Salmos 120

Este é o primeiro dos quinze salmos Ps. 120–134 para cada um dos quais é prefixado o título “Uma Canção de Graus”. Quatro desses salmos são atribuídos a Davi, um deles a Salomão, eo restante é de autores desconhecidos.

Houve uma grande diversidade de opiniões quanto ao significado do título e a razão pela qual foi prefixado para esses salmos. Alguns supuseram que o título "Cântico dos Graus", ou "Ascensões", fosse aplicado a eles como sendo Salmos que foram cantados durante as viagens periódicas ou peregrinações a Jerusalém na época dos grandes festivais anuais - a "subida" para Jerusalém. Outros supunham que eram salmos que foram compostos ou cantados durante o retorno do exílio - a “subida” novamente a Jerusalém após seu longo cativeiro na Babilônia. Alguns dos rabinos judeus supunham que eram salmos cantados quando o povo subia os quinze degraus - subindo ao templo representado por Ezequiel, sete de um lado e oito do outro, Ezequiel 40:22, . Outros supuseram que o título se refere a alguma singularidade de estrutura nos salmos - uma gradação ou elevação de pensamento - que se aproxima de um clímax. Michaelis (Notas sobre as palestras de Lowth sobre poesia hebraica, xxv., P. 512) supõe que o título seja um termo musical e que a referência seja a algo especial no ritmo, ou o que é chamado por nós de “pés” do salmo, mas que no Oriente seria chamado de "degraus" ou "ascensões". Veja DeWette, Einleitung, p. 35)

Nesta variedade de conjecturas - pois pode ser considerado pouco mais que conjectura - é agora impossível determinar com algum grau de certeza qual é o verdadeiro significado do título ou por que foi dado a esses salmos. É evidente que, por alguma causa, havia tal unidade neles, seja pela natureza da composição ou pela ocasião em que foram usados, que eles poderiam ter um título geral apropriado, indicando como seria bem entendido entre os hebreus em relação ao seu design. Mas apreendo que a razão para esse título não possa ser agora determinada positivamente. Algo negativo, no entanto, pode ser determinado em relação a isso.

(1) É bastante claro que a opinião dos rabinos de que eles eram 15 em número e nomeados Canções de Graus, porque foram cantados ao subir os degraus do templo, é puramente fantasiosa. No templo real não havia tal ascensão; e é apenas nas visões de Ezequiel que existe tal alusão.

(2) Parece igualmente claro que eles não eram assim chamados porque foram compostos e usados ​​para “subir” do cativeiro na Babilônia ou para serem cantados durante a marcha pelo deserto. Vários deles - os de Davi e Salomão - foram compostos muito antes desse evento e não poderiam ter feito alusão a ele. Além disso, existem apenas dois deles Salmos 122:1; Salmos 126:1 que tenham qualquer referência ao retorno da Babilônia, ou que tenham alguma aplicabilidade nessa jornada. Além disso, é extremamente improvável que qualquer seleção de salmos tenha sido usada nessa jornada ou que qualquer acordo tenha sido feito para esse fim.

(3) Parece-me igualmente improvável que eles fossem chamados de “canções de graus ou ascensões”, porque eram usados ​​pelo povo quando “subiam” a Jerusalém para participar dos grandes festivais. Como na especificação anterior, pode-se observar que os salmos aqui mencionados não tinham aplicabilidade especial a esse uso; que não há evidências de que tal prática tenha prevalecido; que é totalmente improvável que exista um arranjo fixo e fixo, ou que as pessoas que subam a Jerusalém nessas ocasiões se mudem para a música medida.

