Salmos 60

No título, este salmo é atribuído a Davi. A ocasião em que se diz ter sido composta foi após ele ter se envolvido em guerras no Oriente - em Aramea - e quando estava meditando a conclusão de suas conquistas na subjugação de Idumea. O tempo de sua composição, de acordo com o título, foi o referido em 2 Samuel 8, compare 1 Crônicas 18. A ocasião será melhor compreendida por uma explicação do título.

Na frase “Para o músico principal”, veja as notas na introdução a Salmos 4:1.

A frase “sobre Shushan-edute” significa propriamente “lírio do testemunho”. A palavra שׁושׁן shôshân significa lírio corretamente. Veja as notas no título para Salmos 45, onde, como nos títulos para Salmos 69; Salmos 8, a forma plural da palavra ocorre. Este é o único exemplo em que é encontrado no número singular, quando no título de um salmo. A palavra עדות ‛ êdûth significa testemunho adequado; lei; preceito; revelação. É aplicado à lei de Deus, como um testemunho que Deus presta à verdade, Sl 19: 7 ; 2 Reis 11:12; e especialmente à arca, chamada “a arca do testemunho”, como contendo a lei ou o testemunho divino da verdade. Êxodo 25:21 (compare Êxodo 16:34); Êxodo 26:33; Êxodo 30:6, Êxodo 30:26; Êxodo 31:7. A palavra ocorre com freqüência e é um testemunho traduzido uniformemente. Êxodo 27:21; Êxodo 30:36; Êxodo 31:18 e outros. Veja as notas em Salmos 19:7. O lírio da lei expressaria adequadamente o significado da frase aqui, e pode ter sido o nome de um instrumento musical que se assemelha a um lírio - de boca aberta como o lírio; talvez alguma forma da trombeta.

Por que o termo terra - testemunho ou lei - estava relacionado a isso, não é fácil determinar. Gesenius (Lexicon) supõe que a palavra significa revelação e que o termo foi usado nessas inscrições porque os autores dos salmos escreveram por revelação. Mas se esse fosse o motivo, não explicaria por que o título foi prefixado para esses salmos e não para outros, pois todos foram compostos por revelação. Alexander, de maneira um tanto fantasiosa, supõe que o nome lírio seja usado neste título para denotar beleza; que a referência é à beleza da lei e que o salmo é projetado para celebrar essa beleza. Mas é suficiente dizer em resposta a isso que não há menção específica da lei neste salmo, nem comemoração especial por sua beleza. Se o título tivesse sido prefixado para Salmos 19:1 ou para Salmos 119, haveria alguma base para a observação. No geral, parece impossível determinar a razão do uso do termo aqui. Parece mais provável que a alusão seja a um instrumento musical ou a algumas classes de instrumentos musicais às quais o termo foi originalmente aplicado com referência ao uso desses instrumentos nos serviços relacionados à "arca do testemunho". ou a celebração da lei de Deus; mas em que ocasião esses instrumentos foram usados ​​pela primeira vez ou por que o termo foi aplicado, não podemos esperar agora entender.

Na palavra Michtan, veja as notas em Introdução à Salmos 16:1. Não indica nada aqui em relação ao caráter do salmo ao qual é prefixado. Pode ser apenas uma forma de denotar que era uma composição de Davi.

A palavra traduzida como “ensinar” significa aqui que o salmo foi adaptado para transmitir instruções e, nesse sentido, não é diferente da palavra Maschil (título para Salmos 32:1), como sendo um salmo adequado para transmitir informações valiosas sobre o assunto mencionado, ou talvez para ser aprendido e valorizado na memória. Não é possível para nós, no entanto, entender por que a linguagem foi aplicada a esse salmo e não a outros.

Diz-se que o salmo foi composto quando Davi "lutou com Aramnaharaim e com Aram-zobah, quando Joabe voltou e feriu doze mil no vale do sal". A alusão é às transações mencionadas em 2 Samuel 8 e 1 Crônicas 18. Nesses capítulos, aprendemos que Davi fez extensas conquistas no Oriente, estendendo suas vitórias sobre Moabe, Síria e Hamate e subjugando o país até o Eufrates. É a essas vitórias que o salmo se refere, veja Salmos 60:7. As palavras traduzidas por Aram-nahaim significam adequadamente Aram (ou Aramea) dos dois rios, e a referência é a Síria ou a Mesopotâmia. A palavra composta ocorre em outros lugares nos seguintes lugares, nos quais é processada na Mesopotâmia, Gênesis 24:1; Deuteronômio 23:4; Juízes 3:8; 1 Crônicas 19:6. A palavra Aram é de ocorrência frequente e se refere adequadamente à Síria. O nome compreendia mais do que a Síria propriamente dita, e o termo Aram-naharaim, ou Aram dos dois rios, era usado para designar a parte do país geral de Aramea que ficava entre o Tigre e o Eufrates. O termo composto Aram-zobah refere-se também a uma parte de Aramea ou Síria. Esse reino ficava nos arredores de Damasco e talvez compreendesse Hamate, e provavelmente se estendia até o Eufrates. O rei deste país é representado como fazendo guerra com Saul 1 Samuel 14:47, e com David 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6. Em 2 Samuel 8:3, Davi é representado como tendo ferido "Hadadezer, filho de Rehob, rei de Zobah, enquanto recuperava sua fronteira no rio Eufrates". É a essas guerras e a essa conquista que o título do salmo alude.

