Salmos 2

Seção 1

O autor. Esse salmo, como o anterior, não possui nenhum título prefixado e, assim, não possui nada no próprio salmo para indicar sua autoria. Sua autoria deve ser aprendida, portanto, em outros lugares, se puder ser constatada. Há, no entanto, todos os motivos para supor que Davi foi o autor; e por aqueles que admitem a autoridade do Novo Testamento, isso não será questionado. As razões para supor que sua autoria deva ser atribuída a David são as seguintes:

(a) É expressamente atribuído a ele em Atos 4:25: “Quem pela boca de teu servo Davi disse: Por que os pagãos se enfureceram e o povo imagina coisas vãs? ? etc. Não há dúvida de que esse salmo é mencionado aqui, e a citação dessa maneira prova que esse era o entendimento comum entre os judeus. Pode-se presumir que em uma questão desse tipo a tradição geral provavelmente esteja correta; e para aqueles que admitem a inspiração dos apóstolos como tendo argumentos como esse, o fato de ser citado como a produção de Davi é decisivo.

(b) Esta é a opinião comum a respeito de sua origem entre escritores hebreus. Kimchi e Aben Ezra o atribuem expressamente a Davi, e eles devem expressar a opinião predominante do povo hebreu.

(c) Seu lugar entre os Salmos de Davi pode, talvez, ser considerado uma circunstância indicando a mesma coisa. Assim, para o salmo de setenta e dois, não há nenhum que seja atribuído expressamente a outro autor além de Davi (exceto a Salmos 5, que é atribuída a Asafe, ou 'para Asafe'. como está na margem), embora existam vários cujos autores não são mencionados; e a impressão comum é que essa parte do Livro dos Salmos foi organizada dessa maneira porque eles entendiam que o colecionador dos Salmos era composto por ele.

(d) O caráter da composição está de acordo com essa suposição. É verdade, de fato, que nada pode ser inferido dessa consideração respeitando sua autoria; e que deve-se admitir que não existem peculiaridades no estilo que provem que Davi é o autor. Mas a observação feita agora é que não há nada inconsistente com essa suposição, e que não há nada no sentimento, no estilo ou nas alusões que possam não ter saído de sua caneta ou que não seriam apropriadas à suposição. que ele era o autor. A única objeção que poderia ser feita a isso seria derivada de Salmos 2:6: "Coloquei meu rei na minha colina sagrada de Sião." Mas isso será considerado em outro lugar.

Seção 2

A hora em que foi escrita. Como não podemos determinar com absoluta certeza quem foi o autor, é claro que não é possível determinar a hora exata em que foi composta; nem, se for admitido que Davi foi o autor, podemos agora determinar qual foi a ocasião em que foi escrito. Não há nomes de reis e pessoas representadas como conspirando contra o Ungido, que é o principal assunto do salmo; e não há alusão local, exceto na frase única “a colina de Sião”, em Salmos 2:6. A probabilidade parece ser que o salmo não foi projetado para se referir a algo que ocorreu no tempo do próprio autor, mas, como será visto em outra parte dessas observações introdutórias (Seção 4), que o escritor pretendia referem-se principalmente ao Messias, que viria em uma era distante, embora isso possa ter sido sugerido por algo que ocorreu no tempo do escritor.

A oposição feita ao próprio Davi pelas nações vizinhas, suas tentativas de dominar o povo hebreu e a si mesmo como seu rei, o fato de que Deus lhe deu a vitória sobre seus inimigos e o estabeleceu como o rei do seu povo, e a prosperidade e triunfo que ele experimentou, pode ter dado origem às idéias e imagens do salmo, e pode ter levado ele a compor com referência ao Messias, entre cujo tratamento e o dele haveria uma semelhança tão forte, que alguém poderia sugerir o outro. Se a conjetura pode ser permitida onde é impossível ter certeza, pode-se supor que o salmo tenha sido composto por Davi após o término das guerras em que ele estivera envolvido com as nações vizinhas, e nas quais lutara pelo estabelecimento de seu trono e reino; e depois de ter sido pacífico e triunfantemente estabelecido como governante sobre o povo de Deus. Então seria natural comparar suas próprias fortunas com as do Filho de Deus, o futuro Messias, que deveria ser, em sua natureza humana, seu descendente; contra quem os governantes da terra também “irariam”, como tinham contra si mesmo; a quem era o propósito de Deus estabelecer um trono permanente, apesar de toda a oposição, como ele o havia estabelecido em seu trono; e quem balançaria um cetro sobre as nações da terra, das quais o cetro que ele balançava poderia ser considerado um emblema.

