Salmos 40

Este salmo, que pretende ter sido composto por Davi, é outro dos salmos endereçados ou dedicados "ao principal músico"; isto é, que ele deseja ajustar à música apropriada; e é, portanto, provavelmente um que foi especialmente destinado a ser empregado no culto público dos hebreus. Sobre o significado desta expressão, consulte as notas para a inscrição de Salmos 4:1.

Não existe um método para determinar com certeza em que ocasião o salmo foi composto. Sem dúvida, foi em vista de algumas das provações que ocorreram na vida de Davi, pois havia muitas delas às quais os sentimentos do salmo podem ser aplicados com propriedade. Como agora é impossível, no entanto, de qualquer coisa no próprio salmo, averiguar a qual dessas aflições foram aqui mencionadas ou que sugeriram o salmo, a conjectura seria inútil; nem, se pudéssemos determinar a que momento particular de sua vida ele fez referência, forneceria qualquer ajuda material na interpretação do salmo. Deve-se presumir, no entanto, que havia uma referência a algum problema ou calamidade em sua própria vida; e mesmo que se suponha que o salmo tenha sido designado para se referir totalmente ao Messias e para ser descritivo de seus sofrimentos, ainda é provável que a linguagem empregada tenha sido sugerida por algo na vida do autor do salmo, e que ele foi levado a contemplar os sofrimentos futuros do Messias em conexão com suas próprias provações.

O conteúdo do salmo é o seguinte:

(1) Uma referência a algum tempo de calamidade ou profunda tristeza, representado por estar em um poço horrível, do qual ele havia sido entregue em resposta à oração - uma libertação tão notável que o efeito seria levar muitos, por causa disso, louvar a Deus, Salmos 40:1.

(2) Uma declaração da bem-aventurança do homem que confiava ao Senhor, e confiava nele mais do que nos orgulhosos da terra, ou naqueles que eram infiéis ou enganosos, Salmos 40:4.

(3) Uma lembrança agradecida das muitas obras do Senhor; evidentemente, como o fundamento da obrigação de servi-lo de todas as formas possíveis, e como uma “razão” do propósito da obediência imediatamente mencionado, Salmos 40:5.

(4) Uma declaração do que Ele havia feito, ou o que ele propunha fazer, como expressivo de seu senso de obrigação, ou do serviço que Deus exigia dele, Salmos 40:6-1. O orador do salmo diz que Deus não exigiu dele sacrifícios e ofertas - isto é, os sacrifícios sangrentos prescritos no ritual hebraico, Salmos 40:6; que Deus o havia disposto a obedecer, ou o havia preparado para obedecer conforme necessário - (“Meus ouvidos abriram”), Salmos 40:6; que ele veio a obedecer, de acordo com alguma previsão ou registro anterior em relação a ele, Salmos 40:7; que ele encontrou seu supremo prazer em fazer a vontade de Deus, Salmos 40:8; e que, de acordo com esse arranjo e com esse propósito, ele havia divulgado a vontade de Deus - havia pregado a justiça na grande congregação e declarado fielmente a salvação de Deus, Salmos 40:9-1.

(5) Orações e súplicas baseadas nesses fatos - em suas provações; em seus perigos; nas tentativas de seus inimigos para destruí-lo; em seu desejo pelo bem-estar e segurança do povo de Deus, Salmos 40:11. Particularmente:

(a) oração por sua própria libertação dos problemas que ainda o envolviam, Salmos 40:11;

(b) oração para que aqueles que se opunham a ele sejam humilhados e humilhados, Salmos 40:14;

(c) oração para que aqueles que buscam o Senhor se regozijem e se alegrem, Salmos 40:16; e

(d) uma oração para si mesmo, tão pobre e necessitado, com o argumento de que Deus era sua ajuda e seu libertador, Salmos 40:17.

Uma pergunta muito importante e difícil ocorre aqui. É a pergunta a quem o salmo originalmente se referia.

