Salmos 3

Seção 1. O autor. Este salmo pretende no título ser "Um Salmo de Davi" e é o primeiro ao qual um título indicando autoria, ou a ocasião em que um salmo foi composto, é prefixado. O título é encontrado nas versões Parafrase Aramaica, Vulgata Latina, Septuaginta, Siríaca, Árabe e Etiópica. Na verdade, não é certo por quem o título foi prefixado, mas não há razão para duvidar de sua correção. Os sentimentos no salmo concordam com as circunstâncias em que Davi foi colocado mais de uma vez, e são tais que podemos supor que ele expressaria nessas circunstâncias.

Seção 2. A ocasião em que o salmo foi composto. O salmo, segundo o título, pretende ter sido escrito por Davi, "quando ele fugiu de Absalão, seu filho". Ou seja, foi composta no momento em que ele fugiu de Absalão - ou em vista desse evento, e como expressivo de seus sentimentos naquela ocasião, embora possa ter sido escrito posteriormente. Nenhuma dessas suposições tem qualquer improbabilidade intrínseca, pois, no momento em que ele fugiu, havia, é claro, muito tumulto, agitação e ansiedade, mas não há improbabilidade em supor que esses pensamentos passassem por sua mente e que enquanto esses eventos avançavam, durante alguns momentos de descanso ou nas vigias noturnas, ele pode ter dado vazão a esses sentimentos profundos nessa forma poética. Kimchi diz que era opinião dos rabinos antigos que esse salmo era realmente composto quando Davi, com os pés descalços e a cabeça coberta, subiu ao monte das Oliveiras, quando fugia de Jerusalém, 2 Samuel 15:3 .

Não é necessário, contudo, supor que, nessas circunstâncias, ele se entregaria à tarefa de uma composição poética; ainda assim, nada é mais provável do que esses pensamentos passavam por sua mente, e nada seria mais natural do que ele aproveitar o primeiro momento de paz e tranquilidade - quando a agitação da cena deveria ter terminado de alguma forma - para incorporar esses pensamentos inverso. De fato, há evidências no próprio salmo de que ele foi realmente escrito em alguma ocasião. Há Salmos 3:1 uma alusão ao grande número de seus inimigos, e àqueles que se levantaram contra ele, e uma expressão de sua agitação e ansiedade em vista disso; e há então uma declaração de que ele, nessas circunstâncias, clamava ao Senhor, e que Deus o ouvira sair de sua colina sagrada e que, apesar desses alarmes, ele tinha permissão para deitar e dormir, pelo Senhor o havia sustentado Salmos 3:4. Nessas circunstâncias - após a preservação e a paz durante o que ele havia apreendido, seria uma noite terrível - o que era mais apropriado, ou mais natural, do que a composição de um salmo como o que estava diante de nós?

Se o salmo foi composto por Davi, provavelmente foi no tempo previsto no título - o momento em que ele fugiu de Absalão, seu filho. Não há outro período de sua vida em que possa ser considerado adequado, a menos que tenha sido o tempo de Saul e as perseguições que ele travou contra ele. Hitzig de fato supõe que o último foi a ocasião em que foi escrito; mas a isso pode ser respondido:

(a) Que não há evidência direta disso.

(b) Que o título deve ser considerado uma boa evidência, a menos que possa ser anulado por algumas provas claras.

(c) Que o conteúdo do salmo não é mais aplicável ao tempo de Saul do que ao tempo de Absalão.

(d) Que, no tempo das perseguições a Saul, Davi não havia estado nas circunstâncias implícitas em Salmos 3:4, "ele me ouviu da sua colina sagrada". Isso, de acordo com a construção correta da linguagem, deve ser entendido como uma referência ao Monte Sião (compare as notas em Salmos 2:6), e implica que Davi na época referido era o rei estabelecido e que tinha fez disso a sede de sua autoridade. Isso não havia ocorrido no tempo de Saul; e não pode haver razão para supor, como Hitzig, que o Monte Horeb se destina.