Assim entendido, em sua composição original, não tinha nenhuma referência particular ao próprio Davi, ou a Salomão, como Paulus supunha, ou a qualquer outro dos reis de Israel; mas deve ser considerado como tendo única referência ao Messias, na linguagem sugerida pelos eventos que ocorreram na história de David, o autor. É composto pelas reflexões pacíficas e felizes de alguém que se engajou, diante de muita oposição, em estabelecer seu próprio trono, agora ansioso por cenas semelhantes de conflito e triunfo pelas quais o Ungido passaria.

Seção 3

A estrutura e o conteúdo do salmo. O salmo é extremamente regular em sua composição e possui em sua estrutura um caráter muito dramático. Naturalmente, divide-se em quatro partes, com três versículos cada.

I. Na primeira Salmos 2:1, a conduta e os propósitos das nações enfurecidas são descritos. Eles estão na mais profunda agitação, formando planos contra o Senhor e o Seu Ungido, e unindo seus conselhos para romper suas bandas em pedaços e rejeitar sua autoridade, isto é, como Salmos 2:6 mostra, para impedir o estabelecimento do Ungido como Rei na colina sagrada de Sião. A abertura do salmo é ousada e abrupta. O salmista olha repentinamente para as nações e as vê em violenta comoção.

II Na segunda parte, são descritos os sentimentos e os propósitos de Deus. Está implícito que ele formou o propósito, por um decreto fixo (comparar Salmos 2:7), de estabelecer seu Ungido como rei, e agora ele se senta calmamente no céu e olha com escárnio os desígnios vãos daqueles que se opõem a ele. Ele sorri com sua raiva impotente e avança constantemente para a realização de seu plano. Ele declara solenemente que havia estabelecido seu rei em sua colina sagrada de Sião e, consequentemente, que todos os seus esforços deveriam ser vãos.

III Na terceira parte Salmos 2:7 o próprio Rei, o Ungido, fala e declara o decreto que foi formado em referência a si mesmo, e a promessa que foi feita para ele. Esse decreto era que ele deveria ser declarado o próprio Filho do Senhor; a promessa era que ele deveria, a seu pedido, ter as nações da terra em possessão e dominá-las com um cetro absoluto.

IV Na quarta parte Salmos 2:10 o salmista exorta os governantes das nações a cederem às reivindicações do Ungido, ameaçando a ira divina sobre aqueles que devem rejeitá-lo e prometendo uma bênção para aqueles que confiam nele.

O salmo é, portanto, regularmente construído, e o pensamento principal é seguido por todo o processo - as reivindicações exaltadas e o triunfo final daquele que aqui é chamado de "o Ungido"; a vaidade da oposição aos seus decretos; e o dever e a vantagem de ceder à sua autoridade. "As várias frases também são de forma muito regular, exibindo paralelismos de grande uniformidade." Alexander. O salmo, em sua construção, é um dos mais perfeitos do Livro dos Salmos, de acordo com o ideal especial da poesia hebraica.

Seção 4. A pergunta a quem o salmo se refere. Só pode haver três opiniões sobre a pergunta a quem o salmo foi designado para se referir:

(a) Aquilo em que se supõe que se refira exclusivamente a Davi, ou a algum outro dos reis ungidos de Israel;

(b) aquilo em que se supõe ter essa referência original, mas também tem uma referência secundária ao Messias; e

(c) aquilo em que se supõe que tenha referência exclusiva e única ao Messias.

Há poucos que mantêm a primeira dessas opiniões. Até Grotius, em relação a quem foi dito, em comparação com Cocceius, que "Cocceius encontrou Cristo em todos os lugares, e Grotius em nenhum lugar", admite que enquanto, em sua opinião, o salmo tinha uma referência primária a Davi e aos filisteus, Moabitas, amonitas, idumeanos, etc., como seus inimigos, ainda que, em um sentido mais "místico e abstruso, pertencesse ao Messias". As razões pelas quais o salmo não deve ser considerado como se referindo exclusivamente a qualquer rei hebreu são conclusivas. Eles estão resumidos neste: que as expressões no salmo são tais que não podem ser aplicadas exclusivamente a nenhum monarca hebraico. Isso aparecerá na exposição deste salmo. Por razões semelhantes, o salmo não pode ser considerado como designado para se referir principalmente a Davi, e em um sentido secundário e superior ao Messias. Não há indicações no salmo de tal duplo sentido; e se não pode ser aplicado exclusivamente a Davi, não pode ser aplicado a ele.