Sobre esta questão, houve as seguintes opiniões:

(1) que se refere original e exclusivamente a Davi;

(2) que tinha uma referência original e exclusiva ao Messias;

(3) que é suscetível de dupla aplicação, parte do salmo fazendo referência a Davi e a outra parte ao Messias, como sugerido por suas próprias circunstâncias; e

(4) que a parte do salmo aplicada ao Messias em Hebreus 10:5 é aplicada como meio de acomodação ou como expressão do significado do autor da epístola aos hebreus, mas sem afirmar por parte do escritor dessa epístola, que o salmo tinha originalmente qualquer referência messiânica.

Seria muito tempo para examinar essas opiniões em detalhes; e tudo o que é necessário nesta breve introdução ao salmo pode ser o de declarar algumas razões para o que me parece ser a verdadeira opinião, que o salmo tinha uma referência original e exclusiva ao Messias, ou que é uma das composições no Antigo Testamento, como Salmos 2:1; Salmos 22 e Isaías 53:1, que foram projetados pelo Espírito de inspiração para descrever o Messias, como algumas de suas características e o que ele sofreria.

(1) Existem tais salmos, tais porções do Antigo Testamento. Isso é admitido por todos que acreditam na inspiração das Escrituras. O Messias era a esperança do povo judeu. Ele foi o assunto de suas profecias mais sublimes. A nação estava acostumada a esperar por ele como seu grande libertador. Em todos os tempos de calamidade nacional, eles esperavam ansiosamente pelo período em que Ele apareceria em seu socorro. Ele era, por assim dizer, o herói de sua literatura nacional; o objeto brilhante no futuro para o qual todos os escritores sagrados esperavam; o glorioso Salvador e Libertador, cuja vinda e o benefício antecipado de cuja vinda, animaram seus planos e os aplaudiram nos dias mais sombrios de angústia e tristeza. Compare a Introdução a Isaías, Seção 7.

(2) O autor da epístola aos Hebreus aplica expressamente uma parte deste salmo ao Messias, Hebreus 10:5. Não há dúvida razoável de que ele citou isso com a crença de que o salmo tinha referência original a ele, e que ele não usava a linguagem como meio de acomodação, pois estava tentando demonstrar um argumento ou provar que aquilo que ele estava afirmando que era verdade. Ele o faz cedendo à passagem do salmo "como prova do ponto então em consideração". Mas não haveria prova, argumento - no caso, se ele tivesse apenas citado a linguagem como meio de acomodação, que originalmente tinha um design diferente. O ponto exato de sua citação é baseado no fato de que ele estava apresentando uma passagem que tinha referência original ao Messias e que poderia ser adequadamente citada como caracterizando sua obra. A prova (como derivada desse fato) de que o salmo tinha referência ao Messias, consiste em duas coisas:

(a) Isso é aplicado por um apóstolo inspirado que, com todos os que admitem sua inspiração, parece ser decisivo para a questão;

(b) que ele a aplicou, mostra, nas circunstâncias, que essa era uma interpretação antiga e admitida.

Ele estava escrevendo para aqueles que eram judeus; àqueles a quem ele desejava convencer quanto à verdade do que estava alegando em relação à noção de sacrifícios hebreus. Para esse fim, era necessário apelar ao Antigo Testamento; mas não se pode supor que ele apresentasse, como prova, uma passagem cuja relevância para o assunto não seria imediatamente admitida. Pode-se presumir, portanto, que a passagem era comumente aplicada pelos próprios hebreus ao propósito para o qual o apóstolo a usava, ou que a aplicação, quando feita, era tão clara e óbvia que não a questionaria.

