Mateus 27:45-50

Ver 45. Desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até a hora nona. 46. ​​Por volta da hora nona, Jesus clamou em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamá sabactani? isto é, meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? 47. Alguns dos que estavam ali, quando ouviram isso, disseram: “Este homem chama Elias”. 48. E logo um deles correu, e pegou uma esponja, encheu-a de vinagre, colocou-a numa cana e deu-lhe de beber. 49. O resto disse: "Deixe estar, vamos ver se Elias virá para salvá-lo." 50. Jesus, quando voltou a clamar em alta voz, entregou o espírito.

Pseudo-Chrys., em Hom. de Cruce et Latr.: A criação não suportou o ultraje oferecido ao Criador; de onde o sol retirou seus raios, para que não olhasse para o crime desses homens ímpios.

Orígenes: Alguns aproveitam este texto para criticar a verdade do Evangelho. Pois, de fato, desde o início os eclipses do sol aconteceram em suas próprias estações; mas um eclipse que seria causado pelo curso normal das estações só poderia ocorrer no momento em que o sol e a lua se juntassem, quando a lua passando por baixo interceptasse os raios do sol. Mas no tempo da paixão de Cristo é claro que não era assim, porque era a festa pascal, que se costumava celebrar quando a lua estava cheia.

Alguns crentes, desejando produzir alguma resposta a essa objeção, disseram que esse eclipse, de acordo com os outros prodígios, era uma exceção às leis estabelecidas da natureza.

Dionísio. anúncio Policarpo. Ep. 7: Quando estávamos juntos em Heliópolis, ambos observamos tal interferência da lua com o sol de forma bastante inesperada, pois não era a estação de sua conjunção; e depois da nona hora até o anoitecer, além do poder da natureza, continuando em linha direta entre nós e o sol. E esse obscurecimento que vimos começar do leste, e assim passar até o extremo do orbe do sol, e novamente retornar da mesma maneira, sendo assim o inverso de um eclipse comum.

Chrys., Hom. lxxxviii: Esta escuridão durou três horas, enquanto um eclipse é transitório, e não duradouro, como sabem que estudaram o assunto.

Orígenes: Contra isso os filhos deste mundo insistem: Como é que os gregos e bárbaros, que fizeram observações dessas coisas, nenhum registrou um fenômeno tão notável como este? Flegonte de fato registrou tal evento como ocorrendo no tempo de Tibério César, mas ele não mencionou que foi na lua cheia. Penso, portanto, que, como os outros milagres que aconteceram na Paixão, o rasgar do véu e o terremoto, este também foi confinado a Jerusalém.

Ou, se alguém quiser, pode ser estendido a toda a Judéia; como no livro dos Reis, Abdias disse a Elias: "Vive o Senhor teu Deus, que não há nação ou reino aonde meu senhor não tenha enviado para te buscar", [ 1 Reis 18:10 ] significando que ele tinha sido procurado. nos países ao redor da Judéia. Assim, podemos supor que muitas e densas nuvens foram reunidas sobre Jerusalém e a Judéia, o suficiente para produzir densas trevas da sexta à nona hora.

Pois entendemos que foram criadas duas criaturas no sexto dia, os animais antes da hora sexta, o homem na sexta; e, portanto, convinha que Aquele que morreu para a salvação do homem fosse crucificado na hora sexta, e por isso que as trevas cobrissem toda a terra desde a hora sexta até a nona. E assim como por Moisés, estendendo as mãos para o céu, as trevas foram trazidas sobre os egípcios, que mantinham os servos de Deus em escravidão, assim também, quando na sexta hora Cristo estendeu as mãos na cruz para o céu, as trevas caíram sobre todo o povo que clamaram: "Crucifica-o", e eles foram privados de toda luz como um sinal das trevas que viriam, e que deveriam envolver todo o povo dos judeus.

Além disso, sob Moisés houve trevas sobre a terra do Egito por três dias, mas todos os filhos de Israel tiveram luz; assim, sob Cristo, houve trevas sobre toda a Judéia por três horas, porque por seus pecados eles foram privados da luz de Deus Pai, do esplendor de Cristo e da iluminação do Espírito Santo.

