Salmos 1:1

Bem-aventurado o homem - Ou seja, sua condição é feliz ou desejável. A palavra usada aqui, אשׁר 'esher significa corretamente "felicidade" ou "bem-aventurança". É encontrado, no entanto, apenas na forma plural e no estado de construção, e leva a natureza e a força de uma interjeição - "Oh, a felicidade do homem!" ou "Ó homem feliz!" Deuteronômio 33:29: “feliz és tu, ó Israel!” 1 Reis 10:8: "felizes são teus homens, felizes são teus teus servos!" Jó 5:17: "feliz é o homem a quem Deus corrige!" Salmos 2:12: "Bem-aventurados todos os que confiam nele!" Veja também Salmos 32:1; Salmos 33:12; Salmos 34:8; Salmos 40:4; Salmos 41:1; Salmos 65:4; Salmos 84:4, Salmos 84:12, et al., onde é tornado "abençoado". A palavra é do caráter mais geral e, por si só, abraçaria tudo o que deveria constituir felicidade real. O tipo particular de bem-aventurança aqui referido, conforme explicado na parte subsequente do salmo, consiste no fato de que ele evita a companhia dos ímpios; que ele tem prazer na lei do Senhor; que ele será prosperado neste mundo; e que ele não perecerá por fim. A palavra "homem" aqui também é do caráter mais geral e é projetada para incluir todas as pessoas, de todos os tempos e condições, que possuam o caráter referido. O termo é aplicável tanto aos pobres quanto aos ricos; tanto para o baixo quanto para o exaltado; para o servo, bem como para o mestre; iguais aos idosos, aos de meia idade e aos jovens. Todos os que têm o caráter aqui descrito se enquadram na descrição geral do homem feliz - o homem cuja condição é feliz e desejável.

Isso não indica - cujo personagem é que ele não anda da maneira especificada. Alexander torna isso: "Quem não andou". Mas isso implica mais do que isso; refere-se a mais do que o passado. É característica do homem, sempre e habitualmente, que ele não anda assim; não só foi verdade no passado, mas é verdadeira no presente e será verdadeira no futuro. É isso que distingue o homem. A palavra “andar” é freqüentemente usada nas Escrituras para indicar um modo de vida ou conduta - uma vez que a vida é representada como uma jornada e o homem como um viajante. Salmos 15:2: "quem anda de pé." Compare 1 Reis 9:4; Deuteronômio 19:9; Deuteronômio 28:9; Salmos 81:12; Isaías 33:15.

No conselho - Após a maneira, os princípios, os planos dessa classe de homens. Ele não os aconselha quanto ao modo como deve viver, mas a partir da lei do Senhor, Salmos 1:2. Isso incluiria coisas como estas: ele não segue o conselho dos pecadores, 2 Samuel 16:2; 1 Reis 1:12; ele não executa os propósitos ou planos dos pecadores, Isaías 19:3; ele não enquadra sua vida de acordo com suas opiniões e sugestões. Em seus planos e propósitos de vida, ele é independente deles e procura alguma outra fonte de regras para guiá-lo.

Dos ímpios - Os maus. A palavra usada aqui é geral e abrangeria todos os tipos e graus de injustos. Não é tão específico e, por si só, não indicaria como depravação definitiva ou agravada, como os termos que se seguem. O sentimento geral aqui é que o homem referido não é o companheiro dos homens maus.

Também não existe - Isso indica mais deliberação; um personagem mais fixo e decidido.

No caminho - O caminho onde são encontrados ou para onde costumam ir. Sua posição ali seria como se ele esperasse por eles, ou como se desejasse estar associado a eles. Em vez de passar adiante em seu próprio emprego regular e adequado, ele se posiciona no caminho para onde os pecadores costumam ir e permanece ali. Assim, ele indica um desejo de estar com eles. De fato, isso é frequentemente ilustrado por homens que se colocam como se não tivessem nada para fazer, na situação habitual em que os ímpios passam adiante, ou onde podem ser encontrados nas esquinas das ruas de uma grande cidade.

Dos pecadores - חטאים chaṭṭâ'iym. Esta palavra significa literalmente aqueles que erram o alvo; então, aqueles que erram do caminho do dever ou da retidão. É freqüentemente usado para denotar qualquer tipo ou grau de pecado. É mais específico do que a palavra anterior tornada "ímpia", como denota aqueles que se afastam do caminho do dever; que falham em relação ao grande fim da vida; que violam obrigações positivas e conhecidas.

Nem se assenta - Isso implica ainda maior deliberação e determinação de caráter do que qualquer uma das outras palavras empregadas. O homem a que se refere aqui não caminha casualmente e acidentalmente com eles, nem se coloca em seu caminho, permanecendo onde eles normalmente são encontrados; mas ele se tornou um deles ocupando um assento com eles; deliberadamente associando-se a eles. Ele tem uma residência estabelecida entre os iníquos; ele é permanentemente um deles.

No assento - O assento que os desdenhosos costumam ocupar; o lugar em que esses homens conversam e se sentam juntos - como em um salão de baile ou em um “clube”, onde homens maus realizam suas reuniões ou onde infiéis e escarnecedores estão acostumados a se reunir.

Dos desdenhosos - לצים lētsiym. Esta palavra significa propriamente aqueles que zombam, zombam, zombam; aqueles que tratam a virtude e a religião com desprezo e desprezo. Provérbios 1:22; Provérbios 3:34; Provérbios 9:7; Provérbios 13:1; Provérbios 15:12 e outros. Denota um grau de maldade mais alto e mais determinado do que qualquer uma das outras palavras empregadas, e refere-se à consumação de um caráter depravado, o último estágio da maldade, quando Deus e as coisas sagradas são tratadas com desprezo e escárnio. Há esperança de um homem enquanto ele tratar a virtude e a religião com algum grau de respeito; há pouco ou nenhum quando ele alcançou o ponto em seu próprio caráter em que a virtude e a piedade são vistas apenas como sujeitos aptos para o ridículo e o desprezo. Temos aqui, então, uma bela dupla gradação ou clímax, nos substantivos e verbos deste versículo, indicando estágios sucessivos de caráter. Primeiro, há uma caminhada casual com os ímpios, ou acidentalmente caindo em sua companhia; há, então, uma inclinação mais deliberada para sua sociedade, indicada por uma colocação voluntária de si mesmo nos lugares onde normalmente se reúnem, e esperando por eles; e então há um propósito deliberado e decidido de associar-se a eles ou tornar-se permanentemente um deles, sentando-se regularmente entre eles.

O mesmo acontece com as pessoas com quem se associam. Eles são, primeiro, homens irreligiosos em geral; então, aqueles que até agora avançaram na depravação a ponto de desconsiderar o dever conhecido e violar obrigações conhecidas; depois, aqueles que se confirmam na infidelidade, que zombam abertamente da virtude e zombam das reivindicações da religião. Não é necessário dizer que, em ambos os aspectos, esta é uma descrição precisa do que realmente ocorre no mundo. Aquele que casualmente e acidentalmente anda com os ímpios, ouvindo seus conselhos, em breve aprenderá a se colocar no caminho deles, e a esperar por eles, desejando sua sociedade, e acabará sendo provavelmente temido identificado com escarnecedores; e aquele que se entrega a uma forma de depravação, ou à negligência da religião de qualquer maneira, provavelmente, a menos que seja reprimido e convertido, passará por todos os graus de maldade, até que ele se torne um escarnecedor confirmado em toda religião. O sentimento neste versículo é que o homem que é verdadeiramente abençoado é um homem que não faz nada disso. Suas associações e preferências são encontradas em outros lugares, como afirmado no próximo versículo.