(3) O salmo inteiro pode ser aplicado ao Messias sem nada forçado ou antinatural na interpretação. Isso será mostrado, em detalhes, na exposição do salmo; entretanto, pode não ser impróprio se referir às principais dificuldades de tal aplicação e às principais objeções derivadas dessa fonte contra a ideia de que o salmo se refere ao Messias. O principal deles diz respeito aos seguintes pontos:

(a) Na Salmos 40:2, o orador do salmo diz: “Ele também me levantou de uma cova horrível, e da argila verde, e pôs meus pés em uma rocha e estabeleceu meus passos. ; ” e com base nisso, ele dá graças a Deus. Mas não há dificuldade real em supor que isso se refira ao Messias, e que ele foi realmente cumprido no caso do Senhor Jesus. Seus inimigos frequentemente conspiravam contra sua vida; puseram armadilhas para ele; eles tentaram destruí-lo; seus perigos podem muito bem ser representados como "um abismo horrível" e como "argila de mirra"; e sua libertação desses perigos pode muito bem ser comparada com o caso de alguém que é levantado de tal cova e do pântano profundo. Mesmo supondo que isso tenha sido planejado para se referir à experiência pessoal do próprio salmista, a linguagem ainda seria figurativa e deve ser projetada para se referir a algum perigo, perigo ou problema que seria bem representado ao ser jogado em tal cova. , ou afundando em argila miry. Não se pode supor que o salmista quis dizer que isso realmente ocorreu literalmente em sua própria vida. Sem qualquer impropriedade, portanto, a linguagem pode ser aplicada às provações e perigos do Messias, e à interposição misericordiosa de Deus em libertá-lo.

(b) A segunda objeção ou dificuldade em se referir ao Messias é derivada do que é dito em Salmos 40:12: “Minhas iniqüidades se apoderaram de mim, para que eu não possa olhar; são mais do que os cabelos da minha cabeça; por isso meu coração me falha. Mas, em referência à adequação da aplicação disso ao Messias, duas observações podem ser feitas: Primeiro. Pode ser verdade que o Messias foi tão identificado com os homens - tornou-se tão verdadeiramente um substituto para os pecadores - experimentado em sua própria alma, nas profundas tristezas da expiação, tão intensamente os efeitos de seus pecados e suportando os sofrimentos que eram. expressivo do sentido divino do mal do pecado, para que a linguagem pudesse ser aplicada a ele como se esses pecados fossem seus. Ele foi tratado como se fossem dele - como se tivesse sido um pecador. Ele os fez de tal maneira que era apropriado que ele fosse tratado como se fossem dele, e que ele pudesse sentir que estava sofrendo como se fossem dele.

É verdade que eles não puderam ser literalmente transferidos para ele; é verdade que em nenhum sentido adequado do termo ele era um pecador; é verdade que no justo significado da palavra ele não era "culpado" e que Deus sempre viu que ele era pessoalmente inocente; mas ainda é verdade que, na obra da expiação, ele foi tratado como se tivesse sido um pecador, e que, nesse sentido, ele poderia falar dos pecados pelos quais sofreu como seus. Ele os assumira voluntariamente e estava sofrendo por eles como se fossem dele. Assim, temos em Isaías 53:4 linguagem semelhante aplicada a ele: "Ele suportou nossas dores e levou nossas tristezas;" “Ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi ferido por nossas iniqüidades; o castigo da nossa paz estava sobre ele; "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós." Se tal linguagem pudesse ser aplicada adequadamente a ele e a seus sofrimentos, então não haveria impropriedade ou incongruência em se considerar tão identificado com homens pecadores e tão verdadeiramente portador do que era devido aos pecados deles, para que ele pudesse falar daqueles pecados “como se” fossem dele, como se poderia falar de uma dívida contraída por um amigo, e que ele se comprometera voluntariamente a pagar, como se fosse seu, e poderia dizer: “não é mais dele, mas meu.

