2 Reis 25

Sinopses de John Darby

2 Reis 25:1-30

1 Então, no nono ano do reinado de Zedequias, no décimo dia do décimo mês, Nabucodonosor, rei da Babilônia, marchou contra Jerusalém com todo o seu exército. Ele acampou em frente da cidade e construiu rampas de ataque ao redor dela.

2 A cidade foi mantida sob cerco até o décimo primeiro ano do reinado de Zedequias.

3 No nono dia do quarto mês, a fome na cidade havia se tornado tão severa que não havia nada para o povo comer.

4 Então o muro da cidade foi rompido, e todos os soldados fugiram de noite pela porta entre os dois muros próximos ao jardim do rei, embora os babilônios estivessem em torno da cidade. Fugiram na direção da Arabá,

5 mas o exército babilônio perseguiu o rei e o alcançou nas planícies de Jericó. Todos os seus soldados o abandonaram,

6 e ele foi capturado. Foi levado até o rei da Babilônia, em Ribla, onde pronunciaram a sentença contra ele.

7 Executaram os filhos de Zedequias na sua frente; depois furaram seus olhos, prenderam-no com algemas de bronze e o levaram para a Babilônia.

8 No sétimo dia do quinto mês do décimo nono ano do reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia, Nebuzaradã, comandante da guarda imperial, conselheiro do rei da Babilônia, foi a Jerusalém.

9 Incendiou o templo do Senhor, o palácio real, todas as casas de Jerusalém e todos os edifícios importantes.

10 Todo o exército babilônio, que acompanhava Nebuzaradã derrubou os muros de Jerusalém.

11 E ele levou para o exílio o povo que sobrou na cidade, os que passaram para o lado do rei da Babilônia e o restante da população.

12 Mas alguns dos mais pobres do país o comandante deixou para trás, para trabalharem nas vinhas e nos campos.

13 Os babilônios destruíram as colunas de bronze, os suportes e o tanque de bronze que estavam no templo do Senhor, e levaram o bronze para a Babilônia.

14 Também levaram as panelas, as pás, os cortadores de pavio, as vasilhas e todos os utensílios de bronze utilizados no serviço do templo.

15 O comandante da guarda imperial levou os incensários e as bacias de aspersão, tudo o que era feito de ouro puro ou prata.

16 As duas colunas, o tanque e os suportes, que Salomão fizera para o templo do Senhor, eram mais do que podia ser pesado.

17 Cada coluna tinha oito metros e dez centímetros de altura. O capitel de bronze no alto de cada coluna tinha um metro e trinta e cinco centímetros de altura e era decorado com uma fileira de romãs de bronze ao redor.

18 O comandante da guarda levou como prisioneiros o sumo sacerdote, Seraías, Sofonias, o segundo sacerdote, e os três guardas da porta.

19 Dos que ainda estavam na cidade, ele levou o oficial responsável pelos homens de combate e cinco conselheiros reais. Também levou o secretário, principal líder responsável pelo alistamento militar no país e sessenta homens do povo.

20 O comandante Nebuzaradã levou a todos ao rei da Babilônia, em Ribla.

21 Lá, em Ribla, na terra de Hamate, o rei mandou executá-los. Assim Judá foi para o exílio, para longe de sua terra.

22 Nabucodonosor, rei da Babilônia, nomeou Gedalias, filho de Aicam e neto de Safã, como governador do povo que havia sido deixado em Judá.

23 Quando Ismael, filho de Netanias, Joanã, filho de Careá, Seraías, filho do netofatita Tanumete, e Jazanias, filho de um maacatita, todos os líderes do exército, souberam que o rei da Babilônia havia nomeado Gedalias como governador, eles e seus soldados foram falar com Gedalias em Mispá.

24 Gedalias fez um juramento a esses líderes e a seus soldados, dizendo: "Não tenham medo dos oficiais babilônios. Estabeleçam-se nesta terra e sirvam o rei da Babilônia, e tudo lhes irá bem".

25 Mas no sétimo mês, Ismael, filho de Netanias e neto de Elisama, que tinha sangue real, foi com dez homens e assassinou Gedalias e os judeus e os babilônios que estavam com ele em Mispá.

26 Então todo o povo, desde as crianças até os velhos, juntamente com os líderes do exército, fugiram para o Egito, com medo dos babilônios.

27 No trigésimo sétimo ano do exílio de Joaquim, rei de Judá, no ano em que Evil-Merodaque se tornou rei da Babilônia, ele tirou Joaquim da prisão, no dia vinte e sete do décimo segundo mês.

28 Ele lhe tratou com bondade e deu-lhe o lugar mais honrado entre os outros reis que estavam com ele na Babilônia.

29 Assim, Joaquim deixou suas vestes de prisão e pelo resto de sua vida comeu à mesa do rei.

30 E diariamente, enquanto viveu, Joaquim recebeu uma pensão do rei.

O comentário a seguir cobre os capítulos 24 e 25.

