Mateus 13:24-30

Vers 24. Propôs-lhes outra parábola, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo; 25. Mas, enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do 26. Mas, quando a erva brotou e deu fruto, apareceu também o joio 27. Vieram, pois, os servos do dono da casa e lhe disseram: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo; de onde vem o joio? 28.

Ele lhes disse: Um inimigo fez isso. Disseram-lhe os servos: Queres, pois, que vamos recolhê-los? 29. Mas ele disse: Não; para que, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo com ele. 30. Deixai que ambos cresçam juntos até a ceifa; e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio, e amarrei-o em feixes para queimá-lo; mas ajuntai o trigo no meu celeiro”.

Chrys., Hom., xlvi: Na parábola anterior, o Senhor falou aos que não recebem a palavra de Deus; aqui daqueles que recebem uma semente corruptora. Este é o artifício do Diabo, sempre para misturar o erro com a verdade.

Jerônimo: Ele também apresentou esta outra parábola, como se fosse um rico chefe de família que refrescava seus convidados com várias carnes, para que cada um, de acordo com a natureza de seu estômago, encontrasse alguma comida adaptada a ele. Ele não disse 'uma segunda parábola', mas "outra"; pois se Ele tivesse dito 'um segundo', não poderíamos ter procurado um terceiro; mas outro nos prepara para muitos mais.

Remig.: Aqui Ele chama o próprio Filho de Deus de reino dos céus; pois Ele diz: “O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo”.

Chrys.: Ele então aponta a maneira das armadilhas do diabo, dizendo: "Enquanto os homens dormiam, seu inimigo veio e semeou joio no meio do trigo e partiu". Ele aqui mostra que o erro surgiu após a verdade, como de fato o curso dos eventos testemunha; pois os falsos profetas vieram depois dos profetas, os falsos apóstolos depois dos apóstolos e o Anticristo depois de Cristo. Pois, a menos que o Diabo veja algo para imitar, e alguns para armar ciladas, ele não tenta nada.

Por isso, porque viu que este dá fruto cem, este sessenta, e este trinta vezes mais, e que não era capaz de levar ou sufocar o que havia enraizado, ele se volta para outras práticas insidiosas, misturando sua própria semente, que é uma falsificação do verdadeiro e, assim, impõe-se àqueles que são propensos a serem enganados.

Assim, a parábola fala, não de outra semente, mas de joio que se assemelha muito ao trigo. Além disso, a malignidade do Diabo é mostrada nisto, que ele semeou quando tudo o mais foi concluído, para que pudesse causar maior dano ao lavrador.

Agosto, Quest in Matt., q. 11: Ele diz: "Enquanto os homens dormiam", pois enquanto os chefes da Igreja estavam em repouso, e depois que os apóstolos receberam o sono da morte, então veio o diabo e semeou sobre o descanso aqueles a quem o Senhor em Sua interpretação chama de filhos maus. Mas faremos bem em indagar se por tais se entendem os hereges ou os católicos que levam vidas más. Que Ele diz, que eles foram semeados entre o trigo, parece apontar que eles eram todos de uma comunhão.

Mas visto que Ele interpreta o campo para significar não a Igreja, mas o mundo, podemos muito bem entendê-lo dos hereges, que neste mundo estão misturados com os bons; pois aqueles que vivem mal na mesma fé podem ser melhor tomados do joio do que do joio, pois o joio tem um caule e uma raiz em comum com o grão. Enquanto os cismáticos novamente podem mover-se adequadamente, são comparados a orelhas apodrecidas ou a palhas que são quebradas, esmagadas e lançadas do campo.

De fato, não é necessário que todo herege ou cismático seja separado corporalmente da Igreja; pois a Igreja suporta muitos que não defendem publicamente suas falsas opiniões a ponto de atrair a atenção da multidão, que, quando o fazem, são expulsos. Quando então o Diabo semeou sobre a verdadeira Igreja diversos erros malignos e opiniões falsas; isto é, onde o nome de Cristo tinha ido antes, lá ele espalhou erros, ele mesmo era o bastante oculto e desconhecido; pois Ele diz: “E seguiu seu caminho”. Embora de fato nesta parábola, como aprendemos de Sua própria interpretação, o Senhor pode ser entendido como tendo significado sob o nome de joio todas as pedras de tropeço e obras de iniqüidade.

Chrys.: No que se segue, Ele desenha mais particularmente a figura de um herege, nas palavras: "Quando a folha cresceu e deu fruto, então apareceu o joio também." Pois os hereges a princípio se mantêm na sombra; mas quando eles têm uma longa licença, e quando os homens se comunicam com eles em discurso, então eles derramam seu veneno.

