Salmos 110:1-7

Salmos 110

TÍTULO DESCRITIVO

Uma Revelação, ATRAVÉS DE DAVID AO seu senhor, o Messias.

ANÁLISE

(Veja as linhas prefixadas às Estâncias do Salmo.)

(Lm.) Por DavidPsalm.
(1. Davi registra uma revelação a respeito de seu senhor.)

1

A revelação[517] de Jeová a meu senhor[518]:

[517] Expressão, declaração, revelaçãoO.G. Oracle Del., Per. EnunciadoBr. Para uso e abuso da fórmula, cp. Jeremias 23:31-33 .

[518] Heb.: -'adoni.

Sente-se à minha direita

até que eu faça dos teus inimigos um escabelo para os teus pés.

(2. Prediz que uma comissão será dada ao seu senhor.)

2

Teu cetro de força [519] Jeová estenderá de Sião:

[519] =Teu forte cetro: cp. Salmos 2:9 .

Domine no meio de seus inimigos.

(3. Descreve a aparência do exército de seu senhor.)

3

Teu povo está mais disposto [520] em teu dia de guerra: [521]

[520] Heb. pl. resumo da intensificação: vontades.
[521] Do teu poder. Ou, do teu anfitrião; em ambos os casos, o significado é, no dia em que tuas forças se reúnem para a batalha, Dr. Do teu anfitriãoBr. No dia em que guerrearPer. No dia da tua guerraDel.

em santo adorno [522] fora do ventre da aurora

[522] Ml.: Na imponência da santidade.

para ti [vem] o orvalho dos teus jovens.

(4. Proclama um juramento dirigido por Jeová a seu senhor.)

4

Jurou Jeová e não se arrependerá:

Tu és um sacerdote para os séculos

à maneira de Melquisedeque.

(5. Retrata a derrubada dos inimigos de seu senhor e a conseqüente exaltação de seu senhor.)

5

O Soberano Senhor [523] à tua direita

[523] Hebr. (MT): -' adonai. Em algum bacalhau. JeováGn.

esmagou [524] no dia de sua ira reis,

[524] Ou: quebrado.

6

Ele julga [525] entre as nações cheias de cadáveres!

[525] Ou: julgará.

esmagou a cabeça sobre uma vasta terra:

7

Uma herança no caminho que ele faz, [526]

[526] Então o Ir. (com levíssimas emendas).

portanto, ele exalta a [527] Cabeça.

[527] Ou: a.

(Nm.)[528]

[528] Ver Salmos 111 (início).

PARÁFRASE

Salmos 110

Jeová disse ao meu Senhor, o Messias: [529] Governe como meu regente. Subjugarei seus inimigos e os farei curvar-se diante de você.

[529] Implícito. Em Mateus 22:41-45 , Jesus aplica as palavras a si mesmo.

2 Jeová estabeleceu o teu trono[530] em Jerusalém[531] para governar os teus inimigos.

(530) Literalmente, o Senhor enviará a vara de sua força de Sião.
(531) Literalmente, de Sião.

3. Naquele dia do teu poder, o teu povo virá a ti de bom grado, vestido com as sagradas vestes do altar.[532] E a tua força se renovará dia a dia como o orvalho da manhã.

(532) Literalmente, em ordem sagrada.

4 O Senhor jurou, e não revogará o seu voto, que tu és sacerdote para sempre como [533] Melquisedeque.

(533) Literalmente, à maneira de.

5 Deus está ao seu lado para protegê-lo. Ele derrubará muitos reis no dia de Sua ira.
6 Castigará as nações e as encherá de mortos. Ele esmagará muitas cabeças.
7 Mas ele mesmo se refrescará das fontes ao longo do caminho.

EXPOSIÇÃO

Sendo este salmo atribuído a Davi, temos o direito prescritivo de tentar interpretá-lo de acordo; e a medida de nosso sucesso pode ser considerada como confirmando ou desacreditando esta inscrição.

Salmos 110:1 . A Revelação de Jeová ao meu senhor. Como uma revelação, pode-se esperar que o salmo como um todo e seu anúncio principal em particular façam uma revelação antes desconhecida. Já sabemos da escolha de Davi em detrimento de Saul; de sua unção e ascensão ao trono de Israel; de seus dons proféticos; da aliança feita com ele, através do profeta Natã, tocando seus filhos como herdeiros destinados à sua realeza: qual aliança, portanto, deve tê-lo informado da continuação de seu reino sob outros governantes além dele.

