Salmos 7

1. "Autor do salmo." Este salmo, de acordo com o título, foi composto por Davi; e não há nada que seja contrário a essa suposição. De fato, havia muitas circunstâncias na vida de Davi que sugeriam os pensamentos deste salmo; e os sentimentos expressos são os que são freqüentemente encontrados em suas outras composições.

2. "Ocasião em que o salmo foi composto." O salmo é dito no título como tendo sido composto como "uma canção para o Senhor, referente às palavras (margem,‘ ou negócios, ‘) de Cush, o benjamita". Não há razão para chamar a exatidão deste título em questão, mas houve várias opiniões sobre quem era esse Cush. É manifesto no salmo que ele foi composto em vista de algumas "palavras" de insultos, censuras ou calúnias; algo que foi feito para ferir os sentimentos, ou ferir a reputação, ou destruir a paz de Davi.

Houve três opiniões em relação ao "Cush" aqui referido:

(1) De acordo com o primeiro, “Saulo” é a pessoa pretendida; e supunha-se que o nome "Cush" é dado a ele como uma censura e para denotar a negritude de seu caráter, como a palavra "Cush" denotaria um etíope, ou homem negro. Assim foi entendido pelo autor da Targum ou Parafrase Aramaica, na qual é traduzida como "uma ode que Davi cantou perante o Senhor pela morte de Saul, filho de Kish, da tribo de Benjamim". Mas essa opinião não tem probabilidade. Não é certo que este termo "Cush", no tempo de Davi, denotasse um termo de pele negra; nem existe probabilidade de que ele seja usado como um termo de censura; e com pouca probabilidade de que isso fosse aplicado por Davi a Saul, se tivesse sido. Se o salmo se referia a Saul, é provável, pelo que sabemos dos sentimentos de Davi em relação ao príncipe reinante, que ele não o designaria, no título de salmo, em linguagem enigmática e reprovadora. Além disso, o tratamento prejudicial de Saul a Davd se manifestava mais em atos do que em palavras.

(2) uma segunda opinião é que se refere a Shimei, que era da casa de Saul, e que reprovou e amaldiçoou Davi ao voar de Jerusalém por ocasião da rebelião de Absalão, 2 Samuel 16:5 ff. Supõe-se por aqueles que mantêm essa opinião que o nome foi dado a ele porque ele era caluniador e injurioso - ou, como diríamos, um homem "de coração preto". Mas existe a mesma objeção a essa opinião e à mencionada anteriormente; e além disso, há várias coisas no salmo que não concordam com essa suposição. De fato, não há razão para tal suposição, exceto que Shimei era um caluniador e que o salmo se refere a essa pessoa.

(3) uma terceira opinião é que ela se refere a alguém chamado Cush, da tribo de Benjamim, que censurou Davi em uma ocasião que agora é desconhecida. Essa opinião tem todo o grau de probabilidade e é sem dúvida a opinião correta. Davi era muitas vezes reprovado e caluniado em sua vida, e parece que, em alguma ocasião que agora nos é desconhecida, quando foi violentamente criticado dessa maneira, ele deu vazão a seus sentimentos nessa ode apaixonada. Nenhum outro registro foi feito da transação e a ocasião em que ocorreu não é conhecida. No momento em que ocorreu, seria fácil entender quem foi referido, e o design da composição foi realizado pelo registro dos sentimentos do autor em todas as ocasiões que experimentaram grandemente seu espírito. É, portanto, de valor permanente para a igreja e o mundo, pois há poucas pessoas que não são, em algumas ocasiões, repreendidas amargamente, e poucas que não estão dispostas a desabafar seus sentimentos em expressões semelhantes às deste salmo. Um grande projeto da coleção de poemas nos Salmos foi mostrar o funcionamento da natureza humana em uma grande variedade de situações; e, portanto, um salmo como esse tem um valor permanente e geral; e, no que diz respeito a esse uso geral, pouco importa em que ocasião ou em referência a qual indivíduo o salmo foi composto.

