Salmos 42

O título deste salmo é: "Ao principal músico, Maschil, pelos filhos de Corá". Na frase “Para o músico principal”, veja as notas no título de Salmos 4:1. Sobre o termo “Maschil”, veja as notas no título de Salmos 32:1. Esse título é prefixado em onze salmos. Significa corretamente, como na margem, dar instruções. Mas não se sabe por que esse título foi prefixado para esses salmos, e não para outros. Na medida em que parece, o título, nesse sentido, seria aplicável a muitos outros salmos, bem como a estes, quer entendidos no significado de “dar instruções” em geral, ou de “dar instruções” sobre qualquer assunto em particular. Não é fácil dar conta da origem de tais títulos muito tempo depois que a ocasião de sua aposição faleceu. A frase “para os filhos de Corá” é traduzida na margem “dos filhos”, etc. O hebraico pode significar para os filhos de Corá; dos filhos de Corá; ou aos filhos de Corá, como é aqui apresentado pelo Prof. Alexander. A Septuaginta apresenta o título “Para o fim - εἰς τὸ τέλος eis to telos: para compreensão, εἰς σύνεσιν eis sunesin: para os filhos de Kore, τοῖς υἱοῦς Κορέ tois huiois Kore. ”

Então a Vulgata Latina. DeWette traduz: "Um poema dos filhos de Corá". Os salmos aos quais esse título é prefixado são Salmos 42:1; Salmos 44; Salmos 45; Salmos 46:1; Salmos 47:1; Salmos 48:1; Salmos 49; Salmos 84:1; Salmos 85:1; Salmos 87:1; Salmos 88. No que diz respeito ao título, pode significar que os salmos foram dedicados a eles ou que foram submetidos a eles para organizar a música; ou que eles foram projetados para serem empregados por eles como líderes da música; ou que eles foram os autores desses salmos, isto é, que os salmos assim indicados emanavam de seus corpos ou eram compostos por um de seus números. Qual dessas é a verdadeira idéia deve ser determinada, se for o caso, de alguma outra fonte que não seja o mero título. Os filhos de Corá eram uma família de cantores levíticos. Corá era bisneto de Levi, Números 16:1. Ele se uniu a Datã e Abiram em oposição a Moisés, e era o líder da conspiração, Números 16:2; Judas 1:11.

Corá teve três filhos, Assir, Elcana e Abiasafe Êxodo 6:24; e de seus descendentes, Davi selecionou um número para presidir a música do santuário, 1 Crônicas 6:22, 1 Crônicas 6:31; e eles continuaram nesse serviço até a época de Josafá, 2 Crônicas 20:19. Um dos mais eminentes descendentes de Corá, que foi empregado especialmente no serviço musical do santuário, foi Heman: 1Cr 25: 1 , 1 Crônicas 25:4, 1 Crônicas 25:6; 2Cr 5:12 ; 2 Crônicas 29:14; 2 Crônicas 35:1: ​​5. Veja as notas no título para Salmos 39:1. A denominação geral, os "filhos de Corá", parece ter sido dada a essa companhia ou classe de cantores. O escritório deles era presidir a música do santuário; organizar músicas para a música; distribuir as peças; e possivelmente fornecer composições para esse serviço. Se, no entanto, eles realmente compuseram algum dos salmos é incerto. Parece que o costume usual era que o autor de um salmo ou hino destinado ao serviço público o entregasse, quando composto, nas mãos desses líderes da música, a ser empregado por eles nas devoções públicas do povo. Assim, em 1 Crônicas 16:7, diz-se: "Então naquele dia Davi entregou primeiro este salmo, para agradecer ao Senhor, nas mãos de Asafe e seus irmãos". Compare 2 Crônicas 29:3. Veja também as notas no título de Salmos 1:1.

Não é absolutamente certo, portanto, quem compôs esse salmo. Se foi escrito por Davi, como parece mais provável, foi com alguma referência aos "filhos de Corá"; isto é, para aqueles que presidiram a música do santuário. Em outras palavras, foi preparado especialmente para ser usado por eles no santuário, em contraste com os salmos que tinham uma referência mais geral ou que não eram compostos para nenhum projeto específico. Se foi escrito pelos filhos de Corá, ou seja, por qualquer um deles, o autor pretendia, sem dúvida, ilustrar os sentimentos de um homem de Deus em provações profundas; e a linguagem e as alusões provavelmente foram extraídas da história de Davi, como o melhor exemplo histórico para uma ilustração desse sentimento. Nesse caso, a linguagem seria a de alguém se colocar na imaginação em tais circunstâncias, e fornecer de forma poética uma descrição das emoções que passariam por sua mente, como se fossem suas - a menos que se suponha que uma das os filhos de Corá, o autor do salmo, haviam experimentado tais provações. Considero a primeira como a suposição mais provável e considero que o salmo foi composto por Davi especificamente para o uso dos líderes da música no santuário. O nome do autor pode ter sido omitido porque era tão bem entendido quem ele era que não havia necessidade de designá-lo.

