Salmos 90

Este salmo é um dos mais notáveis ​​de toda a coleção. Diz-se, no título, como "Uma Oração de Moisés, o homem de Deus"; ou, como está na margem, "ser um salmo de Moisés". A palavra original - תפלה t ^e phillâh - significa corretamente

(1) intercessão, súplica para qualquer pessoa;

(2) oração de súplica em geral;

(3) um hino ou música inspirada.

Gesenius, Lexicon. Em Salmos 72:2, a palavra é aplicada a toda a parte anterior do Livro dos Salmos - "As orações de Davi, filho de Jessé, são encerradas". A palavra "oração" representaria melhor a natureza do conteúdo deste salmo do que a palavra "salmo" ou "hino".

Se o autor era Moisés, então essa é a única de suas composições que temos no Livro dos Salmos. Sabemos, de poucos lugares no Pentateuco, que Moisés era um poeta, além de legislador e estadista; e não seria improvável que houvesse algumas composições desta natureza que não fossem incorporadas nos cinco livros que ele escreveu e que provavelmente seriam preservadas pela tradição. Este salmo traz evidências internas de que pode ter sido essa composição. Não há alusão local que tornaria necessário supor que foi escrito posteriormente; não há nada inconsistente com os sentimentos e o estilo de Moisés no Pentateuco; há muito que está de acordo com seu estilo e maneira; e houve inúmeras ocasiões em que os sentimentos do salmo seriam extremamente adequados para as circunstâncias em que ele estava e para a linha de pensamentos que podemos supor ter passado por sua mente. As seguintes observações do Prof. Alexander parecem-me eminentemente justas e apropriadas: “A correção do título que atribui o salmo a Moisés é confirmada por sua simplicidade e grandeza únicas; sua adequação aos seus tempos e circunstâncias; sua semelhança com a lei ao insistir na conexão entre pecado e morte; sua semelhança de dicção com as porções poéticas do Pentateuco, sem o menor traço de imitação ou citação; sua notável semelhança com os Salmos de Davi, e ainda mais com os de data posterior; e, finalmente, a comprovada impossibilidade de atribuí-lo plausivelmente a qualquer outra idade ou autor. ” Como uma relíquia, portanto, da maioria dos tempos antigos - como descendente do homem mais notável da história judaica, se não no mundo -, bem como por sua própria beleza instrutiva e adequação a todos os tempos e terras - é uma composição de grande interesse e valor.

Este salmo é colocado no início do quarto livro do Saltério, de acordo com a antiga divisão tradicional dos Salmos. Ou, talvez, o autor do arranjo - provavelmente Esdras - planejou colocar isso "por si só" entre as duas grandes divisões do livro, contendo respectivamente os salmos anteriores e posteriores. Pode ser considerado, portanto, como “o coração ou o centro de toda a coleção”, sugerindo pensamentos apropriados a toda a corrente de pensamento do livro.

A frase "o homem de Deus", no título, é dada a Moisés em Deuteronômio 33:1; Josué 14:6; Esdras 3:2; como um título especialmente apropriado para ele, denotando que ele era fiel a Deus; que ele era um homem aprovado por Deus. O título é de fato dado a outros, Juízes 13:6, Juízes 13:8; 1 Samuel 2:27; 1Sa 9: 6-8 ; 1 Reis 12:22, et al .; mas havia uma adequação especial no título, dada a Moisés, devido a seu caráter, sua posição eminente e sua influência na fundação da comunidade hebraica.

É impossível, é claro, agora determinar a hora em que o salmo foi composto, mas é improvável que se deva estar perto do fim das andanças no deserto. O povo hebreu estava prestes a entrar na terra prometida; a geração que saiu do Egito estava passando; O próprio Moisés sentiu que estava próximo do fim de seu curso, pois fora informado de que não podia entrar na terra da promessa para as fronteiras das quais havia conduzido o povo. Essas coisas foram eminentemente adequadas para sugerir pontos de vista sobre a falta de vida humana e sua fragilidade, como são apresentadas aqui. Ao mesmo tempo, todas essas circunstâncias eram adequadas para sugerir a referência ao futuro e a oração em relação a esse futuro, com o qual o salmo se fecha tão lindamente. Parece, portanto, impróprio que este salmo seja considerado uma das últimas frases de Moisés, quando as andanças do povo hebreu estavam prestes a cessar; quando uma geração inteira foi varrida; e quando seus próprios trabalhos logo terminariam.

O assunto principal do salmo é a brevidade - a natureza transitória - da vida humana; as reflexões sobre as quais parecem projetadas levar a alma a Deus, que não morre. As raças das pessoas são cortadas como a grama, mas Deus permanece o mesmo de uma era para outra. Uma geração o acha igual à geração anterior - inalterada e tão digna de confiança como sempre. Nenhuma dessas mudanças pode afetá-lo, e há em todas as épocas a garantia consoladora de que ele será considerado o refúgio, o apoio, a "morada" de seu povo.

O salmo consiste nas seguintes partes:

I. O fato de que Deus é imutável; que ele é o refúgio de seu povo, e sempre foi; que desde a eternidade passada até a eternidade vindoura, ele é o mesmo - ele é apenas Deus, Salmos 90:1.

II A fragilidade do homem - a brevidade da vida humana - em contraste com essa natureza imutável - nesta eternidade - de Deus, Salmos 90:3. O homem é transformado em destruição; ele é levado como um dilúvio; a vida dele é como uma noite de sono; a raça humana é como a grama que é verde de manhã e é cortada à noite; - a existência humana é como uma história que é contada - breve como meditação - e reduzida a três e dez anos.

III Uma oração para que os vivos possam contar seus dias - para levar em consideração a vida e aplicar o coração à sabedoria; - aproveitar ao máximo a vida, ou ser verdadeiramente sábio, Salmos 90:12.

IV Uma oração para aqueles que deveriam seguir - para a próxima geração - que Deus continuasse seus favores; que embora a geração atual deva morrer, ainda assim, Deus, que é imutável e eterno, encontraria a próxima geração, e todas as gerações vindouras, com as mesmas misericórdias e bênçãos, desfrutadas por aqueles que as precederam - prolongando-as para todos hora futura, Salmos 90:13.

O salmo, portanto, tem uma aplicabilidade universal. Seus sentimentos e petições são tão apropriados agora quanto no tempo de Moisés. As gerações de pessoas passam tão certamente e tão rapidamente agora quanto antes; mas é tão verdadeiro agora como era então que Deus é imutável e que ele é a “morada” - o lar - do seu povo.