Salmos 110

Este salmo é intitulado "Um Salmo de Davi". Também é atribuído a Davi pelo Salvador Mateus 22:43; e por Peter Atos 2:34; e não há razão para duvidar da exatidão do título. Porém, não há nada no título ou no salmo que determine em que período da vida de Davi ou em que ocasião foi escrito. Aben Ezra supôs que era na época referida em 2 Samuel 21:15; e outros selecionaram outras ocasiões na vida de Davi. Mas tudo isso é conjectura. O salmo não tem referência particular a nada em sua história e, como é totalmente profético do Messias, pode ter sido composto em qualquer período de sua vida.

O salmo é repetidamente citado no Novo Testamento como referindo-se ao Messias, e de maneira a mostrar que essa era a interpretação habitual entre os judeus, ou que poderia ser referida como "prova" em relação à Messias, para que a relevância e pertinência do argumento sejam imediatamente admitidas. Mateus 22:44 (compare Marcos 12:36; Lucas 20:42); Atos 2:34; Hebreus 5:6; Hebreus 7:17, Hebreus 7:21. O modo como é citado mostra que esse era o modo predominante e recebido de interpretar o salmo.

No entanto, essa crença não tem sido uniforme. DeWette supõe que se refere ao próprio David. Jarchi supôs que se referisse a Abraão; Borhek, para Salomão; Justino Mártir e Tertuliano, a Ezequias. Veja Rosenmuller.

A aplicação do salmo no Novo Testamento ao Messias é tão clara e inequívoca, que somos obrigados a defender a opinião de que ele foi "designado" para se referir a ele; e a maneira pela qual é citada mostra que não era de sentido secundário nem de “acomodação”, mas que tinha uma aplicabilidade original e exclusiva para ele. Todo princípio de honestidade na interpretação exige isso. Pode haver dificuldades na interpretação em si, mas o fato de se referir ao Messias não envolve nenhuma dificuldade, se for admitido uma vez que existe algo como profecia, e que "qualquer" parte do Antigo Testamento tem referência para um Messias. Não há parte do Antigo Testamento que seja mais claramente aplicada a ele no Novo Testamento do que este salmo; não há parte que sugira mais naturalmente o Messias; não existe uma que seja mais difícil de explicar se for mantido que não se refere a ele; não há nada que seja mais claro ao se referir a ele. Será assumido, portanto, nesta exposição, que o salmo tinha uma referência original e exclusiva ao Messias, e que os amigos da revelação são obrigados a mostrar que naquele que alegou ser o Messias e a quem é aplicado no Novo Testamento - o Senhor Jesus - há um cumprimento "justo" das previsões contidas nele.

A idéia no salmo é a da exaltação, conquista, sacerdócio e domínio do Messias. Duas coisas - a realeza e o sacerdócio do Messias - são combinadas. A idéia principal é a de “sacerdote-rei” ou “rei-sacerdote”, como no caso de Melquisedeque, em quem os dois ofícios de sacerdote e rei estavam de uma maneira e forma muito incomuns, unidos em uma pessoa. Geralmente eles eram separados, mesmo nas primeiras idades do mundo. No caso de Melehizedek, eles foram “combinados” e, portanto, ele foi selecionado como um representante adequado do Messias - de quem deveria combinar esses ofícios, aparentemente incongruentes, em um.

O salmo abrange os seguintes pontos:

I. A nomeação do Messias - reconhecida pelo autor do salmo como seu “Senhor” - àquele alto cargo, a ser realizada até que ele deva subjugar todos os seus inimigos, Salmos 110:1.

II Ele é dotado de “poder” necessário para a realização do projeto para o qual foi designado, Salmos 110:2.

III A garantia de que seu povo seria "disposto" no dia em que ele deveria exercer seu poder, Salmos 110:3.

IV A característica especial de seu reinado, como a de um "sacerdote-rei", segundo a ordem de Melehizedek; combinando as duas funções de rei e sacerdote em sua própria pessoa e cargo, Salmos 110:4.

V. Sua conquista e triunfo, Salmos 110:5.