O salmo, suponho, como Isaías 53:1, tinha uma referência original e exclusiva ao Messias. Isso pode ser mostrado pelas seguintes considerações:

(1) É assim aplicado no Novo Testamento e não é mencionado de nenhuma outra maneira. Assim, em Atos 4:24, toda a companhia dos apóstolos é representada como citando os primeiros versículos do salmo e referindo-os a Cristo: “Eles elevaram sua voz a Deus de uma só vez, e disse: Senhor, tu és Deus ... quem pela boca do teu servo Davi disse: Por que se enfureceram os gentios, e o povo imagina coisas vãs. Os reis da terra se levantaram e os governantes foram reunidos contra o Senhor e contra o seu Cristo. Por uma verdade contra o teu santo filho Jesus, a quem ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e o povo de Israel, estavam reunidos. ” Se a autoridade dos apóstolos, portanto, deve ser admitida no caso, não há dúvida de que o salmo foi destinado a se referir ao Messias. Essa declaração dos apóstolos também pode ser apresentada como prova de que esse era, provavelmente, o modo predominante de interpretação em sua época.

Novamente, o salmo é citado por Paulo Atos 13:32 conforme aplicável a Cristo, e com referência ao fato de que era uma doutrina do Antigo Testamento da qual o Messias deveria ressurgir. os mortos: “E declaramos a vocês boas-novas, como a promessa que foi feita aos pais, Deus cumpriu o mesmo conosco para seus filhos, na medida em que ressuscitou Jesus; como também está escrito no segundo salmo: Tu és meu Filho, hoje te gerei. E, novamente, em Hebreus 1:5, a mesma passagem é citada por Paulo para estabelecer a posição exaltada do Messias como estando acima dos anjos: “Para qual dos anjos disse que ele a qualquer momento, Tu és meu Filho, hoje te gerei? Essas citações provam que, na estimativa dos escritores do Novo Testamento, o salmo tinha uma referência original ao Messias; e a maneira pela qual eles fazem a citação prova que essa era a crença atual dos judeus em seus dias, pois eles pareciam não ter percebido que a propriedade do pedido que eles fizeram seria questionada.

(2) Mas, além disso, há outras evidências de que essa era a interpretação predominante entre os antigos hebreus: “Nos escritos judaicos mais antigos, como o Sohar, o Talmud etc., há uma variedade de passagens nas quais o Messiânico interpretação é dada ao salmo. Veja as coleções de Raym. Martini, Pug. Fid. ed. Carpzov., Em vários lugares, e por Schottgen, de Messia, pp. 227ff. Até Kimchi e Jarchi confessam que essa foi a interpretação predominante entre seus antepassados; e o último, honestamente, dá suas razões para se afastar, quando ele diz que prefere explicar isso a Davi, pela refutação dos hereges; isto é, a fim de destruir a força dos argumentos extraídos dela pelos cristãos. ” (Hengstenberg, Cristo., I. 77.)

(3) Que se refere ao Messias se manifesta no próprio salmo. Isso ficará aparente a partir de algumas considerações subordinadas.

(a) Não pode ser aplicado a Davi, ou a qualquer outro rei terreno; isto é, há expressões nele que não podem ser aplicadas com nenhum grau de adequação a nenhum monarca terrestre. Esta observação baseia-se particularmente no notável uso da palavra "Filho" no salmo, e na promessa de que "as partes mais remotas da terra" devem ser colocadas sob o controle daquele a quem essa palavra é aplicada. A palavra "filho" é, de fato, de grande significado, e é, em certo sentido, aplicada aos justos no número plural, como sendo filhos ou filhos de Deus por adoção; mas não é tão aplicado no número singular, e há uma peculiaridade em seu uso aqui, que mostra que não se destinava a ser aplicado a um monarca terrestre ou a qualquer homem piedoso considerado como um filho de Deus. Essa denominação - o Filho de Deus - denota adequadamente uma relação mais próxima a Deus do que pode ser aplicada a um mero mortal de qualquer posição (compare as notas em João 5:18) e foi tão entendido pelos próprios judeus. Não é usado no Antigo Testamento, aplicado a um monarca terrestre, da maneira como é empregado aqui. A observação aqui feita é totalmente independente da doutrina que às vezes deve ser ensinada nesta passagem, da "geração eterna" do Filho de Deus, uma vez que o que é dito aqui é igualmente verdadeiro, se essa doutrina é bem fundamentada ou não.