A linguagem no título “quando Joabe retornou” pareceria implicar que essas conquistas não foram alcançadas por Davi pessoalmente, mas por Joab - uma circunstância não improvável, pois ele era o líder dos exércitos de Davi; 2 Samuel 20:23, "Agora Joabe estava sobre todo o exército de Israel." Davi havia subjugado a Síria, e Moabe, e os filhos de Amom, e os filisteus, e os amalequitas e Hadadezer, rei de Zobá, e haviam dedicado ao Senhor a prata e o ouro que ele havia conquistado nessas conquistas 2 Samuel 8:11; mas parece provável que Edom ou Idumea resistissem, ou que, na época em que compuseram o salmo, aquele país não fora subjugado. Mas a subjugação daquela terra foi necessária para completar as conquistas de Davi e tornar seu reino seguro. Foi nesse momento provavelmente, no intervalo entre 2 Samuel 8:12 e 2 Samuel 8:14, que o salmo foi composto, ou em vista do forte desejo de Davi de subjugar Edom; veja Salmos 60:8, “Sobre Edom, estenderei o meu sapato” ... ”Quem me levará a Edom?” Parece que houve algumas dificuldades especiais na conquista daquele país; ou que houve algum desconforto parcial ao tentar Salmos 60:1, e Davi agora estava com medo de que de alguma forma tivesse sofrido o desagrado divino após todas as suas conquistas, e que Edom - um lugar tão forte e tão importante - provavelmente continuaria insaciável. E, no entanto, a conquista foi feita, pois é dito no título "que Joabe feriu a Edom no vale do sal, doze mil". Compare 2 Samuel 8:13.

A frase “o Vale do Sal” é explicada pelo fato de não serem encontrados poucos vales na Arábia e na Síria, que estão em determinados períodos - nas estações chuvosas - piscinas estagnadas; mas que, quando secadas, deixam uma incrustação de sal ou um depósito salino na areia. Os viajantes mencionam essas piscinas, das quais obtêm suprimentos de sal. Van Hamelsveld, Bib. Geog., I. p. 402. A que vale se refere aqui não é certo. Parece mais provável que fosse o vale em que o Mar Morto está situado, como sendo eminentemente o vale do sal, ou o vale em que esses depósitos abundavam. O Dr. Robinson (Pesquisas na Palestina, vol. Ii. P. 483) supõe que esse "vale do sal" esteja situado no extremo sul do Mar Morto - o Ghor ao sul do Mar Morto; e adjacente à Montanha do Sal - “todo o corpo da montanha é uma massa sólida de sal-gema” p. 482. Este vale separa os territórios antigos de Judá e Edom e, portanto, seria o local onde a batalha seria travada naturalmente.

Esta vitória é dita no título do salmo como alcançada por Joabe; em 2 Samuel 8:13, é atribuído a David; no lugar paralelo em 1 Crônicas 18:12, diz-se que foi alcançado por Abishai - na margem, Abshai. Não há discrepância entre o relato em 2 Samuel, onde a vitória é atribuída a Davi, e a do título no salmo em que é atribuída a Joabe, pois, embora a batalha possa ter sido travada por Joabe, ela foi realmente uma das vitórias de Davi, como Joabe agiu sob ele e por suas ordens - como falamos das conquistas de Napoleão, atribuindo-lhe as conquistas que foram asseguradas pelos exércitos sob seu comando. Há uma dificuldade maior em conciliar o relato em 1 Crônicas com o título ao salmo, onde um atribui a vitória a Joabe e o outro a Aibisai. Alguns supuseram que, ou no título do salmo ou em 1 Crônicas, houve um erro na transcrição. Mas esse erro dificilmente poderia ter ocorrido. A opinião mais provável parece ser que a vitória foi alcançada pela ação conjunta das forças sob Joabe e seu irmão Abisai, e que, com propriedade, pode ser mencionada como a vitória de qualquer um deles. Sabemos que em uma ocasião Joabe dividiu suas forças, mantendo o comando de uma parte do exército para si mesmo e atribuindo a outra parte a seu irmão Abisai 2 Samuel 10:9-1, e é possível que tenha havido uma divisão do exército aqui, e que a vitória possa ter sido tão ligada à habilidade e valor de Abishai, que poderia, sem impropriedade, ser mencionada como sua vitória, embora também não houvesse impropriedade. ao atribuí-lo a Joabe, como encarregado do comando geral, ou a Davi, que havia planejado e dirigido a expedição.

