Salmos 1:1-6

LIVRO 1 - Salmos 1-41

O primeiro livro pode ser em geral assim dividido em partes distintas. Os primeiros oito salmos formam um todo, um todo introdutório para toda a coleção de Salmos. Esta série pode ser subdividida nas duas primeiras, que, de maneira mais particular, fundamentam tudo o que é ensinado ou expresso nos Salmos 3-7? e, finalmente, Salmos 8 .

O caráter destes eu entrarei imediatamente. No momento, prossigo com a ordem do livro. Salmos 9:10 formam a base dos salmos que seguem até o final de 15. Eles dão, não os grandes princípios que estão na base de toda a história de Israel nos últimos dias, mas a condição histórica do remanescente nos últimos dias.

Os Salmos 11-15 revelam os vários pensamentos e sentimentos que essa condição, e as circunstâncias em que o remanescente piedoso se encontra, dão origem. Os Salmos 16-24 nos apresentam o Messias entrando formalmente nas circunstâncias do remanescente piedoso, os testemunhos de Deus, os sofrimentos do Messias e a manifestação final de Sua glória quando Ele é reconhecido como Jeová em Seu retorno. Os remanescentes são encontrados nesta série como nos Salmos 17, 20 e 23; mas o assunto principal neles falado, com exceção de Salmos 19 , que dá o testemunho da criação e da lei, é o Messias.

Os Salmos 25-39 apresentam-nos os vários sentimentos do remanescente nestas circunstâncias. Todo o livro se encerra e se completa com a verdadeira fonte da intervenção do Messias nos conselhos e planos de Deus, o lugar que Ele assumiu na humilhação e a bênção que pertencia àquele que podia com inteligência divina discernir e entrar em Sua condição humilde, e a do remanescente justo que estava associado a Ele (pois de fato eles eram, e é isso que os Salmos especialmente trazem à tona).

É extremamente importante que, por um lado, alguns salmos nos apresentem pessoalmente o Messias; mas também é importante que os traços morais que formam a beleza e excelência de Seu caráter aos olhos de Deus, e o objeto atraente que Deus se deleita em abençoar, sejam trazidos a nós também, para que, por um lado, possamos nos deleitar em eles, e, por outro, a conexão moral indissolúvel entre Cristo e o remanescente pode ser trazida à vista.

Essa conexão de caráter moral e sua exibição em Cristo é apresentada de maneira muito distinta a nós no início do Sermão da Montanha. Lá a bênção é pronunciada sobre aqueles que exibem certos traços e qualidades morais. Estes caracterizam o remanescente; contudo, se forem cuidadosamente examinados, descobrir-se-ão que são moralmente uma descrição do próprio Cristo. Por isso, encontramos Ele e o remanescente tão misturados em muitos salmos, enquanto alguns, como eu disse, apresentam distintamente o grande fundamento da bênção em si mesmo.

Podemos apreender também assim a diferença das associações de Cristo com o remanescente de Israel e as da assembléia com Ele. Os da assembléia começam quando a redenção é realizada, e Cristo já está exaltado no alto. Pelo Espírito enviado do céu, os santos estão unidos a Cristo ali; e suas experiências como cristãos fluem de sua posição como unidas a Cristo em consequência da redenção consumada, e então em conflito com o mundo.

Antes do conhecimento da redenção, e por essa mesma razão, os santos podem agora passar por experiências análogas e, em princípio, as mesmas dos Salmos, e encontrar, em consequência, grande conforto deles; mas seu próprio lugar, como cristãos, é em união com Cristo. [1] As associações do Senhor com o remanescente são diferentes. Eles passam por suas provações antes do conhecimento da redenção ou sua aplicação em poder para eles.

Suas experiências não são fruto da união [2] com Cristo. Cristo percorreu o mesmo caminho, em graça para com eles; não que eles estivessem unidos a Ele, pois Ele estava sozinho; mas Ele foi afligido em sua aflição e opressão pelo mundo. A morte estava diante Dele; os frutos do governo penal de Deus sobre eles, manifestados no estado em que Israel estava então, Ele entrou em graça, como vimos.