Não seria seu privilégio levar o reinado representativo com o qual ele foi investido ao seu clímax, mantendo-o para sempre ou trazendo ele mesmo todas as nações à perfeita obediência a Jeová. Ele teria que legar seu trono a seus filhos, alguns dos quais, Nathan sugeriu a ele, provavelmente se mostrariam indignos dessa honra. Ele mesmo, em todo caso, não era o Messias. Tanto sabíamos das comunicações divinas anteriores a Davi.

Mas não sabíamos, por mais natural que pudéssemos ter conjeturado, que a linhagem real de Davi seria finalmente consumada na pessoa de alguém de sua raça a quem ele próprio seria leal e a quem chamaria voluntariamente de seu senhor. Mas isso está implícito na primeira linha do salmo. Davi terá tal herdeiro herdeiro a quem ele pode chamar de seu senhor; e visto que um filho vivo não pode exercer domínio sobre um pai morto, assim como, por outro lado, um pai morto não pode dar lealdade a um filho ainda não nascido, somos irresistivelmente transportados para os dias da Ressurreição; a menos que, de fato, Davi não morra até que seu Filho Maior apareça. Encontramo-nos, portanto, para dizer o mínimo, bem dentro do escopo de uma revelação, uma revelação, uma descoberta.

Mas essa descoberta, embora feita por meio de Davi, diz respeito diretamente ao senhor de Davi, seu filho messiânico. Isso, precisamente, é o que David aqui nos diz. Ele não diz: A revelação de Jeová PARA MIM, mas a Revelação de Jeová para MEU SENHOR; isto é, para MEU FILHO, O MESSIAS. Em suma, temos aqui uma revelação ao Messias; e sendo uma revelação escrita e preservada até os dias do Messias, não se tornará, no caso de sua leitura, ao mesmo tempo uma revelação para ele e uma revelação paradele? Jesus de Nazaré acredita ser o filho messiânico de Davi: sua nação está prestes a rejeitá-lo, enquanto esta revelação chega a ele para seu conhecimento, para sua reflexão, para sua necessidade.

Todos os que realmente acreditam na kenosis , o autoesvaziamento de que fala o apóstolo Paulo ( Filipenses 2 ), não podem deixar de perceber que a atmosfera do salmo já se tornou carregada de intensa emoção espiritual. Não admira que, ao receber esta revelação, Jesus fique tão profundamente comovido que, aos fariseus, só pode fazer perguntas!

Até agora, temos certeza de que uma revelação ao Messias está chegando, mas não sabemos o que é. Disto as próximas palavras nos informam: Sente-se à minha direita até que eu faça de seus inimigos um escabelo para seus pés. Isso nos informa que o Messias terá inimigos; mas, em vez de imediatamente lutar com eles e vencê-los, ele deve ser retirado do meio deles; ser assim levado, por ser convidado para um cargo de alta honra; em resumo, ser exaltado à direita de Jeová no céu.

Dizemos, deliberadamente, no céu, primeiro, porque sabemos que o céu é o lugar da morada fixa de Jeová ( 1 Reis 8:30 , etc.); e, segundo, porque não é fácil ver como uma mera elevação à direita da arca sagrada em Jerusalém poderia ter o efeito de remover o Messias do meio de seus inimigos.

Aqui, novamente, não é sem emoção que concebemos Jesus de Nazaré recebendo tal convite de Jeová. Para ele entender seu significado, não poderia deixar de descobrir algo da alegria diante dele, adequada para encorajá-lo a suportar a cruz, desprezando sua vergonha.

Mas essa elevação não é para sempre: é para um objetivo definido; e, portanto, pelo tempo que a realização desse objetivo exigir: até que eu faça de seus inimigos um escabelo para seus pés. É JEOVÁ quem se compromete a reduzir os inimigos do Messias a uma condição tão humilhante. Os inimigos são mencionados coletivamente e como uma classe completa. E a subjugação deve ser completa. Jeová promete que derrubará os inimigos do Messias para uma submissão abjeta à vontade dele, do Messias. Eles serão humilhados publicamente e totalmente esmagados. Eles não poderão mais se rebelar. Ser feito um escabelo para os pés do Messias não pode significar menos do que isso.