O vôo de Davi, que deveria ser mencionado aqui, é descrito em 2 Sam. 15-18. Absalão se rebelou contra seu pai; reuniu um grande número de descontentes no reino; e sob o pretexto de fazer um voto que havia feito, obteve permissão para ir a Hebron, tendo dado instruções aos seus seguidores para encontrá-lo, e tendo feito arranjos para ser proclamado rei ali. Ele era tão astuto, numerosos eram seus seguidores, tão extensos pareciam ser a deserção, e tão pouco preparado Davi para enfrentá-lo, que a única perspectiva de segurança parecia estar em fuga. Com alguns assistentes, Davi deixou Jerusalém e passou pelo Monte das Oliveiras, planejando procurar um refúgio. Esta foi para ele a grande provação de sua vida, pois não há maior provação do que a ingratidão de um filho quando ele busca a vida de seu pai. Todas as circunstâncias deste caso são tais que devemos supor que Davi clamaria a Deus em alguma linguagem encontrada neste salmo.

Na verdade, é objetado por Horsley que "não há nada no salmo que tenha alguma referência específica a esse evento" e, portanto, ele supõe que o título deve ser "Oração de um crente pela libertação da conspiração ateísta". Mas não há nada no título original que corresponda a isso; e não há necessidade de se afastar da suposição comum. É verdade que no salmo não há menção expressa a Absalão; mas a mesma observação pode ser feita em quase todos os salmos. Uma parte considerável dos salmos de Davi foi indubitavelmente composta em vista das circunstâncias em que o escritor foi colocado, e foram projetados para expressar seus próprios sentimentos na ocasião, mas também foram projetados para a Igreja em geral e pretendiam ser usado na Igreja em todos os tempos vindouros e, portanto, uma forma geral é dada aos sentimentos, e a alusão local é pouco referida ou omitida por completo. É, talvez, também uma indicação da natureza da verdadeira devoção, que ela se afastará ou esquecerá, por um tempo, as circunstâncias pessoais e locais de angústia, e dará expressão a sentimentos de piedade que expressarão os sentimentos de devoção. os filhos de Deus em todas as idades e em todas as circunstâncias. O salmo torna-se assim de uso geral; e a linguagem é tal que é adaptada ao uso da Igreja em todas as gerações.

Também é contestado por DeWette que o salmo é desprovido de todos os sentimentos ternos que deveríamos supor que o coração de um pai derramaria nessa ocasião. Mas a isso pode ser respondido, que não era a ocasião para despejar tais sentimentos. Os pensamentos estão fixos em seu próprio perigo; na quantidade de seus inimigos; na repentina do perigo; na grande ingratidão e crime daqueles que se levantaram contra ele. É um momento de procurar ajuda em Deus; não é hora de expressar afeto por um filho ingrato e rebelde. Quando esse filho morreu - quando ele foi morto em violação dos mandamentos e pedidos de si mesmo como rei e pai 2 Samuel 18:5, 2Sa 18:12 , 2 Samuel 18:14 - ele derramou todo o seu coração em uma linguagem como nunca havia sido usada antes, e nunca mais se igualou desde então, 2 Samuel 18:33.

Seção 3. Análise do salmo. O salmo é natural e regularmente dividido em quatro estrofes ou partes, cada uma abrangendo dois versículos; e em três deles fechados pela palavra Selah, indicando uma pausa no sentido, na melodia ou em ambos. Veja as notas em Salmos 3:2.

I. O primeiro é expressivo da ansiedade do salmista pelo fato de muitos inimigos terem se levantado contra ele, Salmos 3:1.

II O segundo expressa sua confiança em Deus no meio de seus problemas, Salmos 3:3. Ele era seu escudo e seu ajudante, e ouviu sua oração saindo de sua colina sagrada.

III O terceiro refere-se ao fato de que, em seus problemas, ele teve, ao contrário do que havia motivos para apreender, permissão para se deitar com calma e dormir, e ressurgir de manhã. Em vista disso, revigorado e revigorado pelo descanso, e tendo essa nova prova do favor e da proteção divinos, ele diz que não teria medo, embora dez milhares de pessoas se colocassem contra ele por toda parte, Salmos 3:5.

IV Na quarta parte, o salmista pede a Deus que se levante e o salve, pois em outras épocas ele feriu seus inimigos no osso da face e quebrou os dentes dos ímpios, e a salvação lhe pertencia apenas, Salmos 3:7.