Há também uma discrepância nos números mencionados como mortos, no título do salmo e no relato de Samuel e Crônicas. Em 2 Samuel 8:13 e em 1 Crônicas 18:12, o número é "dezoito mil;" no título do salmo, são "doze mil". Por que a declaração varia, é impossível determinar com certeza. Não podemos supor que o autor do salmo ignorasse a estimativa usual do número e não temos evidências de que haja um erro na transcrição. A probabilidade é de que possa ter havido, como costuma acontecer, no relato de batalhas, duas estimativas. A estimativa comum e mais moderada pode ter sido que o número fosse doze mil - e isso foi adotado pelo autor do salmo. A estimativa mais precisa e bem determinada pode ter sido a que foi colocada na história regular, nos Livros de Samuel e nas Crônicas. Se o número real era de fato dezoito mil, então não há contradição - pois o número maior inclui menos. Se dezoito mil foram realmente mortos, não havia falsidade na afirmação, de acordo com a primeira estimativa, que doze mil haviam caído na batalha, pois essa afirmação era de fato verdadeira, embora um "retorno" subsequente e mais preciso do exército aumentou o número. Ambas as afirmações eram verdadeiras. Ao dizer que três homens foram afogados em uma inundação ou perdidos no mar em uma tempestade, não falsifico uma declaração que possa ser feita posteriormente de que não apenas três pereceram, mas seis ou mais.

Não há referência, nos relatos de Samuel e Crônicas, ao desconforto parcial referido no salmo Salmos 60:1; e a impressão dessas narrativas históricas provavelmente seria que os exércitos de David haviam sido uniformemente bem-sucedidos. No entanto, é possível que algumas coisas tenham sido omitidas na rápida pesquisa das conquistas de Davi em Samuel e nas Crônicas. O design dos autores desses livros pode ter sido o de fornecer um resumo geral das guerras ou séries de guerras pelas quais Davi obteve uma vitória final sobre seus inimigos e colocou em sujeição tudo o que ele considerava apropriadamente seu território ou tudo o que havia sido incluído na promessa geral a Abraão e sua posteridade, sem perceber os reveses ou desastres que podem ter ocorrido na obtenção desses triunfos. Talvez a suposição mais provável no caso seja a de que, durante a ausência dos exércitos no leste, os edomitas tiveram a oportunidade de invadir a terra da Palestina a partir do sul, e que, ao tentar repelí-los, houve algumas derrotas e perdas nas forças relativamente pequenas que Davi pôde empregar. Ele agora convocou seus exércitos no retorno deles, e fez um esforço vigoroso e decidido para expulsar os edomitas da terra, levar a guerra para seu próprio país e adicionar seu território àquilo que ele já havia submetido. Nisso ele foi inteiramente bem-sucedido. 2 Samuel 8:14; 1 Crônicas 18:13.

O conteúdo do salmo é o seguinte:

I. Uma declaração do desastre que ocorreu, como se Deus tivesse expulsado seu povo, e como se, afinal, eles pudessem ser entregues nas mãos de seus inimigos, Salmos 60:1.

II Uma declaração do objeto pelo qual Deus agora convocou seu povo à guerra - o de levar a bandeira da verdade ou de submeter as nações à verdadeira religião, Salmos 60:4 .

III Uma referência às conquistas já realizadas, ou ao domínio que Davi havia estabelecido sobre Siquém, Sucote, Gileade, Manassés, Efraim, Judá, Moabe e Filístia, Salmos 60:6 .

IV A expressão de um forte desejo de completar a série de conquistas subjugando Edom ou Idumea, Salmos 60:8. Só isso ficou. Isso ofereceu uma resistência formidável aos exércitos de Davi. A conquista disso parecia difícil, se não impossível, e o salmista, portanto, pergunta com profunda solicitude quem o ajudaria nessa guerra; quem o traria com sucesso para a cidade forte - as fortes fortificações de Edom, Salmos 60:9.

V. Um apelo a Deus para fazê-lo; àquele Deus que os rejeitou; para aquele que deixou seus exércitos para sair sozinho. David agora pede que ele retorne a essas forças e preste ajuda - expressando a certeza confiante de que ele voltaria assim e que a vitória seria garantida, Salmos 60:10.