Agosto, Quest in Matt., q. 12: Ou não; Quando um homem começa a ser espiritual, discernindo entre as coisas, então ele começa a ver erros; pois ele julga a respeito de tudo o que ouve ou lê, se se afasta da regra da verdade; mas até que ele seja aperfeiçoado nas mesmas coisas espirituais, ele pode ficar perturbado com tantas falsas heresias existindo sob o nome cristão, de onde se segue: "E os servos do dono da casa, aproximando-se dele, disseram-lhe: Não semeaste o bem? semente no teu campo, de onde vem o joio?

Esses servos são os mesmos que Ele depois chama de ceifeiros? Porque em Sua exposição da parábola, Ele expõe os ceifeiros como sendo os Anjos, e ninguém ousaria dizer que os Anjos eram ignorantes que semearam o joio, devemos antes entender que os fiéis são aqui pretendidos pelos servos.

E não é de admirar se eles também são significados pela boa semente; pois a mesma coisa admite diferentes semelhanças de acordo com seus diferentes significados; ao falar de Si mesmo, Ele diz que Ele é a porta, Ele é o pastor.

Remig.: Eles vieram ao Senhor não com o corpo, mas com o coração e desejo da alma; e dele deduzem que isso foi feito pela astúcia do Diabo, de onde se segue: "E ele lhes disse: Um inimigo fez isso."

Jerônimo: O Diabo é chamado de homem que é inimigo porque deixou de ser Deus; e no Salmo nono está escrito a respeito dele: "Levanta-te, Senhor, e não deixes que o homem prevaleça." [ Salmos 9:19 ] Portanto, não durma o que está posto sobre a Igreja, para que por seu descuido o inimigo não semeie nela joio, isto é, os dogmas dos hereges.

Chrys.: Ele é chamado de inimigo por causa das perdas que inflige aos homens; pois os assaltos do diabo são feitos contra nós, embora sua origem não esteja em sua inimizade para conosco, mas em sua inimizade para com Deus.

Aug.: E quando os servos de Deus souberam que era o Diabo que havia planejado essa fraude, pela qual, quando ele descobriu que não tinha poder na guerra aberta contra um Mestre de tão grande nome, ele introduziu suas falácias sob o manto daquele próprio nome, o desejo pode surgir prontamente neles para remover tais homens dos assuntos humanos se a oportunidade lhes for dada; mas eles primeiro apelam para a justiça de Deus se devem fazê-lo; "Disseram os servos: Iremos recolhê-los?"

Chrys.: Em que observe a consideração e afeição dos servos; eles se apressam em arrancar o joio, mostrando assim sua ansiedade pela boa semente; pois isso é tudo o que eles esperam, não que alguém deva ser punido, mas o que é semeado não deve perecer. A resposta do Senhor segue: "E disse-lhes: Não."

Jerônimo: Pois há espaço para o arrependimento, e somos advertidos de que não devemos extirpar um irmão às pressas, pois aquele que hoje está corrompido por um dogma errôneo pode tornar-se mais sábio amanhã e começar a defender a verdade; por isso é acrescentado: “Para que, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo.

Agosto, Quest. em Mat., q. 12: Em que Ele os torna mais pacientes e tranquilos. Por isso Ele diz, porque os bons, embora fracos, precisam em algumas coisas se misturar com as más, ou para que sejam provadas por seus meios, ou para que, em comparação com elas, sejam grandemente estimuladas e levadas a um curso melhor. . Ou talvez o trigo seja declarado como arrancado se o joio for colhido dele, por causa de muitos que, embora a princípio o joio se tornasse trigo; no entanto, eles nunca alcançariam essa mudança louvável se não suportassem pacientemente enquanto eram maus. Assim, eles foram enraizados, aquele trigo que eles se tornariam com o tempo se poupados, seria enraizado neles.

É então que Ele proíbe que tais sejam tirados desta vida, para que não no esforço de destruir os ímpios, aqueles deles sejam destruídos entre os demais que se tornariam bons; e também para que esse benefício não seja perdido para o bem que resultaria para eles, mesmo contra sua vontade, de se misturar com os ímpios. Mas isso pode ser feito oportunamente quando, no final de tudo, não resta mais tempo para uma mudança de vida, ou para avançar para a verdade, aproveitando a oportunidade e comparando as falhas dos outros; portanto, Ele acrescenta: “Deixe ambos crescerem juntos até a colheita”, isto é, até o julgamento.