Sofrendo sob o ímpio Israel, e oprimindo os gentios, como o remanescente irá naquele dia, Ele assim, por Seu Espírito profeticamente, associa-Se com eles em todas as suas dores, e dá uma voz por Seu Espírito a eles em seu caminho para a descoberta. de resgate.

Isso torna o tom e o significado dos Salmos muito claros. O "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" estava na cruz quando a obra expiatória, fruto da graça, estava acontecendo. Julgamento em Israel foi então suspenso, e o Espírito Santo abençoadamente tomou este clamor pela boca de Pedro em Atos 3:17 , onde o retorno de Jesus para eles (como os filhos dos profetas, e o povo em quem a bênção de as nações deveriam ser) foi proposto em seu arrependimento.

Essa graça não teve efeito; mas nos últimos dias todo o fruto dessa cruz e desse clamor na terra será feito bom na terra, quando eles se arrependerem e olharem para Aquele a quem traspassaram. Mas essa exigência (como também será sua realização final) foi fundada na obra expiatória, realizada somente com Deus, que foi baseada na graça e trará graça; e não em conexão com Seus sofrimentos dos homens, que trazem julgamento sobre os homens, Seus adversários.

Os Salmos constantemente nos apresentam essa consequência da maldade dos homens contra Cristo e o desejo do remanescente de que ela chegue. Tal desejo nunca será encontrado expresso por Cristo nos Evangelhos. Ele pronuncia desgraças proféticas sobre outros por impedirem aqueles que estavam entrando; mas isso é amor para essas almas. Nenhum pedido de julgamento é encontrado. Nos Salmos, por outro lado, nenhuma passagem como "Pai, perdoa-lhes" é encontrada; embora o fruto da graça, após Sua própria libertação dos chifres dos unicórnios, seja mais surpreendentemente revelado.

O evangelho era a boa nova da visitação do mundo e de Israel em amor pelo Filho de Deus. A encarnação foi Cristo entrando sozinho neste caminho de amor para com todos. Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. Nada mais foi, nada mais poderia ser, revelado e desdobrado então. Era o que Ele era pessoalmente no mundo. Mas o remanescente do povo de Deus deve passar por essas dores.

O único meio possível de sua libertação era a destruição de seus inimigos. Subiremos do meio de nossas dores para encontrar o Senhor nos ares; não precisamos desejar que nossos inimigos sejam destruídos para nossa libertação; temos no evangelho a ver com graça, com um Cristo celestial que não passa por dores, e com glória.

O remanescente de Israel, portanto, exige esta execução de julgamento sobre seus inimigos. Eles têm a ver, não com aquela graça celestial, soberana e abundante que nos dá um lugar com Cristo limpo do mundo (não dele, pois Ele não era daquele que foi amado antes que o mundo fosse fundado), mas com o governo deste mundo. Objetos, sem dúvida, da própria graça (e de mera graça, pois rejeitaram as promessas em Cristo apresentadas a eles na verdade de Deus, e foram concluídos na incredulidade de que poderiam ser objetos de misericórdia), ainda assim, eles são a nação em que o governo deste mundo se concentra e em relação a quem é exibido.

Portanto, eles aguardam o julgamento e a exibição do exercício justo desse governo e o extermínio do opressor e do ímpio. Portanto, Cristo (que entrou e entrará em espírito em suas tristezas, mas foi Ele mesmo cortado em vez de ver Seus inimigos cortados, realizando uma obra melhor e mais gloriosa) não pediu então pelo mundo, mas por aqueles que eram Seus, e que eles pudessem estar com Ele onde Ele estava.

João 17 marca o contraste formal dos dois sistemas. Ele não chamaria fogo do céu, não executaria julgamento justo. É de fato sugerido no Sermão da Montanha que Ele estava no caminho com Israel (como em João, que o mundo não O conhecia). Ainda assim, o caminho cristão é fazer o bem, sofrer por isso e levá-lo pacientemente, como Ele fez.

