Salmos 32

Este salmo é atribuído a Davi, e não há razão para duvidar da exatidão da inscrição para esse efeito.

A “ocasião” em que foi composta, no entanto, não está intimada, nem existe agora nenhuma maneira de apurá-la. O fato de Davi se referir à sua própria experiência se manifesta no próprio salmo, Salmos 32:3; mas seja por sua experiência no momento de sua conversão ou por sua experiência no assunto de Bate-Seba e Urias - sua profunda culpa - sua angústia de espírito naquela ocasião - o remorso de consciência que sentiu quando a culpa daquele pecado foi trouxe para casa a sua consciência; ou se ele se refere a alguma outra ocasião de sua vida quando estava perturbado com a lembrança do pecado, agora é impossível determinar.

O "design" deste salmo é manifesto. É para mostrar a bem-aventurança do perdão do pecado. Isso é feito demonstrando, em primeiro lugar, a dor, a angústia e a angústia resultantes da convicção da culpa. Em seguida, segue-se uma declaração dos efeitos resultantes de uma confissão franca e plena de culpa, dando paz à mente e aliviando o sofrimento causado pela lembrança da culpa. É notável que esse salmo se refira tanto aos sentimentos "internos"; e que não contém referência a nenhum ato externo - a sacrifícios e ofertas judaicas. Pertence à alma e a Deus; ao trabalho interior de penitência e perdão; à tristeza da convicção e à paz do perdão; e mostra que havia entre os hebreus uma idéia justa da natureza da religião como uma transação espiritual entre a alma e Deus. Até DeWette reconhece isso e vê no salmo uma ilustração da natureza da fé e sua influência na salvação, e uma ilustração da natureza da verdadeira reconciliação com Deus. “Neste salmo”, diz ele, “assim como em Salmos 51: e outros, o judaísmo se aproxima - nahert sich - do cristianismo; eleva-se do mero legal para o moral. ” O salmo fornece, assim, uma ilustração da natureza da verdadeira conversão a Deus e é de valor - como uma ilustração - para todos os homens; embora também mostre que a verdadeira religião, sob todas as dispensações, é essencialmente a mesma.

O salmo é composto pelas seguintes partes:

I. Uma declaração das bênçãos do perdão, como principal pensamento do salmo, Salmos 32:1.

II Uma descrição do estado de espírito, quando condenado pelo pecado, Salmos 32:3.

III O efeito da confissão do pecado, resultando em um senso de perdão e paz, Salmos 32:5.

IV Incentivo a outras pessoas em circunstâncias semelhantes, derivadas do exemplo do salmista, ou do fato de que Ele encontrou paz e perdão quando invocou Deus, Salmos 32:6.

V. Uma expressão de confiança em Deus como refúgio e esconderijo em tempos de angústia, Salmos 32:7.

VI O espírito adequado que eles deveriam ter, que são assim trazidos das profundezas da culpa; e a maneira pela qual eles devem receber a orientação e a direção que lhes serão oferecidas, Salmos 32:8. O salmista compromete-se a instruí-los; e diz que eles devem valorizar um espírito de humildade e docilidade - não o espírito feroz do cavalo selvagem, ou o espírito da mula obstinada.

VII A bem-aventurança de confiar no Senhor, como resultado da experiência do salmista neste tempo de tristeza pelo pecado, Salmos 32:10.

A palavra "Maschil" no título - משׂכיל maśkı̂yl é derivada do verbo - שׂכל śâkal - significado propriamente "olhar, contemplar, ver;" e então, para ser prudente, prudente; agir prudentemente ou com prudência, como quem olha atenta e cuidadosamente para os objetos; então significa ser inteligente, prudente, sábio. O particípio, que é a forma usada aqui (causativa do Hiphil), significa "tornar sábio ou prudente" ou "transmitir instruções"; e esse título é dado a este salmo, assim como a muitos outros, como transmitindo a idéia de que o salmo foi adaptado "para tornar sábio" ou para transmitir instruções; e o sentido seria bem expresso por nossa frase "música didática". O título é prefixado também para os seguintes salmos: Salmos 42:1; Salmos 44; Salmos 45; Salmos 52:1; Salmos 53:1; Salmos 54:1; Salmos 55; Salmos 74; Salmos 88; Salmos 89; Salmos 142:1. Seria difícil agora, no entanto, descobrir, a partir do conteúdo dos próprios salmos, por que o título foi afixado particularmente a esses e não a muitos outros. Provavelmente isso foi determinado por quem coletou e organizou os salmos, de acordo com algumas regras que agora não são conhecidas por nós.