A linguagem das Escrituras em relação à relação do Redentor com o pecado é freqüentemente tão marcante e impressionante que sugere e justifica essa linguagem. Veja 2 Coríntios 5:21; Gálatas 3:13. Segundo. Afinal, é possível que a palavra traduzida como "iniquidades" no salmo signifique aqui apenas "calamidade, angústia, tristeza". (Veja as notas em Hebreus 10:5; e compare o Prof. Stuart na Epístola aos Hebreus, Excursus xx., P. 594.) Portanto, a mesma palavra usada aqui significa, em 2 Samuel 16:12, "Pode ser que o Senhor olhe para a minha aflição." As palavras “iniqüidade” e “calamidade” - “pecado” e “castigo” - estão intimamente ligadas nas Escrituras; tão intimamente que um é colocado para o outro, e quando um escritor sagrado fala de seu “pecado”, ele muitas vezes se refere ao sofrimento ou calamidade que o atingiu em conseqüência de seu pecado. Portanto, o Messias pode ser entendido aqui como o significado de que as calamidades ou desgraças que haviam caído sobre ele em conseqüência de ele ter levado sobre ele os pecados do mundo tornaram apropriado dizer que suas “iniqüidades” - as iniqüidades que ele assumiu ou quais , na língua de Isaías, ele “suportou” - “segurou-o, para que ele não pudesse olhar”; ou, considerando seu grande número, ele poderia dizer: "eles são mais do que os cabelos da minha cabeça; portanto, meu coração me falha".

(c) Uma terceira objeção à aplicação do salmo ao Messias é que não se pode supor que ele proferir tais imprecações em seus inimigos, como as que são encontradas em Salmos 40:14: "Que eles se envergonhem e se confundam ; sejam empurrados para trás; que eles sejam desolados. ” A isto pode-se responder que tais imprecações são tão apropriadas na boca do Messias quanto na boca de Davi; e que eles são impróprios em nenhum dos dois. Tanto Davi quanto o Messias proferiram denúncias contra os inimigos da piedade e de Deus. Não há evidências de que houve qualquer sentimento maligno em ambos os casos; nem é inconsistente com a mais alta benevolência denunciar totalmente a culpa. Deus constantemente faz isso em sua palavra; e ele sempre o faz nos tratos de sua providência. Os ímpios não podem andar por este mundo sem encontrar denúncias de culpa por todos os lados, e não havia impiedade no fato de que quem pronuncia uma sentença no grande dia do julgamento de todos os homens culpados, deve avaliá-los antecipadamente sobre o que seria certifique-se de vir sobre eles. As objeções, portanto, não são de tal natureza que seja impróprio considerar o salmo como totalmente aplicável ao Messias.

(4) O salmo não pode ser aplicado com propriedade a Davi, nem conhecemos alguém a quem possa ser aplicado, exceto o Messias. Não era verdade que Davi “tinha vindo fazer a vontade” de Deus, tendo em vista que Deus não exigia sacrifícios e ofertas, Salmos 40:6; não era verdade que estava escrito sobre ele "no volume do livro", que ele se deleitava em fazer a vontade de Deus, e que havia chegado ao mundo em vista do fato de que "havia sido" assim escrito Salmos 40:7; não era verdade que tinha sido seu trabalho característico “pregar a justiça na grande congregação” Salmos 40:9; mas tudo isso era verdade para o Messias. Essas expressões são tais que só podem ser aplicadas a ele; e, tendo todas essas circunstâncias juntas, a conclusão parece ser apropriada de que todo o salmo tinha uma referência original ao Redentor e deve ser interpretado como se aplicando somente a ele.

Há uma semelhança notável entre o fechamento deste salmo Salmos 40:13 e Salmos 70:1. De fato, todo esse salmo é o mesmo que a parte final deste. Por que essa porção do salmo diante de nós é assim repetida, e por que é separada disso e feita um salmo por si mesma, é totalmente desconhecida. Não pode ser considerado um erro na transcrição, pois o erro seria muito material e certamente seria detectado. Talvez possa ser melhor explicado supondo que o autor de Salmos 70:1 tenha estado no estado de espírito, e nas circunstâncias descritas, e supondo que, em vez de escrever um novo salmo que expressasse sua sentimentos, ele descobriu que essa parte da Salmos 4, já composta, descreveria tão exatamente o que ele queria expressar, e que ele considerava isso tão adaptado para ser uma oração por si só, que ele a copiou. . O fato de que foi assim copiado e que os sentimentos foram repetidos não diminui de maneira alguma a suposição de que ele é inspirado.