Assim, ao passar pelos sofrimentos, Ele só poderia ser associado profeticamente aos desejos e aspirações após o julgamento, que terão seu lugar justo quando chegar o tempo do governo divino público deste mundo e do julgamento. Portanto, já em Salmos 2 este é o lugar onde O encontramos assentado. Todos os salmos são construídos em vista disso.

Assim, os remanescentes em sofrimento, clamando por julgamento, voltam-se para Aquele que, embora nunca tenha buscado julgamento para Si mesmo, sofreu e buscará julgamento por eles e o executará Ele mesmo o centro daquele centro de governo terrestre divino. Ele é visto pelo Espírito profético nas mesmas circunstâncias e o clamor por julgamento é ouvido. Mas será descoberto que, onde quer que seja o caso, como observamos, o remanescente, outros homens, são encontrados além do próprio Senhor.

Em princípio, qualquer judeu sofredor poderia falar assim; apenas, como Cristo sofreu acima de tudo, os termos usados ​​nos Salmos, onde ocorrem as exigências de vingança, às vezes se elevam a circunstâncias que foram literalmente verdadeiras nEle em Sua tristeza na terra. Mas o ponto de partida do sentimento, e de tudo o que é dito, é qualquer judeu piedoso nos últimos dias. Nisso Cristo entrou.

A aplicação pessoal adequada ou exclusiva a Si mesmo só é verdadeira quando provada pelas circunstâncias e pelos termos da passagem. O ponto de partida moral é sempre o remanescente e seu estado. Ele está meramente associado a eles na mente do Espírito profético; embora, quanto aos fatos, Ele tenha entrado em tristeza mais profunda do que todos eles. Daí a imensa importância de primeiro ver a posição e os pensamentos necessários do remanescente nos Salmos.

Cristo está meramente associado a eles e à sua posição na graça; embora Ele deva ser o centro e preeminente, onde quer que seja encontrado. Não há possibilidade de entender os Salmos de outra forma. É falsa toda interpretação que não toma esse princípio ou verdade como ponto de partida. Quando entramos em uma ordem profética e governamental, mesmo no Novo Testamento, imediatamente encontramos as mesmas exigências de vingança.

É julgamento, e não graça. As almas sob o altar no Apocalipse desejam que seu sangue seja vingado; e os santos apóstolos e profetas são chamados a regozijar-se com a destruição de Babilônia.

Este importante princípio, então, deve ser estabelecido, que, em cada salmo em que o remanescente piedoso pode ter uma parte, isto é, onde a Pessoa de Cristo não é o assunto direto (vimos que existem alguns, como Salmos 2, 102, e outros, que falam pessoalmente de Cristo), o todo não deve ser aplicado a Cristo, nem o próprio salmo, em geral, principalmente. Pertence à condição do remanescente e fala disso; e o princípio do trato de Deus com eles por meio de Cristo é freqüentemente dado como o grande exemplo da tristeza dos piedosos sofredores.

E, portanto, nas circunstâncias a que se refere, pode subir para representar literalmente aqueles pelos quais Cristo passou, de modo a mostrar a maneira pela qual Cristo entrou em suas circunstâncias. Esta última pode ser evidentemente a parte mais importante do salmo. Mas isso não muda o princípio. Pode haver salmos onde o remanescente é introduzido colateralmente como objetos de bênção em resultado, mas onde uma parte específica pode ser evidentemente aplicável a Cristo, que apenas obtém esse resultado.

Salmos 22 tem um caráter distinto e peculiar, porque ali Cristo, ao falar de sofrimentos comuns em espécie, embora não em grau, a Ele e ao remanescente, ainda assim, como neles já, passa para aquilo em que Ele estava inteiramente sozinho. De fato, trazer estes em contraste é o próprio assunto do salmo. Os piedosos foram, o remanescente será, em sofrimento.