Há uma semelhança muito acentuada entre este salmo e Salmos 43:1. Eles foram compostos de maneira semelhante, se não na mesma ocasião; e os dois podem estar unidos para constituir um salmo conectado. De fato, estão assim unidos em trinta e sete códices de Kennicott e em nove de De Rossi. A estrutura de ambos é a mesma, embora eles estejam separados na maioria dos manuscritos hebreus, na Septuaginta e na Vulgata Latina, na Paráfrase de Chaldee e nas versões siríaca e árabe.

Salmos 42:1 consiste em duas partes, marcadas pelo "fardo" ou "refrão" em Salmos 42:5, Salmos 42:11; e se Salmos 43:1 fosse considerado parte da mesma composição, os dois seriam divididos em três partes, marcadas pelo mesmo fardo ou refrão, em Salmos 42:5, Salmos 42:11; Salmos 43:5. Destas partes, a estrutura geral é semelhante, contendo

(a) uma expressão de angústia, tristeza, desânimo; e depois

(b) um apelo solene do autor à sua própria alma, perguntando por que ele deveria ser abatido e exortando-se a confiar em Deus.

A ocasião em que o salmo foi composto por Davi, se ele o escreveu - ou a ocasião que deveria ser do autor, se esse autor era um dos filhos de Corá - certamente não é conhecido. O salmo concorda melhor com a suposição de que era no tempo da rebelião de Absalão, quando Davi foi expulso de seu trono e do lugar que ele havia designado para a adoração a Deus depois de remover a arca ao monte Sião, e quando ele era um exilado e um andarilho além do Jordão, 2 Sam. 15-18.

O salmo registra os sentimentos de alguém que foi expulso do lugar onde ele estava acostumado a adorar a Deus, e suas lembranças daqueles dias tristes em que ele se esforçou para consolar-se em seu desânimo olhando para Deus e residindo em seu promessas.

I. Na primeira parte Salmos 42:1 há

(1) Uma expressão de seu desejo de manter comunhão com Deus - o ofegar de sua alma depois de Deus, Salmos 42:1.

(2) suas lágrimas sob as acusações de seus inimigos, enquanto eles diziam: "Onde está o teu Deus?" Salmos 42:3.

(3) sua lembrança dos dias anteriores, quando ele havia ido com a multidão à casa de Deus; e a expressão de uma crença firme, implícita na linguagem usada, de que ele voltaria novamente para a casa de Deus, e com eles manteria o “feriado”, Salmos 42:4. Veja as notas nesse versículo.

(4) Autocontrole por seu desânimo e uma exortação a si mesmo para despertar e confiar em Deus, com a certeza confiante de que ele ainda teria permissão para louvá-Lo, Salmos 42:5.

II A segunda parte contém uma série de reflexões semelhantes, Salmos 42:6.

(1) uma descrição de seus sentimentos desanimadores nessas circunstâncias; sob os problemas que rolavam sobre ele como águas, Salmos 42:6.

(2) uma garantia de que Deus ainda manifestaria Sua bondade para com ele; e, com base nisso, um sincero apelo a Deus como seu Deus, Salmos 42:8.

(3) uma declaração adicional de seus problemas, derivada das censuras de seus inimigos, como se uma espada penetrasse até seus ossos, Salmos 42:1.

(4) Auto-reclamação novamente por seu desânimo e uma exortação a si mesmo para confiar em Deus (na mesma língua com a qual a parte anterior do salmo se fecha), Salmos 42:11.

A idéia do todo é que não devemos ficar sobrecarregados ou abatidos; que devemos confiar em Deus; que devemos ser alegres, não desanimadores; que devemos ir a Deus, aconteça o que acontecer; e que deveríamos sentir que tudo ficará bem, que tudo será anulado para sempre e que dias melhores e mais felizes chegarão. Quantas vezes o povo de Deus tem ocasião de usar a linguagem deste salmo! Num mundo de angústia e tristeza como a nossa; em um mundo onde os amigos de Deus muitas vezes foram e podem ser novamente perseguidos; na angústia que é sentida pela ingratidão de filhos, parentes e amigos; na angústia que surge no coração quando, por doença ou por qualquer outra causa, há muito tempo somos privados dos privilégios do culto público - no exílio como se fosse do santuário - quão imperfeito seria um livro que professa ser uma revelação de Deus, se não contivesse um salmo como esse, descrevendo com tanta precisão os sentimentos daqueles que estão nessas circunstâncias; tão adaptado às suas necessidades; tão adequado para direcionar para a verdadeira fonte de consolo! É essa adaptação da Bíblia aos requisitos reais da humanidade - essa descrição precisa dos sentimentos que passam por nossa mente e coração - essa direção constante a Deus como a verdadeira fonte de apoio e consolo - que tanto faz a Bíblia o coração do povo de Deus, e que serve, mais do que qualquer argumento de milagre e profecia - por mais valiosos que sejam esses argumentos - para manter em mente a convicção de que a Bíblia é uma revelação divina. Salmos como esse tornam a Bíblia um livro completo e mostram que Quem o deu “sabia o que há no homem” e o que o homem precisa neste vale de lágrimas.