(b) Existe uma extensão de domínio e uma perpetuidade de império prometida aqui que não poderiam ser aplicadas a Davi ou a qualquer outro monarca, mas que são inteiramente aplicáveis ​​ao Messias (ver Salmos 2:8, Salmos 2:1).

(c) Essa também é a natureza da promessa para aqueles que confiam nele e a ameaça para aqueles que não lhe obedecem Salmos 2:12. Essa é uma linguagem que será vista ao mesmo tempo como inteiramente aplicável ao Messias, mas que não pode ser vista com respeito a nenhum monarca terrestre.

(d) Há uma forte probabilidade de que o salmo seja designado para se referir ao Messias, pelo fato de que aqueles que negam isso não foram capazes de propor outra interpretação plausível ou mostrar com algum grau de probabilidade a quem ele faz. referir. Não havia reis ou príncipes israelitas a quem pudesse ser considerado com qualquer demonstração de probabilidade aplicável, a menos que fosse Davi ou Salomão; e, no entanto, não há circunstâncias registradas em suas vidas às quais possa ser considerada como adaptada, e não há acordo substancial entre aqueles que sustentam que isso se refere a qualquer um deles. Tanto Rosenmuller quanto DeWette sustentam que não pode se relacionar com David ou Salomão. Alguns dos judeus modernos sustentam que foi composto por Davi respeitando a si mesmo quando os filisteus se opuseram a ele. 2 Samuel 5:17; mas esta é manifestamente uma opinião errônea, pois não havia nada na ocorrência para corresponder à linguagem do salmo, mas não havia naquela época nenhuma consagração específica da colina de Sião. Salmos 2:6, nem esse monte foi considerado santo ou sagrado até depois que o tabernáculo foi erguido sobre ele, que foi depois da guerra dos filisteus. A mesma observação pode ser feita substancialmente da suposição de que se refere à rebelião de Absalão, ou a qualquer uma das circunstâncias em que Davi foi colocado. E ainda há menos razões para supor que se refira a Salomão, pois não há menção de qualquer rebelião contra ele; de qualquer tentativa geral de jogar fora seu jugo; de qualquer consagração solene dele como rei em consequência de, ou apesar de tal tentativa.

(e) O salmo concorda com o relato do Messias, ou está em sua estrutura geral e detalhes aplicáveis ​​a ele. Isso será mostrado na exposição e, de fato, se manifesta na face dela. A única objeção plausível a essa visão é, como afirma DeWette: “De acordo com a doutrina do cristianismo, o Messias não é conquistador de nações, portador de um cetro de ferro; o seu reino não é deste mundo. Mas a isto pode-se responder que tudo o que se entende em Salmos 2:9 pode ser, que ele estabelecerá um reino sobre as nações da terra; que todos os seus inimigos serão subjugados sob ele; e que o cetro que ele ostentar será firme e irresistível. Veja, para a aplicabilidade disso ao Messias, as notas em Salmos 2:9.

(4) Pode-se acrescentar que o salmo é o que se espera encontrar nos escritos poéticos dos hebreus, com os pontos de vista que eles entendiam do Messias. O Messias prometido foi o objeto de mais profundo interesse em suas mentes. Todas as suas esperanças estavam centradas nele. Para ele, eles olhavam para a frente como o Grande Libertador; e todas as suas antecipações do que o povo de Deus deveria ser agrupado em torno dele. Ele deveria ser um príncipe, um conquistador, um libertador, um salvador. Para ele, os olhos da nação foram direcionados; ele foi sombreado por seus ritos religiosos pomposos, e seus bardos sagrados cantaram seu advento. O fato de encontrarmos um salmo inteiro composto com referência a ele, destinado a expor seu caráter e a glória de seu reinado, não é mais do que o que devemos esperar encontrar entre um povo onde a poesia é cultivada e onde esses altos esperanças foram acalentadas em referência ao seu advento; e, especialmente, se a essa visão de sua poesia nacional, por si só considerada, se acrescentar a idéia de que os bardos sagrados escreveram sob a influência da inspiração, nada é mais natural do que esperarmos encontrar uma composição poética com essa única e única referência exclusiva. Nada teria sido mais antinatural do que isso, com essas visões e esperanças predominantes, e com o fato diante de nós que grande parte do Antigo Testamento é poesia sagrada, não deveríamos ter encontrado nenhuma produção como o segundo salmo, supondo que tinha uma referência original e exclusiva ao Messias.