Jerônimo: Mas isso parece contradizer aquele comando, "Afaste o mal do meio de vocês." [ 1 Coríntios 5:13 ] Pois, se o desarraigamento for proibido, e tivermos de perseverar até a colheita, como havemos de lançar fora algum de nós? Mas entre o trigo e o joio (que em latim chamamos de 'lolium'), desde que seja apenas na folha, antes que o talo tenha produzido uma espiga, há uma grande semelhança e pouca ou nenhuma diferença para distingui-los.

O Senhor então nos adverte a não proferir uma sentença precipitada sobre uma palavra ambígua, mas a reservá-la para Seu julgamento, para que, quando o dia do julgamento vier, Ele possa expulsar da assembléia dos santos não mais por suspeita, mas por manifesto culpa.

Agosto, Cont. Ep. Parm., iii. 2: Pois quando qualquer um do número de cristãos incluídos na Igreja é encontrado em pecado tal que incorra em anátema, isso é feito, onde o perigo de cisma não é apreendido, com ternura, não para sua erradicação, mas para sua correção. Mas se ele não estiver consciente de seu pecado, nem corrigi-lo por penitência, ele por sua própria escolha sairá da Igreja e será separado de sua comunhão; de onde o Senhor ordenou: "Deixai crescer ambos juntos até a colheita", acrescentou a razão, dizendo: "Para que, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo.

"Isso mostra suficientemente que quando esse medo cessou, e quando a segurança da colheita é certa, isto é, quando o crime é conhecido por todos, e é reconhecido como tão execrável que não tem defensores, ou não como poderia causar qualquer medo de um cisma, então a severidade da disciplina não dorme, e sua correção do erro é tanto mais eficaz quanto a observância do amor foi mais cuidadosa.

Mas quando a mesma infecção se espalhou para um grande número de uma só vez, nada resta além de tristeza e gemidos. Portanto, deixe um homem gentilmente reprovar tudo o que está em seu poder; o que não está nele, que ele suporte com paciência e pranteie com afeição, até que Ele de cima corrija e cure, e deixe-o adiar até a época da colheita para arrancar o joio e joeirar o joio. Mas a multidão de injustos deve ser atingida com uma repreensão geral, sempre que houver oportunidade de dizer algo entre o povo; e sobretudo quando algum flagelo do Senhor do alto dá oportunidade, quando se sentem flagelados por seus merecimentos; pois então a calamidade dos ouvintes abre seus ouvidos submissos às palavras de seu reprovador, vendo que o coração aflito é cada vez mais propenso aos gemidos de confissão do que aos murmúrios de resistência.

E mesmo quando nenhuma tribulação os atinge, se a ocasião servir, uma palavra de reprovação é utilmente aplicada à multidão; pois quando separado costuma ser feroz, quando em um corpo costuma chorar.

Chrys.: Isto o Senhor falou para proibir qualquer condenação à morte. Pois não devemos matar um herege, visto que assim uma guerra sem fim seria introduzida no mundo; e, portanto, Ele diz: "Para que não arranqueis com eles também o trigo"; isto é, se você desembainhar a espada e matar o herege, deve ser necessário que muitos dos santos caiam com eles.

Por meio disso, Ele de fato não proíbe toda restrição aos hereges, que sua liberdade de expressão seja cortada, que seus sínodos e suas confissões sejam quebrados - mas apenas proíbe que eles sejam mortos.

Agosto, Ep. 93, 17: Esta foi, de fato, a princípio minha própria opinião, que nenhum homem deveria ser levado pela força à unidade de Cristo; mas ele deveria ser conduzido pelo discurso, contestado em controvérsia e vencido pelo argumento, para que não tivéssemos homens fingindo ser católicos que sabíamos serem declarados hereges.

Mas esta minha opinião foi superada não pela autoridade daqueles que me contradisseram, mas pelos exemplos daqueles que a demonstraram de fato; pois o teor daquelas leis em promulgação que os príncipes servem ao Senhor com temor, teve um efeito tão bom, que alguns já dizem: Isso desejamos há muito tempo; mas agora graças a Deus que criou a ocasião para nós e cortou nossos pedidos de demora.

Outros dizem: Isso sabemos há muito tempo ser a verdade; mas estávamos presos por uma espécie de velho hábito, graças a Deus que quebrou nossas cadeias.

Outros novamente; Não sabíamos que isso era verdade e não tínhamos desejo de aprender, mas o medo nos levou a dar nossa atenção a isso, graças ao Senhor que baniu nosso descuido com o estímulo do terror.