Os reis de Israel foram os exemplos fatais de um curso que levou Judá e todo o Israel à sua ruína (veja 2 Reis 16:3 ). A aliança do piedoso Josafá com Acabe foi a origem de tudo isso, pois o mal dá frutos que continuam a se reproduzir por muito tempo. Infelizmente! ai! o que é o homem quando se desvia dos caminhos de Jeová, do caminho estreito e reto da palavra e da vontade de Deus, do caminho da fé - o verdadeiro caminho de um espírito obediente?

A história que estamos percorrendo nos deu um relato da conexão dos assírios com o povo de Deus. Ele era um cedro do Líbano; mas ele é cortado. O faraó pensou, por um momento, em fazer seu próprio império; ele procurou se exaltar para poder governar as árvores da floresta. Judá, tirado nos dias anteriores com mão alta pelo poder de Deus do país de Faraó, está sujeito a ele.

Mas, quaisquer que sejam as pretensões de Faraó, este não é o propósito de Deus. Se Deus escreve "Lo-ammi" sobre o Seu povo, é a Babilônia que deve começar os tempos dos gentios [1]. Faraó retorna ao seu próprio país, e Jeoiaquim, impotente e sem Deus, fica sob o domínio de Nabucodonosor [2]. Não precisamos entrar em detalhes. Seu filho, tão perverso quanto ele, se rebela contra Nabucodonosor; pois Judá, filho do Altíssimo, estava pouco acostumado à escravidão; mas esta novilha também deve dobrar o pescoço ao jugo ( Oséias 10:11 ), e Joaquim é levado cativo para a Babilônia.

O reino e o templo ainda existem; mas Zedequias, tendo quebrado o juramento que fizera em nome de Jeová [3], e, deixando-se governar pelos príncipes, persiste em sua rebelião e é feito prisioneiro. Seus filhos foram mortos diante de seus olhos, e ele próprio privado da visão, ele é levado para a Babilônia. O templo é queimado; os muros de Jerusalém estão derrubados; a sede do trono de Jeová é pisada pelos gentios.

Triste resultado de Ele ter confiado Sua glória a homens entre os quais Ele colocou Seu trono! Triste, três vezes triste, conduta do homem - daquela geração a quem Deus tanto honrou! Por outro lado, Deus aproveitará a ocasião para manifestar aquela bondade infinita, que, em graça soberana, restabelecerá aquilo mesmo que o homem lançou aos pés do profano.

Os profetas Jeremias e Ezequiel devem ser lidos para ter a história completa e a história interna do espírito do povo e do rei; a história ao mesmo tempo da condição que derrubou o julgamento e da paciência de Deus, que, mesmo até a tomada da cidade, continuou. envie-lhes os apelos mais comoventes ao arrependimento - ai! em vão; e os tempos dos gentios começaram.

O leitor que quiser compreender a fundo os acontecimentos de toda esta história, a maravilhosa paciência de Deus e a maneira pela qual Ele levantou reis fiéis, a fim de abençoar, deve ler os profetas Oséias, Amós, Jeremias e certos capítulos s de Isaías, que falam ao povo em nome de Jeová e lhes falam de sua verdadeira condição.

Nota 1

Como figura, este é um princípio importante; pois o Egito é o estado de natureza, do qual a assembléia é trazida; Babilônia é a corrupção e o mundanismo em que ela cai.

Nota 2

Quão triste é esta parte da história, na qual a única questão é se o Egito ou a Babilônia devem possuir a terra do povo de Deus, a terra da promessa! Não sendo mais um ponto duvidoso se Israel continuará a possuí-lo, ele deve se tornar uma presa para um ou outro desses poderes hostis e incrédulos. Infelizmente! Israel era incrédulo com mais luz do que os outros, que apenas tiraram vantagem da posição e da força que a incredulidade de Israel lhes deu e reconheceram neles.

Nota 3

Isso preencheu a medida do pecado. Chamaremos a atenção do leitor para isso ao considerar a profecia de Ezequiel, que se detém nela. Por fazer um juramento em nome de Jeová na esperança de evitar uma revolta, Nabucodonosor mostrou mais respeito por esse nome do que Zedequias, que desprezava tal juramento. Deus permitiu assim a evidência final de iniqüidade. Zedequias pode ter permanecido uma videira de baixa estatura. Aquele que estava acima de tudo, sozinho, soube dar a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.

Introdução

Introdução a 2 Reis

Os Livros dos Reis nos mostram o poder real estabelecido em toda a sua glória; sua queda e o testemunho de Deus no meio da ruína; com detalhes a respeito de Judá após a rejeição de Israel, até que Lo-ammi foi pronunciado sobre toda a nação. Em uma palavra, é a prova do poder real colocado nas mãos dos homens, não absoluto, como em Nabucodonosor, mas o poder real tendo a lei como seu governo; como havia um julgamento do povo estabelecido em relacionamento com Deus por meio do sacerdócio. Fora de Cristo nada permanece.