Salmos 110:2 . Teu cetro de força Jeová estenderá desde Sião. É Jeová quem colocará os inimigos do Messias sob seus pés; mas, não necessariamente e até o fim do processo, sem a participação do Messias. Teu cetro de força é, naturalmente, o cetro do Messias; embora, ainda assim, seja Jeová quem o estende para fora de Sião, a atividade contínua de Jeová deve ser cuidadosamente lembrada.

Que cetro, então, é este? E de onde ela deve ser empunhada? A frase Teu cetro de força tem o mesmo significado de Teu forte cetro; pois a língua hebraica se deleita em usar substantivos abstratos de qualidade onde usamos principalmente adjetivos. O Messias, então, deve empunhar um forte cetro; isto é, exercer uma regra forte, impor obediência, obrigar a submissão. Temos o direito de dizer; O forte cetro do Messias é o cetro de ferro do Salmo Segundo, caso contrário, a prática de comparar escritura com escritura poderia cessar.

Ora, um cetro de ferro é o emblema adequado da FORÇA FÍSICA. Isso, portanto, o Messias terá no comando e empregará. No entanto, ele fará isso estritamente sob a direção de Jeová, impondo seu domínio por meio de aberturas que Jeová fez e forçando a submissão por meios que Jeová fornecerá. É Jeová quem estenderá o forte cetro do Messias. Além disso, também, esse cetro deve ser estendido de Sião.

E, portanto, sua atividade de execução é começar em Sião. Seu detentor e portador deve estar localizado em Sião. Mas que Sião é esta? É a Sião terrena. E esse movimento é, por consequência, uma descida do poder impositivo do céu e sua centralização na terra? Não pode ser outra coisa; por esta razão suficiente, que nenhuma vez no Antigo Testamento Sião significa céu, ou Sião está localizada no céu.

Nenhum uso figurativo real ou imaginário de Sião ou Jerusalém no Novo Testamento pode nos controlar aqui. Estamos, neste salmo, no terreno do Antigo Testamento e, portanto, devemos manter o uso de palavras do Antigo Testamento. Portanto, a inferência legítima é que, nesse ínterim, o centro da atividade messiânica foi transferido do céu para a terra. O Messias está agora novamente no meio de seus inimigos; o que concorda com a comissão aqui dada a ele: Governa tu no meio de teus inimigos.

Seria mais uma paródia do que uma justa exegese dessas palavras torná-las equivalentes a Do teu retiro seguro no céu, à direita de Jeová, onde os teus inimigos não te podem alcançar, nem por um momento supõem que te podem alcançar, governa. tu no meio de teus inimigos. O poder pode estar no meio dos inimigos, mas a Presença não seria a Presença Manifestada ; sem o qual, como os inimigos incrédulos, que, como tais, não acreditam que haja um Messias oculto nos céus, conectarão o poder na terra com a Presença no céu? Não: claramente, o refúgio e espera especial do Messiassessão à direita de Jeová, no céu, ESTÁ TERMINANDO, e ele está mais uma vez no meio de seus inimigos na terra: em Sião, a Sião histórica, a única Sião da qual o Antigo Testamento sabe alguma coisa, a própria Sião Sião em que há muito tempo o Pai declarou que o entronizaria ( Salmos 2 ).

Estando em Sião, no meio de seus inimigos, ele empunha seu cetro de ferro; e Jeová fará com que sua atividade de imposição seja estendida, pelo menos por uma terra ampla; e, sem dúvida, antes que seus triunfos cessem, estenda-se desde o rio até os confins da terra ( Zacarias 9:10 ).

Salmos 110:3 . Mas o Messias, agora sentado em Sião, tem um povo, que aqui é descrito em termos surpreendentemente belos e sugestivos. Eles estão muito dispostos: são voluntários a serviço do rei de Sião; pois, por consentimento geral, esta é a força do plural abstrato de intensificação ( vontade), aqui empregado.

Eles não são mercenários; eles se levantam com entusiasmo quando chega a hora de oferecer seus serviços. A sazonalidade de seu voluntariado é expressamente observada; pois assim eles vêm para o serviço exatamente quando seus serviços são necessários, ou quando pelo menos a oferta deles parece adequada ao tempo: no teu dia de guerra, o significado é, no dia em que tuas forças se reúnem para a batalha (Dr.

