Salmos 45

Este salmo é intitulado “Ao principal músico de Shoshannim, pelos filhos de Corá, Maschil. Uma canção de amor. Na frase "Para o músico chefe", veja as notas no título de Salmos 4:1. As palavras “Upon Shoshannim” ocorrem também, como um título ou parte de um título, em Salmos 69; Salmos 8; e, de uma forma diferente, no título para Salmos 60:1, "Shushan-eduth". A palavra Shoshan - שׁושׁן shôshân - ocorre em 1 Reis 7:22, 1 Reis 7:26; Cântico dos Cânticos 2:16; Cântico dos Cânticos 4:5; Cântico dos Cânticos 5:13; Cântico dos Cânticos 6:2; Cântico dos Cânticos 7:2; e, de forma modificada - שׁושׁנה shôshânnâh - em 2 Crônicas 4:5; Cântico dos Cânticos 2:1; Oséias 14:5; em tudo o que é reproduzido como lírio, ou lírios. A palavra, portanto, provavelmente significa um lírio; e então passou a denotar, provavelmente, um instrumento musical que se assemelhava a um lírio, ou que tinha a forma de um lírio. Não se sabe a que tipo de instrumento musical existe uma referência, mas parece provável que algo como a trombeta ou o prato tenha sido planejado.

A referência especial aqui parece ser o principal músico que presidiu esta parte dos instrumentos musicais empregados no culto público - já que não parece improvável que cada uma das diferentes partes, como trompetes, cornetas, violas, harpas, etc. , teria um líder especial. Na parte do título, “para os filhos de Corá”, e na palavra “Maschil”, veja as notas no título de Salmos 42:1. A parte do título, “Uma Canção dos Amores”, denotaria adequadamente uma música dedicada ao amor, ou em comemoração ao amor; isto é, em que o amor seria a idéia principal. A frase "uma canção adorável" ou "uma canção encantadora", como Gesenius a processa aqui, não me parece expressar o significado do original. Um autor dificilmente prefixaria esse título ao próprio salmo, indicando que o salmo tinha uma beleza especial ou foi especialmente adaptado para agradar; e se supusermos que os títulos tenham sido prefixados por outra pessoa que não o autor, ou pelo uso comum, seria difícil ver por que esse título deveria ser prefixado neste salmo, e não em muitos outros. Tem, de fato, uma grande beleza; mas o mesmo acontece com muitos outros. Se supusermos, no entanto, que o título tenha sido prefixado como indicando o assunto geral do salmo, ou como indicando os sentimentos do autor em relação às principais pessoas mencionadas nele, o título é eminentemente apropriado. Nesse sentido, o título seria apropriado se considerássemos o salmo como tendo referência ao Messias ou como um epithalamium - um hino nupcial ou de casamento.

O autor do salmo é totalmente desconhecido, e nada pode ser determinado sobre o assunto, a menos que se suponha que a parte do título “para os filhos de Corá” ou “dos filhos de Corá” transmita a idéia de que foi a composição de uma família. Nesse ponto, veja as notas no título de Salmos 42:1. Que pode ter sido escrito por Davi, ninguém pode refutar, mas não há evidências certas de que ele era o autor e, como seu nome não é mencionado, a presunção é de que não é dele.

Opiniões muito diversas foram recebidas em relação à referência do salmo e à ocasião em que ele foi composto. Uma questão muito material é: a quem o salmo se refere? E, especialmente, tem referência ao Messias e deve ser classificado com os Salmos Messiânicos?

Quase todos os intérpretes cristãos mais velhos, sem hesitação, supõem que se refere ao Messias. Essa opinião foi defendida também por grande parte dos intérpretes modernos da Bíblia, entre outros por Michaelis, Lowth, Dathe, Rosenmuller (em sua segunda edição), Hengstenberg, Tholuck, Professor Alexander. Muitos, no entanto, defenderam a opinião oposta, embora não tenham sido acordados sobre a questão a quem o salmo se refere. Grotius, Dereser e Kaiser supõem que foi cantada no casamento de Salomão com uma princesa estrangeira, provavelmente a filha do rei do Egito. Doederlein supõe que o rei cujos louvores sejam cantados seja israelita. Augusti pensa que foi cantado nas núpcias de um rei persa. Esta última opinião que DeWette adota.

Sobre esta questão, pode-se observar,

(1) Não há evidências de que o salmo se refira a Davi; e, de fato, a partir do próprio salmo, é evidente que ele não poderia ter tal referência. O termo "Ó Deus" Salmos 45:6 não pôde ser aplicado a ele, nem a expressão "Teu trono é para todo o sempre", ibid. Além disso, na vida de Davi, não havia casamento com uma princesa estrangeira que correspondesse à declaração aqui; e nenhuma ocasião em que a “filha de“ Tiro ”estivesse presente com um presente, Salmos 45:12.

