos eles, não apenas a Filipe: A palavra que vos falo, não falo de mim mesmo. O que é, não falo de mim mesmo, mas eu que falo não sou de mim mesmo? Ele atribui o que Ele faz a Ele, de quem Ele mesmo, o fazedor, é.

HILÁRIO. Onde Ele não deseja ser o Filho, nem esconde a existência do poder de Seu Pai Nele. Na medida em que Ele fala, é Ele mesmo que fala em Sua própria pessoa; na medida em que Ele não fala de Si mesmo, Ele testemunha Sua natividade, que Ele é Deus de Deus.

CRIS. Marque a prova abundante da unidade da substância. Pois Ele continua; Mas o Pai que habita em Mim, Ele faz as obras. Como se Ele dissesse, Meu Pai e eu agimos juntos, não de forma diferente um do outro; concordando com o que Ele disse abaixo: Se não faço as obras de meu Pai, não me creias. Mas por que Ele passa das palavras às obras? Por que Ele não diz como poderíamos esperar, Ele fala as palavras? Porque Ele pretende aplicar o que Ele diz tanto à Sua doutrina quanto aos Seus milagres; ou porque Suas próprias palavras são obras.

AGOSTO Pois quem edifica o seu próximo falando, faz uma boa obra. Essas duas sentenças são trazidas contra nós por diferentes seitas de hereges; os arianos dizendo que o Filho é desigual ao Pai, porque Ele não fala de Si mesmo; os sabelianos, que o mesmo que é o Pai é o Filho. Para o que se quer dizer, eles pedem, O Pai que habita em Mim, Ele faz as obras, mas, Eu que habito em Mim, faço essas obras.

HILÁRIO. Que o Pai habita no Filho, mostra que Ele não é solteiro ou solitário; que o Pai trabalha pelo Filho, mostra que Ele não é diferente ou estranho. Assim como não é solitário aquele que não fala por si mesmo, também não é estranho e separável aquele que fala por ele.

Tendo mostrado então que o Pai falou e trabalhou nele, Ele formalmente declara esta união: Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; para que não pensem que o Pai trabalha e fala no Filho como por um mero agente ou instrumento, não pela unidade da natureza implícita em Seu nascimento Divino.

AGOSTO Só Philip foi reprovado antes.

CRIS. Mas se isso não basta para mostrar minha consubstancialidade, ao menos aprenda com minhas obras: ou então acredite em mim pelas próprias obras. Você viu Meus milagres e todos os sinais apropriados de Minha divindade; obras que somente o Pai opera, pecados remidos, vida restaurada e coisas semelhantes.

AGOSTO Crede, pois, pelas minhas obras, que estou no Pai, e o Pai em mim; pois, se estivéssemos separados, não poderíamos trabalhar juntos.