Mateus 13:36-43

Ver 36. Então Jesus despediu a multidão, e entrou em casa; e os seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Conta-nos a parábola do joio do campo. 37. Ele respondeu e disse-lhes: "Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem; 38. O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino, mas o joio são os filhos do maligno. 39. O inimigo que os semeou é o diabo, a colheita é o fim do mundo, e os ceifeiros são os anjos.

40. Assim como o joio é recolhido e queimado no fogo; assim será no fim deste mundo. 41. O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles ajuntarão do seu reino todos os escândalos e os que praticam a iniqüidade; 42. E os lançará na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes. 43. Então os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça".

Chrys.: O Senhor havia falado à multidão em parábolas, para que pudesse induzi-los a perguntar a Ele o que significavam; contudo, embora Ele tivesse falado tantas coisas em parábolas, nenhum homem ainda Lhe havia perguntado nada, e por isso Ele os manda embora; “Então Jesus despediu a multidão e entrou na casa”. Nenhum dos escribas o seguiu aqui, de onde fica claro que eles o seguiram para nenhum outro propósito além de pegá-lo em seu discurso.

Jerônimo: O Senhor manda embora a multidão e entra na casa para que os seus discípulos venham a ele e lhe perguntem em particular o que o povo não merecia ouvir nem podia.

Raban.: Figurativamente; Tendo despedido a multidão de judeus inquietos, Ele entra na Igreja dos gentios, e ali expõe aos crentes os sacramentos celestiais, do que se segue: "E os seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Explica-nos a parábola do joio do campo ."

Chrys.: Antes, embora desejosos de aprender, eles temiam perguntar; mas agora eles perguntam livremente e com confiança porque ouviram: "A você é dado conhecer o mistério do reino dos céus"; e, portanto, eles pedem quando estão sozinhos, não invejando a multidão a quem não foi dado. Eles passam por cima das parábolas do fermento e da semente de mostarda como simples; e pergunte sobre a parábola do joio, que tem alguma concordância com a parábola anterior sobre a semente, e mostra um pouco mais do que isso.

E consequentemente o Senhor expõe a eles, como segue: "Ele respondeu e disse-lhes: Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem."

Remig.: O Senhor se intitula Filho do Homem, para que nesse título dê exemplo de humildade; ou talvez porque fosse acontecer que certos hereges negassem que Ele fosse realmente homem; ou que através da crença em Sua Humanidade podemos ascender ao conhecimento de Sua Divindade.

Chrys.: "O campo é o mundo." Vendo que é Ele quem semeia Seu próprio campo, é claro que este mundo presente é Dele. Segue-se: "A boa semente são os filhos do reino".

Remig.: Ou seja, os santos e os homens eleitos, que são contados como filhos.

Agosto, Cont. Faust., xviii, 7: O joio o Senhor expõe para significar, não como Maniqueu interpreta, certas partes espúrias inseridas entre as verdadeiras Escrituras, mas todos os filhos do Maligno, isto é, os imitadores da fraude do Diabo.

Como segue, "O joio são os filhos do maligno", por quem Ele quer que entendamos todos os ímpios e ímpios.

Agosto, Quest. Ev., i, 10: Pois todas as ervas daninhas entre o milho são chamadas de joio.

Agosto: Segue-se: "O inimigo que semeou isso é o Diabo".

Chrys.: Pois isso faz parte das artimanhas do diabo, estar sempre misturando a verdade com o erro. "A colheita é o fim do mundo."

Em outro lugar, Ele diz, falando dos samaritanos: "Levantem os olhos e considerem os campos que já estão brancos para a colheita"; [ João 4:35 ] e novamente, "A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos", [ Lucas 10:2 ] em que palavras Ele fala da colheita como já presente.

Como então Ele aqui fala disso como algo ainda por vir? Porque Ele usou a figura da colheita em dois significados;, como Ele diz lá que é um que semeia e outro que ceifa; mas aqui é o mesmo que semeia e colhe; de fato, ali Ele apresenta os Profetas, não para distingui-los de Si mesmo, mas dos Apóstolos, pois o próprio Cristo por Seus Profetas semeou entre os judeus e samaritanos.

A figura da colheita é, portanto, aplicada a duas coisas diferentes. Falando da primeira convicção e voltando-se para a fé, Ele chama isso de colheita, como aquela em que o todo é realizado; mas quando Ele indaga sobre os frutos resultantes de ouvir a palavra de Deus, então Ele chama o fim do mundo de colheita, como aqui.

Remig.: Pela colheita é denotado o dia do julgamento, em que os bons devem ser separados dos maus; o que será feito pelo ministério dos Anjos, como é dito abaixo, que o Filho do Homem virá a julgamento com Seus Anjos.

"Assim como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será no fim deste mundo. O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles ajuntarão do seu reino todas as ofensas, e os que praticam a iniqüidade ."

Agosto, Cidade de Deus, livro xx, cap. 9: Fora daquele reino em que não há ofensas? O reino então é o Seu reino que está aqui, a saber, a Igreja.

Agosto, Quest. Ev., I, 10: Que o joio seja primeiro separado, significa que pela tribulação os ímpios serão separados dos justos; e isso é entendido como sendo realizado por anjos bons, porque os bons podem cumprir deveres de punição com um bom espírito, como juiz ou como a lei, mas os ímpios não podem cumprir os ofícios de misericórdia.

Chrys.: Ou podemos entendê-lo do reino da Igreja celestial; e então haverá aqui uma punição dupla; primeiro que eles caem da glória como foi dito: “E do seu reino ajuntarão todas as ofensas”, até o fim, para que nenhuma ofensa seja vista em seu reino; e então que eles são queimados. "E os lançarão na fornalha de fogo."

Jerônimo: As ofensas devem ser referidas ao joio.

Gloss., non occ.: "As ofensas", e "os que praticam a iniqüidade", devem ser distinguidos como hereges e cismáticos; as "ofensas" referentes aos hereges; enquanto por "os que praticam a iniqüidade" devem ser entendidos cismáticos.

Por outro lado; Por "ofensas" podem ser entendidos aqueles que dão ao próximo uma ocasião de queda, por "os que praticam a iniqüidade" todos os outros pecadores. Raban .: Observe, Ele diz: “Aqueles que praticam iniqüidade”, não aqueles que fizeram; porque não aqueles que se converteram à penitência, mas somente aqueles que permanecem em seus pecados devem ser entregues aos tormentos eternos.

Chrys.: Eis o amor indescritível de Deus para com os homens! Ele está pronto para mostrar misericórdia, lento para punir; quando Ele semeia, Ele semeia a Si mesmo; quando Ele castiga, Ele castiga por outros, enviando Seus Anjos para isso. Segue-se: "Haverá choro e ranger de dentes".

Remig.: Nestas palavras é mostrada a realidade da ressurreição do corpo; e além disso, as dores duplas do inferno, calor extremo e frio extremo. E como as ofensas se referem ao joio, assim os justos são contados entre os filhos do reino; a respeito de quem se segue: "Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai". Porque no presente mundo a luz dos santos resplandece diante dos homens, mas depois da consumação de todas as coisas, os próprios justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai.

Chrys.: Não que eles não brilhem com maior brilho, mas porque não conhecemos grau de brilho que supere o do sol, por isso Ele usa um exemplo adaptado ao nosso entendimento.

Remig.: Que Ele diz: "Então eles brilharão", implica que eles agora brilham como exemplo para os outros, mas então brilharão como o sol para o louvor de Deus. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."

Raban.: Ou seja, que entenda quem tem entendimento, porque todas essas coisas devem ser entendidas misticamente, e não literalmente.