Salmos 46

Esse salmo foi chamado de salmo de Lutero. Era o que ele estava acostumado a cantar em apuros. Quando os tempos estavam escuros; quando os inimigos da verdade pareciam triunfar; quando o desastre parecia surgir sobre a causa em que ele estava envolvido, e os amigos da Reforma estavam desanimados, desanimados e tristes, ele estava acostumado a dizer aos colegas: "Venha, vamos cantar o 46º Salmo".

O autor do salmo é desconhecido. Não é atribuído a Davi, mas aos “Filhos de Corá”, e não há indicações no salmo de que Davi tenha sido o autor, ou que se refira aos seus tempos. Há razões para acreditar que a maioria dos salmos atribuídos aos "Filhos de Corá" foram compostos após o tempo de Davi.

O título do salmo é: "Para o principal músico, para os filhos de Corá, uma canção sobre Alamoth". Na frase "Para o músico chefe", veja as notas no título de Salmos 4:1. Na frase "Para os filhos de Corá", veja as notas no título de Salmos 42:1. A palavra "música" no título ocorre também no Salmos 30:1. (veja as notas nesse título) e também nos títulos de Salmos 45; Salmos 48:1; Salmos 65:1; Salmos 66; Salmos 67:1; Salmos 68; ; Salmos 76:1; Salmos 83; Salmos 87:1; Salmos 88; Salmos 92:1; Salmos 108:1; e Ps. 120–134 inclusive. Nada lhe parece indicado em relação à natureza e ao caráter dos salmos onde é encontrado. A palavra “Alamoth” ocorre somente aqui e em 1 Crônicas 15:2, onde é encontrada em conexão com a menção de certos cantores ou músicos, evidentemente se referindo a algum tipo de instrumento musical usado pelos mencionados; “Para que os cantores” Sl 46: 1-11 : 19, “Heman, Asaph e Ethan, soem com pratos de metal; e Zacarias, Aziel, Semiramote, etc., com saltérios em Alamote. ” A palavra da qual isso deriva - עלמה ‛ almâh - significa adequadamente uma “virgem” ou um cônjuge jovem (compare as anotações em ); e a frase aqui, e em 1 Crônicas 15:2, pareceria denotar apropriadamente "à maneira das virgens"; isto é, com a voz feminina, respondendo aos nossos agudos ou soprano, em oposição à voz grave grave ou barítono dos homens. Então, a referência pode ser a alguns instrumentos musicais adequados para acompanhar essa voz, ou cujos tons se assemelhem a essa voz, diferentemente dos pratos, trombetas, harpas etc. A forma do instrumento agora é desconhecida.

Agora não é possível determinar a ocasião em que o salmo foi escrito. Evidentemente, em vista de problemas ou de alguma calamidade iminente; aparentemente alguma calamidade nacional, ou em algum momento em que a nação estava em perigo, e quando se sentia que seu único refúgio - sua última esperança - estava em Deus. Parece que não é improvável que o salmo tenha sido composto quando as guerras se espalharam pela terra; quando as nações foram convulsionadas; e quando Jerusalém foi sitiada e ameaçada de ruína. O pensamento principal do salmo - a idéia central nele - é que, entre essas agitações e convulsões gerais e amplamente difundidas entre as nações da terra, o povo de Deus estava seguro. Eles não tinham nada a temer, mesmo que essas convulsões e agitações devessem ser multiplicadas e aumentadas; mesmo que devam ser levados tão longe que os próprios fundamentos da terra sejam abalados, e as montanhas removidas e levadas para o meio do mar.

Havia para eles um protetor infinito; havia fontes infalíveis de paz; eles não tinham nada a temer. Era seu dever, portanto, manter a calma, ainda assim, confidenciar, pois Deus seria exaltado entre as nações da terra. É possível que o salmo se refira à invasão da terra de Israel por Senaqueribe, e à destruição milagrosa de seu anfitrião, conforme registrado em 2 Reis 19 e Isaías 36; Isaías 37. Todas as circunstâncias daquela invasão - os tumultos hospedeiros convocados para a guerra Isaías 36:2; a derrubada de numerosas nações por seus exércitos Isaías 36:18; o cerco da própria Jerusalém Isaías 36:2; a confiança de Ezequias e de seu povo em Deus quando a cidade foi sitiada Isaías 37:14-2; e a derrocada final do exército assírio pelo anjo do Senhor Isaías 37:36, concorda bem com todas as declarações do salmo e parece bem "ilustrar" o salmo, embora agora seja impossível determinar com precisão precisa a que ocasião histórica específica ela tem referência. As circunstâncias nessa invasão, no entanto, são tão semelhantes às supostas no salmo, que, talvez, não sejamos suscetíveis de errar ao supor que o salmo "tivesse" referência àquela ocasião.

O salmo é dividido em três partes ou estrofes, cujo final é indicado pela palavra "Selá", em Salmos 46:3, Salmos 46:7, Salmos 46:11.

I. A primeira estrofe, Salmos 46:1. Nisto há a afirmação geral de que Deus é um refúgio e uma força, e que o povo de Deus não teria nada a temer, embora a terra deva ser removida e que as águas furiosas do oceano sacudam as próprias montanhas.

II O segundo, Salmos 46:4. Nisto há a afirmação de que o povo de Deus tinha uma fonte inesgotável de consolo, como um rio que flui sempre, alegrando a cidade de Deus; que o próprio Deus estava naquela cidade como seu protetor; que, embora as nações se enfurecessem e os reinos se movessem, ele tinha apenas que pronunciar sua voz e até a terra seria dissolvida; que eles não tinham nada a temer enquanto o Deus dos exércitos - o Deus dos exércitos mais poderosos do que aqueles que invadiram a terra - estivesse com eles.

III O terceiro passo, Salmos 46:8. Nisto, temos uma referência ao poderoso poder de Deus, como realmente é apresentado nas desolações que "ele" havia feito na terra. Ele havia demonstrado esse poder, fazendo cessar as guerras; quebrando o arco e cortando a lança em rachadura; e fazendo com que o carro de guerra seja queimado no fogo. Eles não tinham, portanto, nada a temer enquanto Deus era seu Protetor, e era seu dever calmamente confiar nele e deixar toda a questão com ele, pois era seu objetivo se exaltar entre as nações da terra.