Embora o poder real tenha sido colocado sob a responsabilidade de sua fidelidade a Jeová; e embora tivesse que ser ferido e punido sempre que falhava nisso, ainda era estabelecido pelos conselhos e pela vontade de Deus. Não foi um Davi, tipo de Cristo em sua paciência, que, através de dificuldades, obstáculos e sofrimentos, abriu caminho para o trono; nem um rei que, embora exaltado ao trono e sempre vitorioso, teve que ser um homem de guerra até o fim de sua vida; um tipo nisso, não duvido, do que Cristo será no meio dos judeus em Seu retorno, quando Ele começará a era vindoura sujeitando os gentios a Si mesmo, tendo já sido libertado das lutas do povo ( Salmos 18:43-44 ).

Foi o rei de acordo com as promessas e os conselhos de Deus, o rei estabelecido em paz, cabeça sobre o povo de Deus para governá-los em justiça, filho de Davi de acordo com a promessa, e tipo daquele verdadeiro Filho de Davi, que será um sacerdote sobre o seu trono, que edificará o templo de Jeová, e entre quem e Jeová haverá conselho de paz ( Zacarias 6:13 ).

Examinemos um pouco a posição desse poder régio segundo a palavra; para a responsabilidade e eleição encontradas nele, bem como o prenúncio do reino de Cristo.

No capítulo 7 do segundo livro de Samuel, vimos a promessa de um filho que Deus levantaria a Davi, e que reinaria depois dele, de quem Deus seria um pai, e que seria seu filho, que edificaria o templo de Jeová, e o trono de cujo reino Deus estabeleceria para sempre. Esta foi a promessa: uma promessa que, como o próprio Davi entendeu, será plenamente cumprida apenas na Pessoa de Cristo ( 1 Crônicas 17:17 ).

Aqui está a responsabilidade: "Se ele cometer iniqüidade, eu o castigarei com vara de homens e com açoites de filhos de homens" ( 2 Samuel 7:14 ); que David também entendeu bem ( 1 Crônicas 28:9 ).

O livro que estamos considerando nos mostra que essa responsabilidade foi totalmente declarada a Salomão ( 2 Reis 9:4-9 ),

Salmos 89:28-37 apresenta as duas coisas também muito claramente diante de nós, a saber, a certeza dos conselhos de Deus, Seu propósito fixo e o exercício de Seu governo em vista da responsabilidade do homem.

No Livro das Crônicas temos apenas o que diz respeito às promessas ( 1 Crônicas 17:11-14 ), por motivos de que falaremos quando examinarmos esse livro.

De todas essas passagens, percebemos que a realeza da família de Davi foi estabelecida de acordo com os conselhos de Deus e a eleição da graça; que a perpetuidade dessa realeza, dependente da fidelidade de Deus, era consequentemente infalível; mas que ao mesmo tempo a família de Davi, na pessoa de Salomão, foi de fato colocada no trono naquele momento sob a condição de obediência e fidelidade a Jeová [ Veja Nota #1 ].

Se ele ou sua posteridade falhassem em fidelidade, o julgamento de Deus seria executado; um julgamento que, no entanto, não impediria que Deus cumprisse o que Sua graça havia assegurado a Davi.

Os Livros dos Reis contêm a história do estabelecimento do reino em Israel sob esta responsabilidade, a de sua queda, da longanimidade de Deus, do testemunho de Deus em meio à ruína que fluiu da infidelidade do primeiro rei e, finalmente, a de a execução do julgamento, um atraso maior do que teria falsificado o próprio caráter de Deus, e o testemunho que deveria ser dado à santidade desse caráter. Tal demora teria dado um falso testemunho com respeito ao que Deus é.

Veremos que, depois do reinado de Salomão, a maior parte da narrativa se refere ao testemunho dado pelos profetas Elias e Eliseu no meio de Israel e, em geral, àquele reino que se afastou inteiramente de Deus. Pouco se fala de Judá antes da completa ruína de Israel. Depois disso, a ruína de Judá, provocada pela iniqüidade de seus reis, não tarda muito, embora tenha havido momentos de restauração.

Nota 1:

Esta é a ordem universal dos caminhos de Deus: estabelecer a bênção primeiro sob a responsabilidade do homem, para ser realizada depois de acordo com Seus conselhos por Seu poder e graça. E deve-se notar que a primeira coisa que o homem sempre fez foi fracassar. Assim Adão, assim Noé, assim sob a lei, assim o sacerdócio, assim como aqui a realeza sob a lei, então Nabucodonosor onde era absoluto, então, acrescento, a igreja.

Já nos dias dos apóstolos todos buscavam o que era seu, não as coisas de Jesus Cristo. Deus continua Seu próprio trato na graça apesar disso, por toda parte, além de Seu governo de acordo com a responsabilidade no corpo público neste mundo, mas um governo cheio de paciência e graça.