Salmos 97

O autor deste salmo é desconhecido, e a ocasião em que foi composta não pode ser determinada. Sua estrutura é semelhante à dos dois salmos anteriores, e pode ter sido escrita pelo mesmo autor e ao mesmo tempo; mas é de natureza tão geral que pode ser empregada em todos os momentos e em todas as terras. Pelo conteúdo, não parece improvável que tenha sido composto em vista de alguma vitória sobre os inimigos do povo hebreu, e especialmente sobre os idólatras; mas quando isso ocorreu, se o salmo tinha tal origem, agora é impossível determinar. Venema supõe que se referisse aos tempos dos macabeus, mas que não há provas. Muitas das expressões do salmo são extraídas das partes mais antigas das Escrituras; e foi observado (Hengstenberg) que nenhum foi retirado dos escritos após o retorno do cativeiro na Babilônia. A partir disso, inferiu-se que ele deveria ter sido composto antes do exílio. Ainda assim, essa inferência não é certa, pois um escritor após o retorno da Babilônia pode ter feito suas referências apenas aos escritos mais antigos de seu país.

O autor da versão da Septuaginta considerou isso como um salmo de Davi, quando a terra foi restaurada à paz. O título nessa versão é Τῷ Δαυὶδ, ὅτ ̓ ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται Tō Dauid, hot' hē gē autou kathistatai; "Por Davi, quando sua terra foi restaurada" (ou, estava em paz). O mesmo título ocorre na Vulgata Latina. Lutero a entende: "De Cristo e seu reino". O tema geral do salmo é a soberania ou supremacia de Deus, e a manifestação dessa soberania ou supremacia em justificar seu povo e em trazer à tona eventos que lhes deram terreno de confiança e alegria nele.

Talvez o máximo que se possa dizer agora sobre a origem e o design do salmo seja que esses "seis" salmos Ps. 95–100 parecem ter sido compostas com referência à mesma ocasião e podem ser projetadas para serem usadas juntas. Eles são semelhantes em seu conteúdo e estrutura; e eles se referem à mesma coisa - a soberania ou a supremacia de Deus. O Dr. Horsley considera esses salmos como "um poema profético inteiro". “Cada salmo”, diz ele, “tem seu próprio assunto, que é um ramo específico da argumentação geral, o estabelecimento do reino do Messias. Salmos 95:1 afirma o poder da divindade do Senhor sobre toda a natureza e exorta as pessoas a servi-lo. Em Salmos 96:1, todas as nações são exortadas a participar em seu serviço, porque ele vem julgar toda a humanidade, judeus e gentios. Em Salmos 97:1, o Senhor reina em todo o mundo, os ídolos estão desertos e o Justo é glorificado. Em Salmos 98:1, o Senhor fez maravilhas e realizou a libertação por si mesmo; ele se lembrou de sua misericórdia para com a casa de Israel; ele vem para julgar o mundo inteiro ... Em Salmos 99:1, o Senhor, sentado entre os querubins em Sião (a igreja visível), reina sobre todo o mundo, para ser elogiado pela justiça de seu governo. ... Em Salmos 100:1, todo o mundo é chamado a louvar ao Senhor o Criador, cuja misericórdia e verdade são eternas. ” Pode haver algo de fantasioso nessa posição, mas as visões expressavam, assim, o curso geral do pensamento nesse grupo de salmos.

Neste salmo Salmos 97:1 o ponto particular, então, é que Yahweh é supremo em todo o mundo; que os ídolos não provaram nada; e que os justos são justificados.

O salmo abrange os seguintes pontos:

I. Uma descrição da majestade e glória de Deus como um soberano, Salmos 97:1. Nuvens e trevas estão ao seu redor; o fogo vai adiante dele; os relâmpagos tocam e a terra treme; as colinas derretem e se dissolvem; os céus em seu esplendor declaram sua justiça.

II Em vista disso, todas as imagens e deuses de ídolos são confundidos e demonstram ser nada; e os amigos do verdadeiro Deus têm ocasião de alegria, Salmos 97:7.

III A prosperidade e a felicidade dos justos sob o reinado de Deus, Salmos 97:10. Deus os libertará; a luz é semeada para eles na escuridão; alegria é a sua parte, e eles são chamados a se alegrar e a agradecer na lembrança de sua santidade.