Mas sobre o resto da terra há luz, que em todos os lugares ilumina a Igreja de Deus em Cristo. E se até a hora nona houve trevas sobre a Judéia, é manifesto que a luz voltou para eles novamente depois disso; "assim, quando a plenitude dos gentios tiver entrado, então todo o Israel será salvo." [ Romanos 11:25 ]

Chrys.: Ou não; A maravilha estava nisso, que as trevas estavam sobre toda a terra, o que nunca havia acontecido antes, exceto apenas no Egito, quando a Páscoa foi celebrada; pois as coisas feitas então eram um tipo destas. E considere o momento em que isso é feito; ao meio-dia, enquanto em todo o mundo era dia, para que todos os habitantes da terra o percebessem. Este é o sinal que Ele prometeu àqueles que Lhe perguntaram: "Uma geração má e adúltera pede um sinal, e nenhum sinal se lhe dará senão o sinal de Jonas, o Profeta", [ Mateus 12:39 ] aludindo à Sua cruz e ressurreição. E foi uma maravilha muito maior que isso acontecesse quando Ele foi preso à cruz, do que quando Ele estava andando livremente pela terra.

Certamente aqui foi o suficiente para convertê-los, não apenas pela grandeza do milagre, mas porque não foi feito até depois de todos esses exemplos de seu frenesi, quando sua paixão havia passado, quando eles haviam proferido tudo o que queriam e estavam saciados. com provocações e zombarias. Mas como eles não se maravilharam e concluíram que Ele era Deus? Porque a raça humana estava naquela época mergulhada em extrema lentidão e vício, e essa maravilha era apenas uma, e rapidamente passou, e ninguém se importou em descobrir sua causa, ou talvez eles a atribuíssem ao eclipse, ou alguma outra consequência física.

E por isso Ele logo depois levanta Sua voz para mostrar que Ele ainda vive, e Ele mesmo operou esse milagre; “E por volta da hora nona Jesus clamou em alta voz”, etc.

Jerônimo: Ele empregou o início do Salmo 21. [marg. nota: Salmos 22:1 , Vulg.] Essa cláusula no meio do versículo, "Olhe para mim", é supérflua; pois o hebraico tem apenas 'Eli, Eli, lama sabachthani', isto é, "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" É impiedade, portanto, pensar que este Salmo foi falado no caráter de Davi, Ester ou Mardoqueu, quando as passagens tiradas dele pelo evangelista são entendidas do Salvador; como, "Eles repartiram minhas vestes entre eles", e, "Eles perfuraram minhas mãos."

Chrys.: Ele proferiu esta palavra de profecia, para que pudesse dar testemunho até a última hora do Antigo Testamento, e para que eles pudessem ver que Ele honra o Pai, e não é contra Deus. E, portanto, também, Ele usou a língua hebraica, para que o que Ele disse pudesse ser inteligível para eles.

Orígenes: Mas deve-se perguntar: O que significa isso, que Cristo é abandonado por Deus? Alguns, incapazes de explicar como Cristo pôde ser abandonado por Deus, dizem que isso foi falado por humildade. Mas você será capaz de compreender claramente Seu significado se você comparar a glória que Ele teve com o Pai com a vergonha que Ele desprezou quando suportou a cruz.

Hilary, de Trin. x. 50 etc.: A partir dessas palavras, os espíritos heréticos afirmam que Deus, o Verbo, foi inteiramente absorvido na alma no momento em que desempenhou a função de uma alma na vivificação do corpo; ou que Cristo não poderia ter nascido homem, porque o Verbo Divino habitou Nele à maneira de um espírito profético. Como se Jesus Cristo fosse um homem de alma e corpo comuns, tendo Seu início quando começou a ser homem, e assim agora deserto após a retirada da proteção da palavra de Deus, clama: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonou?"

Ou, pelo menos, que a natureza do Verbo sendo transmutada em alma, Cristo, que dependia em todas as coisas do apoio de Seu Pai, agora abandonado e deixado para a morte, chora por essa deserção e suplica que Ele parta. Mas em meio a essas opiniões ímpias e débeis, a fé da Igreja imbuída de ensino apostólico não separa Cristo de que Ele deve ser considerado como Filho de Deus e não como Filho do homem.

A queixa de que Ele foi abandonado é a fraqueza do moribundo; a promessa do Paraíso é o reino do Deus vivo. Você O tem reclamando que Ele foi deixado para a morte, e assim Ele é Homem; você O tem enquanto Ele está morrendo declarando que Ele reina no Paraíso; e assim Ele é Deus. Não se admire, então, com a humildade dessas palavras, quando você conhece a forma de um servo e vê a ofensa da cruz.

