Salmos 110:3

Tuas pessoas - Todos os que são dados a ti; tudo sobre quem você deve governar. Este versículo foi traduzido de várias maneiras. A Septuaginta declara: "Contigo é o começo no dia do teu poder, no esplendor dos teus santos, desde o ventre, antes que a luz da manhã te gere." Então a Vulgata Latina. Lutero declara: "Depois da tua vitória, o teu povo de bom grado te oferecerá uma oferta em adorno santo: teus filhos nascerão para ti como o orvalho da manhã". DeWette: “De bom grado, teu povo se mostrará a ti no dia da assembléia de teu exército em adornos sagrados, como desde o ventre da manhã, tua juventude (vigor) será como o orvalho.” Alexander: “Teu povo (são) ofertas voluntárias no dia do teu poder, em decorações sagradas, desde o ventre do amanhecer até ti (é) o orvalho da tua juventude.” Toda cláusula do verso é obscura, embora a idéia "geral" não seja difícil de entender; que, no dia do poder do Messias, seu povo se ofereceria voluntariamente a ele, em vestes sagradas ou adornadas, como o brilho do orvalho da manhã; ou, em números que podem ser comparados com as gotas do orvalho da manhã. As idéias essenciais são:

(1) que ele teria um "povo";

(2) que a sujeição deles a ele seria uma sujeição "disposta";

(3) que isso seria realizado por seu "poder";

(4) que eles apareceriam diante dele com grande beleza - em vestes de adornos sagrados;

(5) que de algum modo se pareceriam com o orvalho da manhã; e

(6) que para ele, ao subjugá-los, haveria o vigor da juventude, o ardor da esperança juvenil.

Estará disposto - literalmente: "Tuas pessoas (são ou serão) ofertas voluntárias". A palavra traduzida como "disposto" - נדבות n ^e dâbôth - está no campo número plural; “Teu povo, 'disposição'.” O singular - נדבה n ^e dâbâh - significa voluntariedade, espontaneidade: e, portanto, passa a significar espontânea, voluntariamente, uma mente disposta. É renderizada como "oferta voluntária" em Êxodo 35:29; “Oferta gratuita” em Êxodo 36:3; “Oferta voluntária” em Levítico 7:16; “Oferta voluntária”, em Levítico 22:18, Levítico 22:21, Levítico 22:23; Levítico 23:38; Números 15:3; Números 29:39; Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:17; Deuteronômio 16:1; Deuteronômio 23:23; 2 Crônicas 31:14; Esdras 1:4; Esdras 3:5; Esdras 8:28; Salmos 119:108; “Voluntariamente”, em 2 Crônicas 35:8; “Abundante”, em Salmos 68:9; “Voluntário e voluntariamente” em Ezequiel 46:12; “Livremente”, em Oséias 14:4; e "oferta gratuita" em Amós 4:5. Não ocorre em outro lugar. A idéia é a de "liberdade"; de voluntariedade; de fazê-lo por escolha, por vontade própria. Eles fizeram isso no exercício da liberdade. Não houve compulsão; sem restrição. Qualquer que fosse o "poder" existente no caso, era fazê-los "dispostos", não os obrigava a fazer algo "contra" sua vontade. O que foi feito, ou o que aqui se destina a ser descrito como tendo sido feito, é evidentemente o ato de se dedicar àquele que aqui é designado como seu Governante - o Messias. A alusão pode ser

(a) se dedicarem a "ele" na conversão, ou tornarem-se dele;

(b) se dedicarem ao seu "serviço" - como os soldados fazem na guerra; ou

(c) a dedicação de seu tempo, riqueza, talentos, a ele em vidas consagradas a ele.

O que quer que exista como resultado de seu domínio sobre eles é "voluntário" da parte deles. Não há compulsão em sua religião. As pessoas não são constrangidas a fazer o que não estão dispostas a fazer. Todo o poder exercido está na vontade, colocando as pessoas para fazer o que é certo e o que é para seu próprio interesse. Ninguém é forçado a ir para o céu contra sua vontade; ninguém é salvo do inferno contra sua vontade; ninguém faz sacrifício na religião contra sua vontade; ninguém é obrigado a servir o Redentor de forma alguma contra sua vontade. Os atos da religião estão entre os mais livres que as pessoas já fizeram; e de todos os exércitos dos remidos, ninguém jamais dirá que o ato de se tornar um seguidor do Redentor não foi perfeitamente voluntário. Ele escolheu - “professou” - ser amigo de Deus e nunca viu o momento em que se arrependia da escolha.