(2) Parece igualmente claro que o salmo não se refere a Salmon. Além das considerações já sugeridas como razões pelas quais não se refere a Davi, e que são tão aplicáveis ​​principalmente a Salomão quanto a ele, pode-se acrescentar que Salomão nunca foi um príncipe bélico e nunca foi distinguido por conquistas. Mas o “herói” do salmo é um guerreiro - um príncipe que sai para a conquista e que seria distinguido por suas vitórias sobre os inimigos do rei, Salmos 45:3.

(3) Por razões mais fortes ainda, o Salmo não pode se referir a um príncipe persa. Tal suposição é uma mera conjectura, sem a pretensão de que haja fatos históricos que justifiquem tal aplicação, e sem sequer a sugestão de um caso particular ao qual possa ser aplicável. Além disso, é totalmente improvável que uma ode nupcial projetada para celebrar o casamento de um rei persa - um estrangeiro - fosse introduzida em um livro de poesia sagrada entre os hebreus.

(4) A opinião restante, portanto, é que o salmo tinha uma referência original e exclusiva ao Messias. Para esta opinião, podem ser atribuídos os seguintes motivos:

(a) A autoridade do Novo Testamento. Se a Bíblia é um livro inspirado, uma parte dele pode ser adequadamente considerada uma interpretação autorizada de outra; ou uma declaração em uma parte deve ser admitida como prova do que se entende em outra, uma vez que o livro inteiro tem apenas um autor - o Espírito Santo. Mas não há dúvida de que o autor da Epístola aos Hebreus pretendia citar este salmo como tendo referência ao Messias, ou como contendo uma declaração pretendida em relação a ele, que poderia ser apelada como prova de que ele era divino. Assim, em Hebreus 1:8, ele cita Salmos 45:6, do salmo: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”, etc., na prova de que o Filho de Deus é superior aos anjos. Veja as notas na Epístola aos Hebreus, na passagem mencionada, onde este ponto é considerado longamente. Não há dúvida de que o autor da Epístola aos Hebreus pretendia citar a passagem como tendo referência original ao Messias; e seu argumento não teria força alguma na suposição de que o salmo tivesse referência original a Davi, ou a Salomão, ou a um príncipe persa.

(b) O testemunho da tradição ou da interpretação precoce é a favor dessa suposição. Assim, a Paráfrase de Chaldee Salmos 45:3 aplica expressamente o salmo ao Messias: “Tua beleza, rei Messias - משׁיחא מלכא mal ^e kâ' m ^e - é mais excelente que os filhos dos homens. ” Isso pode não ser entendido incorretamente como representando a opinião atual dos hebreus no momento em que a interpretação de Caldeu foi feita, com relação ao design e referência do salmo. Os dois eminentes intérpretes judeus, Aben-Ezra e Kimchi, explicam o salmo da mesma maneira e também podem representar o modo predominante de explicá-lo entre os hebreus. Nesse ponto, também, pode-se referir a Epístola aos Hebreus, como mostrando que essa era a explicação atual até o momento em que foi escrita. Mencionei o fato de que o autor dessa epístola cita o salmo como um homem inspirado e, portanto, fornecendo a autoridade da inspiração em favor dessa interpretação. Agora, refiro-me a ele como mostrando que essa deve ter sido a opinião predominante e bem compreendida em relação ao design do salmo. O autor da epístola estava estabelecendo por argumento, e não por autoridade, as reivindicações do Messias para uma posição acima da dos anjos. Ele fez uso de um argumento que, evidentemente, acreditava que teria força entre aqueles que consideravam o Antigo Testamento como de origem divina. Mas o argumento que ele usou e com o qual se baseou não teria peso para aqueles a quem ele escreveu, a menos que admitissem que o salmo tinha referência ao Messias, e que esse ponto poderia ser assumido sem mais provas. O fato, portanto, de que ele cita e aplica o salmo, demonstra que essa era sua interpretação atual e admitida em seu tempo.

(c) A evidência interna pode ser referida. Isso será mais ilustrado nas notas. No momento, é necessário apenas observar:

(1) Que há passagens neste salmo que não podem ser aplicadas a qualquer homem - a qualquer ser criado - e que só podem ser aplicadas a alguém que pode ser chamado de Deus, Salmos 45:6.

(2) As características da personagem principal no salmo são as que descrevem com precisão o Messias. Esses pontos serão ilustrados nas notas.

(d) O salmo, na suposição de que se refere ao Messias, está de acordo com o modo predominante de escrever no Antigo Testamento. Veja as notas em Hebreus 1:8; compare Introdução a Isaías, Seção 7; e Introdução a Salmos 4. É preciso lembrar que a expectativa de um Messias era a esperança especial do povo judeu. Ele é realmente o "herói" do Antigo Testamento - mais do que Aquiles é da Ilíada, ou Enéias do Eneida. Os poetas sagrados estavam acostumados a empregar suas imagens mais magníficas ao descrevê-lo, para que pudessem apresentá-lo de todas as formas que fossem belas na concepção e que fossem gratificantes para o orgulho e as esperanças da nação. Tudo o que é deslumbrante e esplêndido na descrição é gasto com ele. E eles nunca tiveram a menor apreensão de atribuir a ele uma classificação muito alta, perfeição demais de caráter moral ou uma extensão muito ampla de domínio.