Outros, fomos dissuadidos de entrar por falsos rumores, que não saberíamos serem falsos se não tivéssemos entrado, e não teríamos entrado se não tivéssemos sido compelidos; graças a Deus, que quebrou nossa pregação pelo flagelo da perseguição, e nos ensinou por experiência quão vazias e falsas a fama mentirosa havia relatado sobre Sua Igreja.

Outros dizem: Pensávamos, de fato, que não tinha importância em que lugar mantemos a fé em Cristo; mas graças ao Senhor que nos reuniu da nossa divisão, e nos mostrou que é conforme à unidade de Deus que Ele seja adorado em unidade.

Que os reis da terra mostrem-se como servos de Cristo publicando leis em favor de Cristo.

Agosto, Ep. 185, 32 et 22: Mas quem há de vocês que deseja que um herege pereça, ou melhor, que ele perca alguma coisa? No entanto, a casa de Davi não poderia ter paz de outra maneira, senão pela morte de Absalão naquela guerra que ele travou contra seu pai; apesar de seu pai ter dado ordens estritas a seus servos para que o salvassem vivo e ileso, para que, em seu arrependimento, houvesse espaço para a afeição paterna perdoar; o que então lhe restava senão chorar por ele quando perdido, e consolar sua aflição doméstica pela paz que trouxera ao seu reino.

Assim, a nossa mãe católica, a Igreja, quando pela perda de alguns ganha muitos, acalma a dor do seu coração maternal, curando-o pela libertação de tantas pessoas. Onde está, então, o que aqueles que estão acostumados a gritar, que é livre para todos acreditarem? A quem Cristo fez violência? A quem Ele obrigou? Que eles tomem o apóstolo Paulo; que reconheçam nele Cristo primeiro compelindo e depois ensinando; primeiro ferir e depois confortar.

E é maravilhoso ver aquele que entrou no Evangelho pela força de uma inflição corporal trabalhando nele mais do que todos aqueles que são chamados apenas pela palavra. [nota de margem: 1 Coríntios 15:10 ]

Por que então a Igreja não deveria obrigar seus filhos perdidos a retornarem para ela, quando seus filhos perdidos obrigaram outros a perecer?

Remig.: Segue: "E no tempo da colheita direi aos ceifeiros: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para queimá-lo". A colheita é a estação da colheita que aqui designa o dia do julgamento, no qual os bons devem ser separados dos maus.

Chrys.: Mas por que Ele diz: Colha primeiro o joio? Que os bons não tenham medo de que o trigo seja enraizado com eles.

Jerônimo: Ao dizer que os feixes de joio devem ser lançados no fogo, e o trigo recolhido nos celeiros, é claro que também os hereges e os hipócritas serão consumidos no fogo do inferno, enquanto os santos que estão aqui representadas pelo trigo são recebidas nos celeiros, isto é, nas mansões celestiais.

Agosto, Quest in Matt., q. 12: Pode-se perguntar por que Ele ordena que mais de um feixe ou monte de joio seja formado? Talvez por causa da variedade de hereges que diferem não apenas do trigo, mas também entre si, cada uma das várias heresias, separadas da comunhão com todas as outras, é designada como um feixe; e talvez eles possam até então começar a ser unidos para serem queimados, quando eles se separarem da comunhão católica e começarem a ter sua igreja independente; de modo que é a queima e não a amarração em feixes que ocorrerá no fim do mundo.

Mas se assim fosse, não haveria tantos que se tornariam sábios novamente e retornariam do erro à Igreja Católica. Portanto, devemos entender que a amarração em feixes é o que deve acontecer no final, que a punição deve recair sobre eles não de forma promíscua, mas na devida proporção à obstinação e obstinação de cada erro separado.

Raban.: E deve-se notar que, quando Ele diz: "Semeou boa semente", Ele pretende aquela boa vontade que está nos eleitos; quando Ele acrescenta: “Um inimigo veio”, Ele sugere que a vigilância deve ser mantida contra ele; quando o joio cresce, Ele o sofre pacientemente, dizendo: “Um inimigo fez isso”, Ele nos recomenda paciência; quando Ele diz: “Para que não seja feliz ao colher o joio, etc.” Ele nos dá um exemplo de discrição; quando Ele diz: “Deixai que ambos cresçam juntos até a colheita”, Ele nos ensina longanimidade; e, por último, Ele inculca a justiça, quando diz: “Ata-os em feixes para queimar”.