Salmos 73

Este salmo (com os dez salmos seguintes, juntamente com Salmos 5 - doze no total) é atribuído a Asafe, a menos que a leitura na margem "para Asafe" esteja correta. O sentido mais natural da expressão no título, no entanto, é que eles são salmos de Asafe; isto é, que eles foram compostos por ele. Veja Introdução a Salmos 5. Foi mantido que uma parte desses salmos, particularmente Salmos 74; Salmos 79:1; Salmos 8; não poderia ser dele, pois é alegado que eles se referem a eventos muito posteriores à sua idade. Parece não haver objeção, no entanto, à suposição de que este salmo foi composto por ele, pois não tem nenhuma referência específica a uma idade ou país em particular, mas é composto de reflexões gerais, que podem ter surgido em qualquer época, ou em qualquer terra.

Respeitando a ocasião específica em que o salmo foi composto, não temos informações. Foi em vista da prosperidade dos ímpios e sugere as reflexões que perturbaram o escritor em relação à administração divina em vista dessa prosperidade. Os pensamentos registrados são os que podem ocorrer a qualquer mente, e geralmente ocorrem, decorrentes do fato de as pessoas más serem tão bem-sucedidas e tão felizes no mundo, vivendo em prosperidade e morrendo aparentemente sem dor ou alarme, enquanto muitos dos bons são pobres e tristes em suas vidas, e todo o seu percurso na Terra é de muita tristeza e tristeza. Os pensamentos expressos neste salmo freqüentemente passam pela mente e surge a pergunta por que Deus permite isso; se existe alguma vantagem em ser bom; e se aquele Deus que vê e permite isso pode ser justo e benevolente - o amigo dos justos e o inimigo dos iníquos - ou se existe algum Deus. O salmo descreve esses sentimentos e mostra como as dificuldades foram resolvidas no caso de seu autor, sugerindo como solução que este não é o mundo da retribuição; que existe um estado futuro onde a justiça exata será feita e onde todas as desigualdades do sistema atual serão ajustadas. Nesse mundo futuro - “na eternidade” - haverá tempo e espaço suficientes para fazer esse ajuste; fazer justiça exata a todos. A "idéia" no salmo é que essas coisas não podem ser explicadas, exceto na suposição de que haja um estado futuro; e o salmo, portanto, é um argumento para um futuro estado de existência. Os assuntos da terra não podem ser explicados, e o caráter de Deus não pode ser justificado, exceto nessa suposição.

O salmo em sua estrutura e design geral tem uma forte semelhança com Salmos 37, embora não haja evidências de que o autor desse salmo tenha isso diante de si ou nos seus olhos. As expressões não são as mesmas, nem uma parece ter sido copiada da outra. Eles contêm reflexões independentes sobre o mesmo assunto geral, sugerindo as mesmas perplexidades e encontrando uma solução para as dificuldades da mesma maneira - olhando para o futuro, para uma justa retribuição no final. Nesse caso - Salmos 73 - o salmista diz que aprendeu a solução do problema pelas instruções do santuário Salmos 73:17; no primeiro caso - Salmos 37 - a solução foi encontrada pela observação dos efeitos comparativos de uma vida perversa e religiosa, Salmos 37:10, Salmos 37:2 , Salmos 37:23, Salmos 37:35. A idéia em ambos é que o efeito último da bondade ou piedade deve ser a felicidade; o efeito final do pecado deve ser a miséria. O autor de um desses salmos encontra essa solução na vida atual; o autor do outro, na vida futura. Em ambos os casos, o caráter de Deus é justificado, e os sentimentos perturbados da alma se acalmam.

A "idéia" geral no salmo é declarada no primeiro versículo, de que "Deus é bom para Israel, para os que são de coração puro"; isto é, que ele é o verdadeiro amigo dos justos, ou que sua administração é a favor da virtude, ou a favor dos que são justos. O salmo declara o processo pelo qual o escritor chegou a essa conclusão; os conflitos mentais pelos quais ele passou antes que esse resultado fosse alcançado; sua própria agitação mental e as dificuldades que ele viu no assunto, tendo em vista os fatos que existem neste mundo. Sua mente ficou muito perplexa quando ele meditou sobre o assunto, e o conflito mental foi tão longe com ele que quase o levou a abandonar a idéia de que havia um Deus, ou que havia algo na religião, e concluir que tudo era uma ilusão.

O salmo, portanto, consiste nas seguintes partes:

I. A afirmação da proposição geral de que a administração divina é favorável à virtude, ou que existe um Deus que preside nos assuntos das pessoas, Salmos 73:1.

II Os fatos que o salmista observara, dos quais surgiram suas dúvidas, ou que lhe haviam causado tanta perplexidade e problemas, Salmos 73:2. Esses fatos eram que os ímpios pareciam prósperos e felizes; que eles viveram sem problemas e morreram sem nenhum sinal da desaprovação divina; que seus olhos se destacavam com gordura e que eles tinham mais do que o coração podia desejar; que eles puseram a boca contra os céus e foram orgulhosos blasfemadores, enquanto Deus não os notou, nem manifestou desaprovação; que eles desprezavam a Deus e, no entanto, eram prósperos no mundo, enquanto, por outro lado, ele próprio - o salmista - era castigado, afligido e atormentado - sugerindo a idéia de que não havia vantagem na piedade, e que tudo sua ansiedade por ter mãos puras e um coração puro foi em vão.

III A declaração de seu propósito de esconder seus sentimentos sobre o assunto, para que ele não prejudique aqueles que não tiveram esses pensamentos problemáticos, mas que se esforçaram em humildade para servir a Deus, Salmos 73:15. Ele tinha pensamentos que não considerava apropriado dar a conhecer a outros - pensamentos que apenas os magoariam ou perturbariam sua fé em Deus, sem fazer nenhum bem.

IV Os meios pelos quais sua mente se acalmara sobre o assunto e suas dificuldades resolvidas, Salmos 73:17-2. Ele foi ao santuário; ele olhou para o fim dessas coisas; ele viu o que seria o resultado; ele fora instruído a esperar um tempo em que todas essas desigualdades seriam ajustadas e quando, no castigo dos iníquos, seria visto que existe um Deus e que ele é justo.

V. Ele agora condena sua própria loucura anterior e vê que sua conduta foi totalmente irracional; que suas opiniões foram míopes; que ele tinha sido estúpido, como um animal, nas baixas concepções que ele tinha tomado de Deus, Salmos 73:21.

VI Em vista de tudo, o salmista agora se compromete com Deus. Ele vê que há razões para confiar nele. Ele resolve murmurar ou não se queixar mais. Ele encontra sua parte em Deus. Ele acredita que Deus o guiará por seus conselhos e, finalmente, o receberá para a glória. Ele diz que não há no céu ou na terra que ele deseje ao seu lado. Ele fica animado com o pensamento de que quando sua força e coração falharem, Deus seria a força de seu coração e sua porção para sempre. Ele iria, portanto, a partir de agora, confiar no Senhor Deus, Salmos 73:23.