Aplicaram-lhe livremente uma linguagem que seria uma descrição magnífica de um monarca terrestre; e os termos que normalmente denotam conquistas esplêndidas, ou um reino amplo e permanente, são dados livremente. Sob essa visão e nesse estilo, esse salmo era evidentemente composto; e embora a linguagem possa ter sido tirada da magnificência da corte de Davi ou Salomão, ou mesmo do esplendor de um rei persa, ainda não há razão para duvidar que a descrição seja a do Messias, e não de Davi. ou Salomão, ou qualquer príncipe persa. O escritor do salmo imagina para si mesmo um príncipe magnífico e belo - um príncipe cavalgando próspero para suas conquistas; balançando um cetro permanente sobre um vasto império; vestido com vestes ricas e esplêndidas; eminentemente ereto e puro; e espalhar bênçãos em todas as mãos. Aquele príncipe era o Messias. Ele descreve a rainha - a noiva de um príncipe assim - como assistida pelas filhas dos reis; revestido de ouro de Ofir; como muito amado pelo príncipe; tão glorioso em sua aparência e caráter; como usar mantos de ouro forjado e roupas de bordado; como seguido por uma numerosa comitiva; e como trazido ao rei em seu palácio. Essa rainha é a "noiva do Cordeiro" - a igreja. Tudo isso está no estilo magnífico dos orientais, mas tudo está de acordo com o costume dos escritores sagrados em falar do Messias.

(e) Pode-se acrescentar que isso está em harmonia com a linguagem constante dos escritores sagrados do Novo Testamento, que falam do Messias como o "marido" da igreja e da igreja como sua "noiva". Compare as notas em Efésios 5:23; notas em 2 Coríntios 11:2; notas em Apocalipse 21:2, notas em Apocalipse 21:9; notas em Apocalipse 22:17.

A prova, portanto, me parece conclusiva de que o salmo tinha uma referência única e original ao Messias.

O conteúdo do salmo é o seguinte:

I. Uma declaração do propósito ou design do salmo. É falar das coisas que o salmista meditou em respeitar o "rei"; alguém em sua opinião a quem esse título era aplicável e cujos elogios ele pretendia particularmente expor Salmos 45:1.

II Uma descrição do rei, Salmos 45:2.

(a) Ele é o mais justo entre as pessoas; distinto por graça e beleza, Salmos 45:2 Salmos 45:2 .

(b) Ele é um guerreiro - um conquistador. Ele sairá em busca da conquista e terá sucesso em vencer seus inimigos, Salmos 45:3.

(c) Seu trono é o trono de Deus e permanecerá para sempre, Salmos 45:6 Salmos 45:6 .

(d) Seu caráter é eminentemente justo, Salmos 45:6.

(e) Ele está vestido com roupas de beleza; suas roupas são ricas em perfumes; seus atendentes são filhas de reis, Salmos 45:8.

III Uma descrição da rainha, a noiva, Salmos 45:9.

(a) Ela está vestida com mantos de ouro - o ouro de Ofir, Salmos 45:9.

(b) Ela é suplicada a esquecer seu próprio povo e a casa de seu pai - para se tornar totalmente devotada àquele que a havia abraçado, assegurada de que assim ela protegeria seu coração e estaria certa de seu amor, Salmos 45:10.

(c) Ela seria honrada com o favor dos ricos e a presença de princesas estrangeiras, representadas pela "filha de Tiro"; Tiro, distinguido por riqueza e esplendor; Tire, o representante do mundo comercial, Salmos 45:12.

(d) A filha do rei - a noiva - é gloriosa e bonita, como vista “dentro” de seu próprio palácio ou habitação, Salmos 45:13.

(e) Suas vestes são de ouro forjado; de bordados com acabamento e sabor delicados, Salmos 45:13.

(f) Ela é atendida por virgens, seus companheiros, que com ela entrarão no palácio do rei, Salmos 45:14.

IV Um endereço para o rei. Ele deve ser honrado por seus filhos, que serão mais para ele do que até seus ancestrais. Seu louvor brotará dessas crianças, e não do brilho e da fama de seus grandes progenitores. Ele será lembrado em todas as gerações vindouras e elogiado para todo o sempre, Salmos 45:16. Veja as notas em Salmos 45:16.

Tal é o esboço ou substância deste exemplar requintado de canto sagrado - esta ode hebraica muito bonita. Acho que deve ficar claro, ao mesmo tempo, que não pode ser aplicado com propriedade a Davi, Salomão ou a um príncipe persa. Até que ponto é aplicável ao Messias e à igreja; para ele como noivo e para a igreja como noiva - se tornará aparente na exposição de suas palavras e frases particulares.