Mas os piedosos foram libertados quando clamaram, assim será o remanescente; mas Cristo, perfeito na mais completa tristeza, não era. Para que Cristo esteja realmente sozinho aqui; embora, a fim de mostrar o contraste desse sofrimento com outros em que os santos poderiam ser e foram, esse último caráter de sofrimento é mencionado. O fato já mencionado (que, nos salmos expressivos do sofrimento do homem piedoso por parte dos homens, há sempre o apelo à vingança por parte do orador, e que na vida de Cristo como os Evangelhos nos dão, isto é, segundo para a verdade como pessoalmente veio ao mundo, e permanecendo como testemunha sozinha no mundo, Ele nunca o faz, mas o contrário quando na cruz, e em Seu tempo de vida o proíbe,

Para passar agora aos detalhes.

O leitor atento observará que, na ordem em que falei dos salmos do primeiro livro, um princípio ao qual me referi é totalmente exemplificado: isto é, que os salmos padrão com algum grande princípio ou fato vêm primeiro, e depois uma série expressiva dos pensamentos e sentimentos dos remanescentes produzidos por estes. Assim Salmos 1:2 são seguidos por Salmos 3-7, que descrevem o estado de coisas como sentido pelo salmista relacionado com Salmos 1:2 , Cristo sendo rejeitado (encerrando com o resultado em Salmos 8 ); [3] então Salmos 9:10 , o estado dos fatos nos últimos dias; Salmos 11-15, os vários sentimentos do remanescente ligados a eles.

Em seguida, Salmos 16-24 Cristo e todo o testemunho de Deus, e Cristo na cruz ou expiação, tendo sido colocados diante de nós, os sentimentos decorrentes disso são descritos nos Salmos 25-39. Pecados são reconhecidos pela primeira vez em Salmos 25 . Provações e livramentos já haviam sido mencionados antes; mas os pecados não podiam ser confessados ​​senão em vista e edificando sobre o fundamento da expiação, quando Deus realmente ensinava. Assim será de fato historicamente com Israel nos últimos dias; embora isso não seja inserido aqui.

Vou agora buscar em detalhes o que o Senhor pode graciosamente me conceder nos salmos do primeiro livro. Eu já disse que os dois primeiros salmos estabelecem o fundamento de toda a coleção. Eles mostram o caráter moral e a posição do remanescente; e os conselhos de Deus quanto a Cristo Rei em Sião; a lei e Cristo, os dois grandes fundamentos do trato de Deus com Israel. Salmos 1 é a descrição do remanescente piedoso e a bênção que acompanha sua piedade de acordo com o governo de Deus.

Essa bênção, salvo no conforto do coração e na paz de uma mente reta, nunca foi realizada; mas é dada da mesma maneira que a porção dos mansos quando Cristo apresenta o reino ( Mateus 5 ). Eles herdarão a terra; mas o reino não foi, ainda não foi estabelecido em poder. [4] (Este é o tema de Salmos 2 ).

Por isso o Senhor em Mateus fala de sofrer por causa da justiça. O reino dos céus é a porção daqueles que o fazem; e se sofrerem por amor de Seu nome, então o próprio céu entrará, e sua recompensa lá será grande. [5]

Nota 1

Por isso, também nos romanos encontramos experiências, porque a alma é trazida pelo processo que a leva à liberdade; enquanto nos Efésios não encontramos experiências, porque o homem é visto primeiro morto em pecados; e então unido a Cristo exaltado à destra de Deus. A Epístola aos Filipenses nos dá, quase exclusivamente, uma experiência cristã adequada.

Nota 2

A união pertence apenas à posição da assembléia, e é pelo batismo do Espírito Santo. Por um Espírito somos todos batizados em um corpo. Aquele que se une ao Senhor é um Espírito. A união nas escrituras não é atribuída simplesmente à vida. (Compare João 14:20 .)

