Salmos 16

Este salmo expressa uma expectativa confiante de vida eterna e felicidade, fundamentada na evidência do verdadeiro apego a Deus. Expressa a profunda convicção de que quem ama a Deus não será deixado na sepultura e não sofrerá ver permanente "corrupção" ou perecer na sepultura para sempre.

O conteúdo do salmo é o seguinte:

(1) Uma oração sincera do autor por preservação, com base em que ele confiava em Deus, Salmos 16:1.

(2) Uma declaração de seu apego a Deus, Salmos 16:2, fundamentada em parte em sua consciência desse apego Salmos 16:2, e em parte no fato de que ele realmente amava os amigos de Deus , Salmos 16:3.

(3) Uma declaração do fato de que ele não tinha simpatia pelos que rejeitavam o verdadeiro Deus; que ele não participou e nem participou de sua adoração. O Senhor era sua porção e sua herança, Salmos 16:4.

(4) Gratidão por as linhas terem caído sobre ele em lugares tão agradáveis; que ele teve seu nascimento e sorte onde o verdadeiro Deus era adorado, e não em uma terra de idólatras, Salmos 16:6.

(5) Uma expectativa confiante, com base em seu apego a Deus, de que ele seria feliz para sempre; que ele não seria deixado para perecer na sepultura; que ele obteria a vida eterna à direita de Deus, Salmos 16:8. Essa expectativa implica as seguintes informações:

(a) Que ele nunca seria movido; isto é, que ele não ficaria desapontado e rejeitado, Salmos 16:8.

(b) Que, embora ele morresse, sua carne descansaria em esperança, Salmos 16:9.

(c) Que ele não seria deixado nas regiões dos mortos, nem sofreria para ficar para sempre na sepultura, Salmos 16:1.

(d) Que Deus lhe mostrasse o caminho da vida e lhe daria um lugar à sua direita, Salmos 16:11.

Nada pode ser determinado com certeza em relação à ocasião em que o salmo foi composto. É um salmo que pode ser composto a qualquer momento em vista de reflexões solenes sobre a vida, a morte, a sepultura e o mundo além; sobre a questão de saber se o túmulo é o fim do homem ou se haverá um futuro. É composto de felizes reflexões sobre o lote e as esperanças dos piedosos; expressando a crença de que, embora devessem morrer, havia um mundo mais brilhante além - embora devessem ser colocados na sepultura, nem sempre permaneceriam lá; que seriam libertados da tumba e elevados à mão direita de Deus. Expressa com mais clareza do que se pode encontrar em quase qualquer outro lugar no Antigo Testamento a crença na doutrina da ressurreição - uma garantia de que aqueles que amam a Deus e guardam seus mandamentos nem sempre permanecem na sepultura.

O salmo é apelado por Pedro Atos 2:25 e por Paulo Atos 13:35, como se referindo à ressurreição de Cristo, e é aduzido por eles de maneira a mostrar que eles consideravam como prova de que Ele seria ressuscitado dentre os mortos. Não é necessário supor, para uma correta compreensão do salmo, que ele tenha uma referência exclusiva ao Messias, mas apenas que ele se refira a ele no sentido mais elevado, ou que tenha nele completo cumprimento. Compare Introdução a Isaías, Seção 7, iii: Expressou indubitavelmente os sentimentos de Davi em referência a si mesmo - suas próprias esperanças em vista da morte; embora seja verdade que ele foi orientado a usar a linguagem na descrição de seus próprios sentimentos e esperanças, que só poderiam ter uma satisfação completa no Messias. Em um sentido mais completo e completo, era verdade que ele não seria deixado na sepultura e que ele não teria permissão para "ver a corrupção".

Na verdade, era verdade no sentido em que Davi usou o termo aplicável a si mesmo que ele não seria "deixado" permanentemente e, finalmente, no túmulo, sob o domínio da corrupção; era literalmente verdade sobre o Messias, como Pedro e Paulo argumentavam, que ele não "via corrupção"; que ele foi levantado da sepultura sem sofrer a mudança na tumba pela qual todos os outros devem passar. Como Davi usou a linguagem (conforme aplicável a si mesmo), a esperança sugerida no salmo será cumprida na futura ressurreição dos justos; como as palavras devem ser literalmente entendidas, elas poderiam ser cumpridas apenas em Cristo, que ressuscitou dos mortos sem ver corrupção. O argumento de Pedro e Paulo é que essa linguagem profética foi encontrada no Antigo Testamento e que só poderia ter um cumprimento completo na ressurreição de Cristo. Davi, embora se levantasse como previa, voltou, de fato, à corrupção. Do Messias, era literalmente verdade que seu corpo não sofreu nenhuma mudança na sepultura. A referência ao Messias é que ele possuía o mais alto e mais completo cumprimento nele. Compare as notas em Atos 2:25.

O título do salmo é "Michtam de David". A palavra "Michtam" ocorre apenas nos seguintes lugares, nos quais é usada como título de um salmo: Salmos 16:1; Salmos 56:1; Salmos 57:1; Salmos 58:1; Salmos 59; Salmos 60:1. Gesenius supõe que significa "escrever", especialmente um poema, salmo ou música; e que seu sentido é o mesmo que o título do salmo de Ezequias Isaías 38:9, onde a palavra usada é traduzida como "escrita". De acordo com Gesenius, a palavra usada aqui - מכתם miktâm - é a mesma usada em Isaías - מכתב miktâb - a última letra ב (b), tendo sido gradualmente alterada para ם (m). Outros, unaptly, Gesenius diz, derivaram a palavra de כתם kethem, ouro ", significando um salmo" dourado "; isto é, precioso ou proeminente. DeWette traduz: "Schrift", "escrevendo. É, talvez, impossível agora determinar por que alguns dos salmos de Davi deveriam ter sido meramente denominados "escritos", enquanto outros são mencionados em títulos mais específicos.