Salmos 50

Este salmo pretende ser um "salmo de Asafe". Este é o primeiro dos salmos atribuídos a ele. ao todo, doze são atribuídos a ele, a saber, Salmos 5; 73-83. Asafe era levita, filho de Berachiah, 1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17. Ele era eminente como músico, Neemias 12:46; 1 Crônicas 16:7, e foi nomeado pelo “chefe dos levitas”, sob o comando de Davi, juntamente com outros dois, Heman e Ethan, para presidir uma parte do sagrado serviços corais de culto público, 1 Crônicas 15:16. Eles se encarregaram particularmente do culto, como conduzido com "pratos de bronze", 1 Crônicas 15:19. Os “filhos de Asafe” são mencionados posteriormente entre os coralistas do templo 1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 20:14; 2 Crônicas 29:13; Esdras 2:41; Esdras 3:1; Neemias 7:44; Neemias 11:22; e esse cargo parece ter sido hereditário em sua família, 1 Crônicas 25:1. Asafe foi celebrado depois de tempos como profeta e poeta, 2 Crônicas 29:3; Neemias 12:46. O título, traduzido na margem, "para Asafe", "pode" significar que o salmo foi composto "pelo" próprio Asafe, ou que foi composto especialmente "para" ele, por Davi ou por outra pessoa, e que estava comprometido com ele para ser musical, ou para ser cantado pelo grupo de músicos que ele foi nomeado para presidir. Compare as notas no título com Salmos 42:1. A suposição é que ele foi composto “por” Asafe, pois esta é a explicação mais natural do título e como não há nada nas circunstâncias do caso para torná-lo improvável.

Da “ocasião” em que o salmo foi composto, não temos informações. Não há nada no título que indique isso, nem no salmo em si algo que possa conectá-lo a quaisquer eventos conhecidos na história judaica. Não há alusões locais, não há nomes mencionados, não há circunstâncias referidas, o que nos permite determinar o tempo de sua composição.

O "objeto" do salmo parece ser o de "o valor e a importância da religião espiritual em comparação com uma mera religião de formas". É uma entre numerosas partes do Antigo Testamento que mostra que a religião judaica "contemplava" e "exigia" espiritualidade em seus adoradores, e que não era projetada para ser meramente formal. Havia, de fato, uma grande tendência entre o povo judeu a confiar nas formas de religião, e deve-se admitir que não havia pouco em seus modos de adoração que promovesse isso, a menos que houvesse vigilância constante por parte dos judeus. adorador e por parte dos professores públicos de religião. No momento em que esse salmo foi composto, parece que havia uma confiança geral nas meras cerimônias de culto público; que grande parte da espiritualidade da religião havia desaparecido; e que, sob as formas de religião, e conectada a uma atenção decente e até escrupulosa a elas, havia uma grande, senão geral, prevalência de corrupção moral entre o povo. Veja Salmos 50:16.

Na composição do salmo, portanto, o autor representa uma cena de julgamento solene; descreve Deus como vindo com pompa, em meio a fogo e tempestades, para pronunciar uma frase sobre o homem; e então, como em sua presença e em meio a essas cenas solenes, mostra o que será considerado verdadeira piedade; o que encontrará com a aprovação e o que incorrerá na desaprovação de Deus.

O salmo pode ser considerado composto pelas seguintes partes.

I. Uma representação solene das cenas de julgamento; de Deus como julgando seu povo professado, reunindo aqueles que se declararam amigos dele e que se comprometeram a ser seus em meio às cenas solenes de sacrifício, Salmos 50:1.

Nesta parte do salmo, existem as seguintes coisas:

(a) Uma convocação geral ao mundo, do nascer ao pôr do sol, Salmos 50:1.

(b) A afirmação de que os grandes princípios sobre os quais todos seriam determinados sairiam de Sião ou seriam tais que foram inculcados ali na adoração a Deus, Salmos 50:2 .

(c) Uma descrição de Deus como julgamento no meio do fogo e da tempestade, Salmos 50:3.

(d) Um apelo geral aos céus e à terra, para que Seu povo seja convocado de todos os quadrantes com referência à sentença final, Salmos 50:4.

(e) Uma declaração de que seria feita uma justiça perfeita, que os próprios céus revelariam, pois Deus era ele mesmo o juiz, Salmos 50:6.

II Uma declaração dos grandes princípios sobre os quais o julgamento prosseguiria e pelos quais a questão seria determinada. Não seria pela observância das meras formas externas de devoção, mas pela religião espiritual; por uma adoração sincera a Deus; por uma vida santa, Salmos 50:7.

Esta parte do salmo é dividida em duas partes: a “primeira”, mostrando que não é por meras formas externas que a aceitação pode ser encontrada com Deus, mas que deve haver, sob essas formas, religião pura e espiritual, Salmos 50:7; e o “segundo”, que os iníquos não podem esperar encontrar o favor de Deus, embora observem essas formas, Salmos 50:16.

Primeiro. Não é por meras formas externas que a aceitação pode ser encontrada com Deus, Salmos 50:7.

(a) Uma declaração do fato, e dos fundamentos do fato, de que Deus testificará contra eles, Salmos 50:7.

(b) A mera oferta de sacrifícios não pode ser aceitável para Ele. Ele não "precisa" de seus sacrifícios, pois todas as bestas do mundo são Dele, Salmos 50:9.

(c) Somente elogios - adoração espiritual - confiança humilde nele - podem ser admitidos como verdadeira justiça; como aquilo que será aceitável para ele, Salmos 50:14.

Segundo. Os ímpios não podem ser aceitos e aprovados, embora observem as formas de religião, Salmos 50:16.

(a) Esses homens, embora no ofício sacerdotal, não podem ser considerados como designados por Deus para declarar sua vontade ou representá-lo na Terra, Salmos 50:16,

(b) Uma descrição da conduta real de muitos daqueles que professavam ser Seus amigos; que eram rígidos em suas observâncias das formas externas de religião, e até estavam no ofício sacerdotal, Salmos 50:18.

(c) Como antes Salmos 50:14; somente os justos - os espirituais - os retos - podem, em um julgamento tão solene, encontrar a aprovação de Deus, Salmos 50:22.

Este salmo, portanto, é uma das porções mais instrutivas do Antigo Testamento, como expondo a necessidade da religião espiritual, e o fato de que uma mera observância de formas nunca pode constituir a justiça que tornará as pessoas aceitáveis ​​a Deus.