Nota 3

Salmos 8 , embora seja o grande resultado, é uma poderosa mudança na posição de Cristo de acordo com os conselhos de Deus, que forma a base de tudo o que se segue. É referido em João 1 , ao contrário do que diz Nathaniel, que se refere a Salmos 2 .

Encontra-se em Lucas 9 e passagens paralelas, e citado em 1 Coríntios 15 , e desdobrado em Hebreus 2 . No final também do Evangelho de João, notamos os três personagens sobre os quais esses salmos se baseiam.

Deus vindica em testemunho Seu Filho rejeitado. Ele ressuscita Lázaro, e o Filho de Deus é glorificado assim. Ele cavalga em Jerusalém como rei de Israel. Então os gregos subiram, e Ele disse: É chegada a hora em que o Filho do homem deve ser glorificado; mas assim, para ocupar este lugar no propósito de Deus, Ele deve sofrer e morrer. No capítulo 13, consequentemente, Ele começa Seu lugar celestial. Salmos 1:2 é de fato uma introdução ao livro inteiro. Para Sua glória como Filho do homem, embora profetizado aqui quando entrou é outra esfera de glória. Ainda assim, Ele é reconhecido como tal, como Ele sempre chamou a Si mesmo aqui embaixo.

Nota nº 4

Mas eles são vistos como nos últimos dias com o julgamento próximo.

Nota nº 5

1 Pedro faz a mesma distinção, capítulo 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:14 .

O comentário a seguir cobre Salmos 1 e 2.

Em Salmos 1 , porém, temos simplesmente o remanescente piedoso na terra. Eu digo remanescente, pois o assunto do salmo é mencionado como caracterizado pela fidelidade individual. Os ímpios, pecadores e escarnecedores estão ao seu redor. A lei é o seu deleite. Ele é um judeu piedoso, separado dos ímpios, e é abençoado e prospera.

Tal é o princípio do salmo. Mas, para torná-lo bom, o julgamento terreno deve vir. Lá os ímpios não permanecerão, nem os pecadores na congregação dos justos serão libertados da pressão daqueles que não se importaram com Deus. O salmo nos dá o caráter geral do homem piedoso e o resultado sob o governo judicial de Deus.

Outro elemento é então introduzido. Jeová conhece o caminho do justo, o caminho do ímpio perecerá. É um julgamento de um lado, e uma aprovação moral antes desse julgamento vir do outro, que está relacionado com o relacionamento de aliança de Jeová com Israel. Vimos que Cristo esteve na terra este homem piedoso, e tomou Seu lugar entre os fiéis remanescentes, estes excelentes da terra foram perfeitos naquele lugar.

Até agora, este salmo O acolhe; mas isso ainda não é falado diretamente. Seu assunto é o caráter dos piedosos e o resultado sob o governo de Deus, Jeová, no meio de Seu povo. Ainda não está sofrendo por causa disso. Essa é uma circunstância que virá a seu tempo. É o caráter do homem piedoso na presença do ímpio, e o resultado medido pelos princípios permanentes do governo de Deus.

Jeová sabe que os outros justos perecerão positivamente. Salmos 1 é o caráter moral do remanescente, sua posição no meio dos ímpios, e o governo geral de Deus, e a conexão de Jeová e os justos.

Além disso, observe que o salmo coloca tanto na presença de um julgamento próximo, pelo qual os ímpios são expulsos como palha, quanto os justos formam a congregação; isto é, refere-se definitivamente ao remanescente nos últimos dias. Os princípios deste salmo, o caráter das pessoas mencionadas nele e sua posição, são bastante claros e importantes, pois estabelecem uma grande parte da base de toda a superestrutura do governo de Deus dos Salmos e as provações do remanescente que parecia negar o governo aqui mencionado, que só deve ser cumprido no julgamento quando o mistério de Deus for concluído.