No dia do teu poder - O poder dado ao Messias para realizar o trabalho de sua missão; o poder de converter pessoas e salvar o mundo. Mateus 28:18; Mateus 11:27; João 17:2. Isso implica

(a) que "poder" seria empregado para levar as pessoas a se submeterem a ele; e

(b) que haveria um tempo fixo em que esse poder seria apresentado.

Ainda assim, é um poder que não é inconsistente com a liberdade. É o poder exercido para tornar as pessoas “dispostas”, não para “obrigá-las ou forçá-las” a se submeterem a ele. Existe "um poder" que pode ser exercido sobre a vontade consistente com a liberdade, e esse é o poder que o Messias emprega para trazer as pessoas para si.

Nas belezas da santidade - Esse poder estará conectado à beleza da santidade; ou, a santidade será manifestada quando esse poder for exercido. O objetivo é "garantir" a santidade; e haverá beleza nessa santidade. O único poder colocado no caso é tornar as pessoas santas; e eles, em suas vidas e conduta, manifestarão toda a beleza ou atratividade que existe em um caráter santo e puro. A palavra traduzida como “beleza” está no número plural, e a alusão pode estar no vestuário daqueles a quem se refere. Eles apareceriam em roupas puras - em vestimentas sacerdotais - como sacerdotes de Deus. Compare Levítico 16:4. A idéia pode ser que eles seriam um “reino de sacerdotes”, vestidos com roupas sacerdotais (Êxodo 19:6; compare as anotações em 1 Pedro 2:5, anotações em 1 Pedro 2:9), e que seriam adornados com" mantos "apropriados para esse cargo. Isso pode se referir, no entanto, à sua real santidade interna, e pode significar que, quando foram subjugados a ele, apareceria como um povo santo ou justo.

Desde o ventre da manhã: tu tens o orvalho da tua juventude - Margem, mais do que o ventre da manhã, terás, etc. ” A expressão aqui é evidentemente projetada para se referir à fonte do orvalho - o orvalho do início da madrugada - como tendo seu "nascimento" então, ou como parecendo ter "nascido" então. A manhã é representada como a "mãe" do orvalho. A figura é altamente poética e bonita. O fundamento da comparação pode ser

(a) que a “beleza da santidade” - a bela variedade de santos - “é mais do que” aquela produzida no ventre da manhã; ou

(b) que o orvalho da juventude é mais bonito que o orvalho produzido pela manhã. Como a palavra “orvalho”, aquela sobre a qual a comparação deve girar, ocorre no último membro da frase, é provável que a segunda dessas interpretações seja a verdadeira, como indicado na margem: “Mais do que o ventre de de manhã (mais do que a manhã produz), tens o orvalho da tua juventude. Isto é, "como a jovem manhã - a juventude do dia - tem suas belezas na abundância e no brilho das gotas de orvalho, assim será o orvalho da sua juventude - o começo do seu dia glorioso". Não pode haver aqui também uma alusão às multidões que estariam entre o seu “povo” - numerosas como as gotas de orvalho da manhã e tão bonitas quanto elas - em sua saída ao mundo com toda a beleza de um amanhecer brilhante?

Eu entendo que o significado do todo é: “Teu reinado será como o dia - um longo e brilhante dia. Tua vinda - a manhã daquele dia - será como o amanhecer - tão fresco, tão bonito, tão adorável pelas gotas de orvalho brilhando em cada folha de grama. Mais bonito de longe - mais amável - será o começo do dia do teu reinado; - mais amável para o mundo a tua juventude - a tua aparência - o começo do teu dia. ” Assim entendido, o versículo é a mais bela descrição poética da manhã brilhante em que o Messias deve chegar; o amanhecer daquele dia glorioso em que ele deveria reinar. Compare Isaías 9:1.