3. "Conteúdo do salmo." O salmo abrange os seguintes pontos:

I. Uma oração do salmista pela libertação de seus inimigos, e especialmente desse inimigo em particular que ameaçou sua destruição, Salmos 7:1. Este é o assunto geral do salmo.

II Ele faz esta oração com base no fato de que ele é inocente das acusações que são apresentadas contra ele; confiando assim no fato de que ele era uma causa justa e apelando a Deus por esse motivo, e declarando sua disposição de sofrer tudo o que seu inimigo tentava trazer sobre ele se ele era culpado, Salmos 7:3.

III Ele ora pela interposição da justiça divina em seus inimigos, com base na justiça geral de Deus e como parte de sua administração geral sobre os homens, Salmos 7:6.

IV Em suas próprias esperanças, ele confia na discriminação divina entre inocência e culpa, assegurado que Deus interporia em favor dos justos, e que os princípios da administração divina eram opostos aos ímpios, Salmos 7:10.

V. Ele fala com confiança da destruição final dos ímpios e da maneira pela qual isso seria realizado, Salmos 7:12. Se não se virassem, certamente deveriam ser destruídos, pois Deus estava preparando os instrumentos de sua destruição; e os meios que ele usaria seriam os próprios planos dos próprios iníquos.

VI O salmista diz que, quanto a si mesmo, louvaria ao Senhor de acordo com sua justiça; isto é, o adoraria e o louvaria como um Deus justo, Salmos 7:17.

O assunto geral do salmo, portanto, refere-se aos sentimentos que devem ser entretidos em relação aos injuriosos e caluniadores - em relação àqueles que nos censuram quando temos consciência da inocência das acusações que nos são acusadas; e como todos os homens de bem podem ser colocados nessas circunstâncias, o salmo tem um valor prático e geral.

4. "O título do salmo." O salmo é intitulado "Shiggaion of David". A palavra “Shiggaion” - שׁגיון shiggâyôn - ocorre apenas neste local no número singular e em Habacuque 3:1 no plural. "Uma oração de Habacuque sobre Shigionote." Significa apropriadamente uma "canção, salmo, hino" (Gesenius). Alexander o torna "errante, erro", como se a palavra fosse derivada de שׁגה shâgâh, andar, se desviar; e ele supõe que isso se refere ao fato de que Davi estava "vagando" ou perturbado no momento em que o salmo foi composto. Esta razão, no entanto, não se aplicará ao uso da palavra em Habacuque. Solomon Van Til. (Ugolin, Thesau. Sac. Ant., Vol. Xxxii. Pp. 294, 295), supõe que se refere a "uma certa inadvertência ou esquecimento de si mesmo por parte do autor, ou uma poderosa apreensão da mente", Ele diz que geralmente se indica um poema, no qual o poeta é impelido por seus sentimentos, e atraído com pouca consideração à regularidade dos números ou do medidor, mas no qual ele derrama expulsar suas emoções de maneira errática ou irregular do transbordamento de sua alma.

Parece-me que essa foi a origem provável desse título e denotou o tipo de poesia a que foi aplicável. Julius Bartoloccius (Ugolin, xxxii. 484) supõe que se refira a um certo "tom" (o "quinto tom") como especialmente "doce" e "suave", e que esse tipo de poesia se aplicava aos hinos de alegria; e que o termo é usado aqui porque esse salmo é especialmente doce e agradável. Não há nada no salmo, no entanto, que indique que essa é a origem do título; e a suposição anterior atende melhor ao caso do que isso ou a opinião do professor Alexander. Eu consideraria, portanto, aplicável a um salmo em que houvesse um transbordamento de sentimento ou emoção que se derramou sem muita consideração ao ritmo regular ou às leis do metro. É um salmo de um medidor "errante" ou "irregular". Pode não ser fácil, no entanto, determinar por que isso é particularmente aplicado a esse salmo; é mais fácil entender por que ele deveria ser aplicado ao hino em Habacuque. A Vulgata Latina e a Septuaginta a tornam simplesmente "Um Salmo".