Estamos na base do lugar de Israel e do governo de Deus de acordo com a lei, mas os justos se distinguem dos ímpios, e abençoando, não a porção de todo o Israel como um todo, mas dos justos que formarão a congregação quando o julgamento for executado. A bênção está sobre os justos, mas estes serão o povo quando os ímpios forem expulsos como palha. É apenas a doutrina do fim de Isaías (ver Isaías 48:22 ; Isaías 57:20 ; Isaías 65 ; Isaías 66 ). Somente na última passagem o julgamento atinge também as nações.

Um remanescente piedoso do povo, deleitando-se na lei e no julgamento de Deus, resultando na congregação dos justos, de acordo com o verdadeiro caráter de Jeová, os ímpios sendo expulsos, tais são as primeiras verdades apresentadas a nós, a moral governo de Deus na terra, validado pelo julgamento em Israel. [1] Portanto, os últimos dias estão claramente à vista.

O próximo grande elemento da condição de Israel e do governo de Deus, é o Messias, os conselhos de Deus a respeito de Seu Ungido. Aqui os pagãos são trazidos e formam o assunto principal do salmo; e novamente nos encontramos nos últimos dias, quando os direitos de Cristo serão cumpridos contra os reis da terra e todos os opositores. Mas Israel é novamente aqui o centro e a esfera da realização desses conselhos de Deus.

O Ungido será Rei em Sião. Os adversários são os grandes das nações, o mal chegando ai! aos chefes de Israel que, como veremos, "morrerão como homens, e cairão como um dos príncipes" "uma nação ímpia" ( Salmos 43 ) e como o próprio Pedro também nos ensinou ao aplicar este salmo.

Eu disse que os conselhos de Deus quanto ao Messias são o elemento aqui apresentado a nós dos caminhos de Deus tratados nos Salmos. Mas o salmo começa com o levante das nações para rejeitar Sua autoridade, e Jeová que a estabelece, os judeus apóstatas, como vimos, estão envolvidos neste grande levante! contra Deus. As nações se enfurecem, os povos imaginam uma coisa vã os reis da terra, e os governantes quebrariam as ligaduras de Jeová e de Seu Ungido juntos.

Mas esse levante só traz ira e desagrado, contra os quais toda resistência será vã. Aquele que está sentado nos céus rirá, Adonai [2] os escarnece; Jeová, apesar de tudo, colocou Seu Rei em Seu santo monte de Sião. Tal é o seguro conselho de Deus realizado por Seu poder. A presunção de resistência do homem só traz sua ruína.

Mas mais é então trazido à tona. Este Rei, quem é Ele? Jeová lhe disse: "Tu és meu Filho: hoje te gerei". É Aquele que gerou no que pode ser chamado de “hoje”, isto é, gerado no tempo é o Filho de Jeová. Não é então aqui a bem-aventurada e preciosa verdade da filiação eterna com o Pai, embora não deva ser dissociada dela, como se pudesse ser sem ela, mas Aquele que o Homem Ungido, e aquela coisa santa nascida neste mundo com o título, por Seu nascimento lá também, de Filho de Deus é propriedade de Jeová.

Assim, Paulo nos diz, este ressuscitar Jesus (não ressuscitar) é o cumprimento das promessas feitas aos pais, citando o salmo em confirmação. Ele cita outra passagem para Sua ressurreição e incorruptibilidade. Assim temos Cristo nascido na terra, filho de Deus possuído por Jeová.

Mas grandes conselhos fluem deste título. Ele só tem que pedir a Jeová, e os pagãos Lhe são dados por Sua herança e os confins da terra por Sua possessão. Ele os governará com vara de ferro e os quebrará em pedaços como um vaso de oleiro se quebra com poder irresistível, governando em julgamento todos os que impiedosamente e impotentes se levantam contra o Seu trono. Mas esta execução do julgamento ainda não foi realizada.

O próprio salmo convida os reis e juízes a se submeterem e a possuírem humildemente o Filho, para que não pereçam se Sua ira se acender apenas um pouco. Ele mesmo é digno de confiança; e quem pode reivindicar isso senão Jeová?

