Salmos 1

O primeiro salmo não tem um título prefixado, como também ocorre com muitos outros Salmos 1; Salmos 116; Salmos 117:1 e outros. Agora é em vão tentar procurar a causa dessa omissão. Sobre a origem e a autoridade dos títulos prefixados nos Salmos, veja a introdução, Seção 4. Alguns supuseram que a razão pela qual nenhum título foi afixado a este salmo foi que o título geral "Os Salmos de Davi" foi prefixado para o livro inteiro, e que isso foi uma indicação suficiente do autor deste, o primeiro da série. Mas isso é mera conjectura, e esse motivo não tornaria mais adequada a omissão do título ao primeiro salmo do que qualquer outro que estivesse sob esse título geral. Em alguns manuscritos (2 códices de Rossi), este salmo não é numerado; em alguns outros (4 códices de Kennicott e 3 códices de Rossi), une-se ao segundo salmo, e os dois são contados como um.

É, no entanto, manifestamente uma composição distinta do segundo salmo. Ele tem uma unidade própria, como o segundo também; e quase não há dois salmos em toda a coleção que possam não estar unidos com tanta propriedade quanto esses. Agora é impossível averiguar a autoria do salmo, embora a opinião comum seja provavelmente a correta, de que foi composta por Davi. Mas em que ocasião foi escrito, agora é igualmente impossível descobrir. Não há alusões históricas nele que nos permitiriam determinar a ocasião em que foi escrito, pois não há nada nele que certamente determine sua autoria. Os termos empregados são de caráter mais geral e os sentimentos são aplicáveis ​​a todos os tempos e todas as terras. Ela tem todas as características de ser uma introdução geral ao Livro dos Salmos e de ter sido projetada para expressar em poucas frases a substância de toda a coleção ou para declarar o grande princípio que seria encontrado em toda a isto - que uma vida justa será seguida com prosperidade e felicidade, e que a vida dos iníquos será seguida por tristeza e ruína. Esse era o grande princípio da teocracia judaica; e era de importância suficiente para ser declarado claramente no início de um livro que foi projetado para ilustrar tão completamente a natureza e o valor da verdadeira religião. Compare Deut. 27-28.

O salmo é projetado para descrever a bem-aventurança ou a felicidade do homem justo. Isso é feito "literal e figurativamente, positiva e negativamente, diretamente e em contraste, no que diz respeito ao seu caráter e à sua condição aqui e no futuro". Alexander. Não é, no entanto, como o professor Alexander supõe, uma “imagem do homem verdadeiramente feliz”; é uma descrição da bem-aventurança do justo, em contraste com a condição do injusto. O homem justo é realmente próspero e feliz; e é um desígnio do salmo mostrar isso. Mas não é o homem feliz, como tal, que está nos olhos do salmista; é o homem justo e a bem-aventurança de ser justo.

O salmo é apropriadamente composto de duas partes - a bem-aventurança do homem justo, e a falta de bem-aventurança, ou, a palavra alemã “não-dobra” (DeWette), do homem perverso ou ímpio.

I. A bem-aventurança do homem justo, Salmos 1:1. Isso também consiste em duas partes menores:

(1) Seu caráter Salmos 1:1, e isso também é descrito de duas formas - negativa e positiva.

(a) Negativamente. Ele não segue o conselho dos ímpios, nem se põe no caminho dos pecadores, nem se assenta no assento dos desdenhosos, Salmos 1:1.

(b) Positivamente. Ele se deleita na lei do Senhor e tem prazer em meditar continuamente em sua verdade, Salmos 1:2 Salmos 1:2 .

(2) sua prosperidade, como resultado de ser justo, Salmos 1:3. Sua condição é comparada à de uma árvore plantada em um local bem regado, cujas folhas são sempre verdes e cujos frutos nunca caem; então, o que quer que ele faça prosperará.

II A condição dos injustos, ou o forte contraste entre os injustos e os justos, Salmos 1:4. Sua condição e destino são expressos em três formas:

(1) São como palha que o vento afasta, Salmos 1:4.

(2) Eles não serão absolvidos no julgamento, nem terão lugar entre os justos, Salmos 1:5.

(3) Eles não serão aprovados por Deus, mas perecerão, Salmos 1:6.