Gloss., non occ.: Diz-se que Deus O abandonou na morte porque O expôs ao poder de Seus perseguidores; Ele retirou Sua proteção, mas não quebrou a união.

Orígenes: Quando Ele viu a escuridão sobre toda a terra da Judéia, Ele disse isso, Pai, "por que me desamparaste?" ou seja, por que me entregaste exausto a tais sofrimentos? para que as pessoas que foram honradas por Ti recebam as coisas que ousaram contra Mim, e sejam privadas da luz de Teu semblante. Além disso, Tu me abandonaste para a salvação dos gentios. Mas que bem fizeram os gentios que creram, para que eu os livrasse do mal, derramando meu precioso sangue na terra por eles? Ou eles, por quem sofro essas coisas, farão algo digno delas? Ou prevendo os pecados daqueles por quem sofreu, disse: "Por que me abandonaste?" que eu deveria me tornar "como quem ajunta o restolho na colheita, e a respiga na vindima". [Miquéias 9:1 ]

Mas você não deve imaginar que o Salvador disse isso à maneira dos homens por causa da miséria que O envolveu na cruz; pois se você aceitar assim, você não ouvirá Sua "voz alta" e palavras poderosas que apontam para algo grande escondido.

Raban.: Ou, o Salvador disse isso como levando com Ele nossos sentimentos, que quando colocados em perigos se julgam abandonados por Deus. A natureza humana foi abandonada por Deus por causa de seus pecados, e o Filho de Deus tornando-se nosso Advogado lamenta a miséria daqueles cuja culpa Ele tomou sobre Si; [ed. nota: "Estas palavras Ele proferiu como representando a pessoa dos homens. Pois Ele nunca foi abandonado por Sua natureza divina; mas nós éramos os abandonados e os esquecidos; de onde Ele disse isso como nos representando.

"Damasc. Fid Orth. iii 24. e assim Theophylact.] mostrando assim como aqueles que pecam devem chorar, quando Aquele que nunca pecou assim lamentou. Jerônimo: Segue-se: "Alguns dos que estavam ao lado", etc.; "alguns", não todos, que eu suponho serem soldados romanos, ignorantes do hebraico, mas pelas palavras "Eli, Eli", pensou que Ele chamou Elias. Mas se preferirmos supor que eles são judeus, eles o fazem depois sua maneira usual, para que possam acusar o Senhor de fraqueza ao invocar Elias.

Pseudo-Chrys., Hom. vi em Passe. (vol iii, p. 733): Assim a Fonte de água viva é feita para beber vinagre, o Doador de mel é alimentado com fel; O perdão é flagelado, a absolvição é condenada, a majestade é escarnecida, a virtude ridicularizada, o Doador de chuvas é recompensado com cuspe.

Hilário: Vinagre é vinho, que azedou por negligência ou por culpa do vaso. O vinho é a honra da imortalidade, ou virtude. Quando isso então azedou em Adão, Ele o tomou e bebeu nas mãos dos gentios. É oferecido a Ele em uma cana e uma esponja; isto é, Ele tirou dos corpos dos gentios a imortalidade estragada e corrompida, e transfundiu em Si mesmo em uma mistura de imortalidade que em nós foi estragada.

Rem.: Ou não; Os judeus degenerados do vinho dos Patriarcas e Profetas eram vinagre; eles tinham corações enganosos, como os buracos e cavidades sinuosas na esponja. Pela cana, denota-se a Sagrada Escritura, que se cumpriu nesta ação; pois como chamamos aquilo que a língua pronuncia, a língua hebraica ou a língua grega, por exemplo; então a escrita, ou letras que a semente produz, podemos chamar de junco.

Orígenes: E talvez todos os que conhecem a doutrina eclesiástica, mas vivem mal, deram-lhes de beber vinho misturado com fel; mas aqueles que atribuem a Cristo opiniões falsas, estes enchendo uma esponja com vinagre, a colocam sobre a cana da Escritura e a levam à boca.

Raban.: Os soldados não entendendo o som das palavras do Senhor, tolamente esperavam a vinda de Elias. Mas Deus, a quem o Salvador assim invocou na língua hebraica, Ele sempre esteve inseparavelmente com Ele.