A palavra "graus" no título - מעלה mă‛âlâh, no singular - e מעלות ma‛ălôth, em o plural, a forma usada aqui - significa adequadamente uma “subida, uma subida”, de uma região mais baixa para uma mais alta, Esdras 7:9 (margem); ou dos pensamentos que ascendem na mente, Ezequiel 11:5. Então significa um “passo”, pelo qual se sobe, 1 Reis 10:19; Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31, Ezequiel 40:34. Então significa um grau de um mostrador, ou um mostrador dividido em graus, onde há uma "subida" no mostrador, 2 Reis 20:9. Veja as notas em Isaías 38:8. Depois do que foi dito acima, parece haver apenas duas suposições que têm probabilidade em relação ao seu significado aqui:

(a) A opinião de Gesenius é que esses salmos são chamados Cânticos de Graus, ou Ascensões, devido a uma certa "ascensão" no modo de composição, como quando as primeiras ou últimas palavras de uma linha anterior são repetidas em o início de uma linha subsequente e, em seguida, um novo aumento no sentido ou idéia - ou alguma "ascensão" no significado - segue essa adição. As instâncias a seguir podem ser referidas como ilustrando essa exibição. Salmos 121:1: “Elevarei os meus olhos para as colinas, de onde vem o meu socorro: o meu socorro vem do Senhor”, etc, Salmos 121:3: Quem te guarda, não adormeça: Eis que aquele que "guarda" Israel não adormece nem dorme. " Salmos 121:7: “o Senhor te“ preservará ”de todo mal; ele “preservará” a sua alma: O Senhor “preservará” a sua saída e a sua entrada ”, etc. Assim também Salmos 124:1:" Se não tivesse sido o Senhor que estava "em nosso lado ", agora Israel pode dizer: Se não tivesse sido o Senhor" do nosso lado "; quando as pessoas se levantaram contra nós - “então” Salmos 124:3 elas nos engoliram rapidamente; “Então” Salmos 124:4 as águas haviam nos dominado; “Então” Salmos 124:5 as águas orgulhosas haviam percorrido nossa alma. ” Veja também Salmos 122:2; Salmos 123:3; Salmos 126:2; e Salmos 129:1. Há, sem dúvida, alguma base para essa suposição, mas, afinal, parece absurda, e embora a observação possa ser verdadeira para alguns desses quinze salmos, ainda assim não pode de forma alguma ser aplicável a todos eles, nem poderia demonstrou ser tão especial para eles que nenhum outro poderia ter sido incluído pela mesma razão no número.

(b) A suposição restante parece ter muito mais plausibilidade do que qualquer um aqui sugerido. É que o termo é uma expressão musical; que havia algo especial na "escala" da música em que esses salmos eram cantados, embora isso agora esteja perdido para nós. Isso é semelhante à opinião de John D. Michaelis, como mencionado acima. Isso também é referido por Asseman (Biblioth. Orient., Ti, p. 62), e por Castell (Lex. Syr.) É impossível, entretanto, agora verificar "o que" existe que faria essa apelação. especialmente apropriado para esses salmos. Tudo o que se pode saber é que havia alguma razão pela qual esses salmos foram, por assim dizer, unidos e designados por um título comum. Isso não impede que um título especial seja prefixado para alguns deles em relação ao autor e ao design.

O salmo agora diante de nós não tem outro título e nada para designar seu autor. pertence a um sofredor que clama sinceramente ao Senhor pela libertação. A forma particular de julgamento é aquela causada pela calúnia. O autor estava sofrendo de algumas injustiças lançadas sobre ele; de algum esforço para destruir sua reputação; de alguma acusação em relação ao seu caráter, o que o deixou infeliz, como se ele estivesse em Mesech e morasse nas tendas de Kedar, Salmos 120:5. Ele diz que foi em vão para ele tentar viver em paz com os homens que o caluniaram. Ele próprio estava disposto à paz. Ele sinceramente desejou. Mas eles eram a favor da guerra e continuaram a guerra, Salmos 120:6. Entre as formas de sofrimento às quais o povo de Deus está exposto, isso não é incomum; e era apropriado que fosse mencionado em um livro destinado, como o Livro dos Salmos, a ser útil em todas as épocas e em todas as terras, como um registro de experiência religiosa.