Salmos 37

Este salmo é intitulado simplesmente “de Davi” ou “de Davi” - לדוד l ^e dâvid. No título original, não há introdução, como em Salmos 3:1; Salmos 4:1; Salmos 7; Salmos 16:1; Salmos 17:1, seja um "salmo" ou alguma outra espécie de composição, mas a idéia é apenas que seja uma "composição" de Davi, ou que Davi seja seu "autor".

Este é um dos salmos “alfabéticos”: veja a introdução a Salmos 25. Neste salmo, a singularidade da composição é que as letras sucessivas do alfabeto ocorrem no início de todos os outros versos, o primeiro, o terceiro, o quinto, etc. As exceções estão em Salmos 37:7, Salmos 37:2, Salmos 37:29, Salmos 37:34. Em Salmos 37:29 a letra hebraica צ (ts) ocorre em vez da letra hebraica ע (‛); e em Salmos 37:7, Salmos 37:2, Salmos 37:34, a letra apresenta apenas um único versículo. Agora não é possível explicar essas irregularidades na estrutura do salmo. John John Bellermann (em seu versuch uber die Metrik der Hebraer, p. 117ff) se esforçou da conjectura para restaurar a série regular de versículos, alterando uma parte deles; mas não há autoridade para isso nos manuscritos, e a probabilidade é que o autor do salmo não tenha observado toda a precisão a esse respeito, mas que ele fez uso das sucessivas letras hebraicas apenas como um guia geral no controle do modo da composição. Neste salmo, a sucessão de "letras" não denota de forma alguma uma sucessão ou uma variedade de "assuntos".

A ocasião em que o salmo foi composto não é mencionada no título, nem há nada no próprio salmo que o fixe a qualquer período específico da vida de Davi. Como Salmos 73, parece ter sido sugerido pela contemplação do caráter e dos desígnios dos ímpios, e especialmente do fato de que eles têm permissão para viver e de que desfrutam, sob a administração divina, tanta prosperidade. O salmo é projetado para enfrentar e remover a perplexidade decorrente desse fato, não (ao que parece) como um assunto pessoal no caso do salmista, ou porque o próprio autor do salmo estava sofrendo algum mal dos ímpios, mas como uma perplexidade frequentemente decorrente do fato geral. Esse fato tem refletido homens perplexos e envergonhados em todas as épocas, e tem sido um objetivo de sincera solicitude encontrar uma solução ou um método de reconciliá-lo com a administração de um Deus puro e justo. O objetivo deste salmo parece ter sido fornecer, em certo grau, uma solução para a dificuldade, ou acalmar a mente em sua contemplação. O salmo começa, portanto, com o conselho geral: "Não te preocupes por causa dos malfeitores, nem tenhas inveja dos que praticam a iniqüidade". Salmos 37:1. Isso pode ser considerado um conselho dirigido a alguém - uma pessoa real ou imaginária - cuja mente estava agitada, ou que estava disposta a se irritar e reclamar por causa disso - e, nessa suposição, a deriva do salmo é acalmar essa mente; ou pode ser considerado o endereço ou conselho de "Deus" direcionado ao próprio salmista em "seu" estado de perplexidade e vergonha sobre o assunto. De algumas coisas no salmo Salmos 37:25, Salmos 37:35 parece mais provável que o primeiro seja a verdadeira suposição.

Os pontos no salmo são os seguintes:

I. O principal assunto do salmo - a exortação a não se preocupar "ou ser perturbado por causa dos malfeitores e trabalhadores da iniqüidade; para não permitir que a mente fique ansiosa em relação ao fato de existirem tais pessoas, ou em relação aos seus planos ou à sua prosperidade no mundo - pois logo serão cortadas e passadas, Salmos 37:1.

II O estado de espírito que deve ser valorizado nesses casos - “calma confiança em Deus no fiel desempenho do dever”, Salmos 37:3. Devemos confiar no Senhor e fazer o bem, Salmos 37:3 para encontrar nossa felicidade em Deus, Salmos 37:4; comprometer-nos com Ele em todas as nossas perplexidades e problemas, Salmos 37:5; descansar seguro nEle, esperando pacientemente por Sua interposição, Salmos 37:7; e cessar de todos os sentimentos de ira ou vingança em referência aos iníquos, Salmos 37:8.

III As razões para esse estado de espírito, Salmos 37:9-4.

Esses motivos, sem serem mantidos inteiramente distintos, são dois em número:

(1) O futuro destino da Salmos 37:9. A idéia geral aqui é que eles serão cortados e logo passarão; que eles não garantirão o sucesso e a prosperidade finais, mas que sua conduta perversa recuará sobre si mesmos e os subjugará em destruição.

(2) A prosperidade final dos justos, Salmos 37:16-4. Isso é ilustrado de vários pontos de vista e com referência especial à experiência do salmista. Após algumas declarações gerais sobre o feliz lote dos justos, ele se refere à sua própria observação, durante uma longa vida, respeitando os efeitos comparativos de um proceder perverso e justo. Isso é mostrado em dois aspectos:

(a) A proteção e o cuidado da Providência sobre os justos, Salmos 37:25. Ele diz que era jovem e que era então um homem idoso, mas que em sua longa vida nunca havia visto os justos abandonados, nem seus filhos implorando pão.

(b) A providência de Deus contra os iníquos, Salmos 37:35. Ele diz que tinha visto o homem mau em grande poder, e florescendo como uma árvore, mas logo morreu e não pôde mais ser encontrado na terra.

O argumento geral no salmo, portanto, é que a justiça, o temor de Deus, "religião", tem uma tendência a promover a felicidade suprema e a garantir longos dias e a verdadeira honra na terra; que a prosperidade dos ímpios é temporária e que, por mais prósperos e felizes que pareçam ser, eles serão, em última análise, cortados e miseráveis.

Resta apenas acrescentar que esse salmo foi composto quando Davi era um homem velho Salmos 37:25; e à parte, portanto, do fato de ser obra de um escritor inspirado, tem um valor especial ao expressar o resultado das observações de uma vida longa em um ponto que confunde o bem em todas as épocas.