Aug., in Serm., non occ.: Quando agora nada de sofrimento resta a ser suportado, a morte ainda perdura, sabendo que não há nada lá. O antigo inimigo suspeitou algo incomum. Este homem, primeiro e único, ele achou sem pecado, livre de culpa, não devendo nada às leis de sua jurisdição. Mas aliada à loucura judaica, a Morte volta ao assalto e invade desesperadamente o Doador da Vida.

"E Jesus, quando tornou a clamar em alta voz, entregou o espírito."

Portanto, devemos nos ofender porque Cristo veio do seio do Pai para tomar sobre Ele nossa escravidão, para que Ele pudesse nos conferir Sua liberdade; tomar sobre Ele a nossa morte, para que sejamos libertados pela Sua morte; desprezando a morte Ele nos elevou, mortais, a Deuses, e os considerou da terra dignos das coisas do céu? Pois ver o poder divino brilhar tão brilhante na contemplação de suas obras, é um argumento de amor sem limites, que sofre por seus súditos, morre por seus servos. Esta foi então a primeira causa da Paixão do Senhor, que Ele quis saber quão grande é o amor de Deus para com o homem, que preferiu ser amado do que temido.

A segunda era para que Ele pudesse abolir com ainda mais justiça a sentença de morte que Ele havia dado com justiça. Pois, como o primeiro homem, por culpa, incorreu na morte pela sentença de Deus e a transmitiu à sua posteridade, o segundo homem, que não conheceu pecado, veio do céu para que a morte fosse condenada, que, quando comissionada para prender o culpado, presumira tocar o Autor da impecabilidade. E não é de admirar que por nós Ele tenha dado por nós o que Ele tirou de nós, Sua vida, ou seja, quando Ele fez outras coisas tão grandes por nós, e nos concedeu tanto.

Pseudo-agosto, Vigil cont. Felicianum, 14: Longe dos fiéis qualquer suspeita de que Cristo experimentou nossa morte de tal forma que a vida (na medida do possível) deixou de viver. Se assim fosse, como se poderia dizer que algo viveria durante aqueles três dias, se a própria Fonte da Vida secou? Portanto, a Divindade de Cristo experimentou a morte através de sua participação da humanidade ou do sentimento humano, que voluntariamente assumiu; mas não perdeu as propriedades de sua natureza pelas quais dá vida a todas as coisas.

Pois quando morremos, sem dúvida, a perda da vida pelo corpo não é a destruição da alma, mas a alma deixando o corpo não perde suas próprias propriedades, mas apenas deixa ir o que vivificou, e até onde está produz a morte de algo mais, mas ele mesmo desafia a morte. Para falar agora da alma do Salvador; ele pode partir sem ser destruído de Seu corpo por este espaço de três dias, mesmo pelas leis comuns da morte, e sem levar em conta a Divindade que habita interiormente e Sua justiça singular.

Pois creio que o Filho de Deus morreu não em punição de injustiça que Ele não tinha de forma alguma, mas de acordo com a lei daquela natureza que Ele tomou sobre Ele para a redenção da raça humana.

Damasc., de Fid. Orth. iii, 27: Embora Ele tenha morrido como homem, e Sua alma santa foi separada de Seu corpo imaculado, ainda Sua Divindade permaneceu inseparada de corpo ou alma. No entanto, não foi a única Pessoa dividida em duas; pois, assim como o corpo e a alma tiveram desde o início uma existência na Pessoa do Verbo, assim também eles tiveram na morte. Pois nem a alma nem o corpo jamais tiveram uma Pessoa própria, além da Pessoa do Verbo.

Jerônimo: Foi uma marca do poder divino nEle, assim, dispensar o Espírito como Ele mesmo havia dito: "Ninguém pode tirar minha vida de mim, mas eu a dou e a tomo novamente". [ João 10:18 ]

Pois por "o fantasma" neste lugar entendemos a alma; assim chamado porque é o que torna o corpo rápido ou espiritual, ou porque a substância da própria alma é o espírito, de acordo com o que está escrito: "Tu tiras o fôlego deles, e eles morrem". [ Salmos 104:29 ]

Chrys.: Também por isso Ele clamou em alta voz para mostrar que isso é feito por Seu próprio poder. Pois clamando em alta voz ao morrer, Ele mostrou incontestavelmente que Ele era o verdadeiro Deus; porque um homem morrendo mal pode proferir um som fraco.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 18: Lucas menciona as palavras que Ele assim clama: "Pai, em tuas mãos entrego o meu Espírito."

Hilário: Ou entregou o espírito em alta voz, triste por não levar os pecados de todos os homens.