Esta convocação aos reis da terra é fundada, observe, no estabelecimento do título de Cristo ao julgamento real e poder na terra. Mas Cristo é posto Rei em Sião? Ele foi expulso dela e pendurado na cruz para melhor bênção e maior glória, mesmo que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse, mas expulso de Sião, à qual Ele se apresentou como rei. E quanto aos pagãos e à herança terrena, Ele ainda não a pediu; quando Ele o fizer, no tempo do Pai, Ele certamente o dará, e assim Seus inimigos serão Seu escabelo.

Ele declara ( João 17 ) que não perguntou sobre isso, mas sobre aqueles que Lhe foram dados por ela. Os reis da terra reinam, muitos levando Seu nome para serem encontrados ainda em rebelião quando Ele tomar para Ele Seu grande poder, e as nações ficarem iradas, e Sua ira vier. Nenhuma barra de ferro os tocou ainda, o vaso do oleiro, quebrado como nada, não é agora sua imagem. O Senhor ainda não despertou para desprezá-lo. Eles reinam pela autoridade de Deus. Mas ainda não há rei em Sião. Cristo foi rejeitado. Enquanto isso, sabemos que Ele é Adonai nos céus.

Temos agora os grandes elementos da história dos últimos dias, um remanescente judeu aguardando julgamento, os ímpios ainda estão lá, os pagãos furiosos contra Jeová e Seu Ungido, Aquele que está sentado no céu rindo de sua fúria inútil, Jeová estabelecendo Cristo certamente rei em Sião, sim, mediante Seu pedido, dando-Lhe todas as nações por Sua herança (a submissão de todos a ser imposta por julgamento irresistível).

Nenhuma tristeza aqui, nem mesmo quanto ao remanescente em Salmos 1 ; mas os conselhos e decretos de Deus, e poder tal que ninguém pode resistir. Em certo sentido, os reis da terra se levantaram e os governantes se reuniram em conselho, e quanto ao poder e cenas terrestres tiveram sucesso. Cristo foi rejeitado e não resistiu.

Onde, então, o remanescente é visto no cenário judaico da história deste mundo? Que lugar eles têm? Os grandes princípios em que eles se sustentam são revelados nos Salmos 3-7. Ver-se-á facilmente agora como os dois primeiros salmos formam a base de todo o livro, embora o grande corpo de seu conteúdo seja a consequência de seu não cumprimento no tempo ao qual esses conteúdos se aplicam. De fato, a estrutura do livro se assemelha à de uma grande multidão de salmos, a tese afirmada nos primeiros ou poucos primeiros versículos, e depois as circunstâncias, muitas vezes opostas, pelas quais o santo passa para chegar ao que é expresso no início do salmo.

Os cinco salmos seguintes então nos revelam, em geral e em princípio, a condição do remanescente e os pensamentos e sentimentos produzidos pelo Espírito de Cristo neles, no estado de coisas consequente em Israel após Sua rejeição pessoal. As circunstâncias em que se encontram não são historicamente aludidas até Salmos 9 e 10.

Portanto, esses salmos dão a operação do Espírito de Cristo neles nos frutos morais adequados, de modo a exibir o estado do remanescente piedoso, a semente santa que está em Judá quando tudo estiver arruinado. Os princípios de seu estado, os elementos do sentimento nele desdobrados, são apresentados a nós. Não há a expressão forte que flui da pressão das circunstâncias; mas cada fase moral é exibida, os diferentes sentimentos a serem produzidos pelo Espírito de Cristo em relação a Deus.

Nota 1

Mais especificamente nos judeus. O remanescente dos judeus é poupado e passa pela tribulação quando dois terços são exterminados na terra ( Zacarias 13 ). O julgamento das dez tribos está fora da terra, e os rebeldes não entram nela ( Ezequiel 20 ). Israel é o termo geral da promessa aplicado à nação.

Nota 2

O Senhor, mas não a palavra SENHOR, que geralmente representa Jeová na versão em inglês; mas o que dá ao Senhor como um título relativo oficial.