). O senhor de Davi, o Messias, portanto, tem um povo que, com entusiasmo, pressiona seu serviço no dia da guerra; isto é, o dia em que sua guerra irrompe no meio de seus inimigos. Há quanto tempo eles são seu povo não é declarado: eles são seu povo agora, quando suas forças se reúnem para a batalha, e eles agem como seu povo, oferecendo-se para servir agora que chegou a hora da guerra.

Sua aparência é descrita a seguir: isto é, se seguirmos o texto massorético, eles aparecem em adornos sagrados, como se estivessem em vestes sacerdotais. Se, no entanto, com alguns críticos capazes, preferimos as várias leituras que (substituindo um r por ad, sendo a diferença em hebraico muito pequena) produz a cláusula muito diferente Sobre as montanhas sagradas em vez de Em adorno sagrado, então encontramos nesta frase uma notificação do local onde esses voluntários se reúnem: eles se reúnem nas montanhas sagradas ao redor de Jerusalém, naturalmente, pois não conhecemos outras montanhas sagradas; e isso parece surpreendentemente de acordo com a circunstância de que o Messias agora fixou sua sede em Jerusalém, pois é a partir daí que seu forte governo deve ser estendido.

Ainda assim, não é certo que essa leitura variada deva ser preferida, por uma razão a ser apresentada em alguns momentos. Portanto, por enquanto, deixamos essa questão em aberto, dizendo: Se a palavra é harre, então a tradução deve ser Nas montanhas sagradas; mas se hadre, então o inglês apropriado está em adorno sagrado. Queremos descobrir precisamente, se pudermos, quem são essas pessoas, esses voluntários messiânicos: esta cláusula diz que eles são um povo sacerdotal; ou indica o local de sua reunião? Prossigamos com o texto, na esperança de nos aproximarmos de uma resposta.

Do ventre da aurora, tens (ou de ti sai) o orvalho dos teus jovens. Súbito e marcante, brilhante e belo, e totalmente inesperado, como uma revelação de inúmeras gotas de orvalho pela manhã quando o sol nasce, é o aparecimento deste exército de voluntários. Eles nasceram na noite anterior. De repente, eles começam como aliados do Messias no dia de sua guerra, quando seu forte cetro está prestes a ser estendido de Sião por Jeová. Até aqui nosso texto nos conduz. Ainda não define, sem dúvida, quem são essas pessoas.

Mas apenas aqui vem um texto notável do profeta Miquéias ( Salmos 5:7 ) que parece ter sido escrito como um comentário sobre este versículo de nosso salmo. A referência é ao Pastor de Israel. O fato de este pastor aparecer como um libertador da ASSÍRIA não impedirá os estudiosos da profecia de associá-lo com a libertação final de Israel da potência mundial gentia, primeiro representada pela Assíria.

Mas aqui está a linguagem em questão: E o remanescente de Jacó estará no meio de muitos povos, Como o orvalho de Jeová, Como uma miríade de gotas sobre as plantas, Que não espera pelo homem, Nem espera pelos filhos de Adão. Mesmo assim, o paralelo é muito impressionante; e já começa a nos fazer questionar se os voluntários de nosso salmo não são esse mesmo remanescente de Jacó no meio de tantos povos, aguardando tranquilamente a auspiciosa manhã da manifestação do Messias em Jerusalém.

Quão grandemente o depósito silencioso deles entre muitos povos parece aumentar a formidável presença deles, desde que estejam destinados a ser mais agressivos que o orvalho: exatamente o que o profeta imediatamente passa a nos assegurar: E o remanescente de Jacó é o mesmo o remanescente estará entre as nações na mesma posição, declarada em duplicata: entre as nações, no meio de muitos povos: em que caráter? como orvalho suave meramente? não! como um leão entre as feras da selva, como um jovem leão entre rebanhos de ovelhas, que, se passar, pisará e despedaçará e ninguém poderá livrar.

Quão maravilhosamente, embora poeticamente, reaparecem aqui as características da descrição do salmista, que indicam que, apesar de seus adornos sagrados e de sua beleza fresca e brilhante, o recém-revelado exército de voluntários são voluntários de um rei cujo cetro de ferro está agora, em este é o seu dia de guerra, para ser estendido por Jeová desde Sião! Aderimos tenazmente, um pouco atrás, ao fato de que, embora o cetro de ferro fosse do Messias, era JEOVÁ quem o estenderia de Sião até os confins da terra. E não é esta a nossa recompensa, a saber, descobrir neste remanescente de Jacó os próprios meios pelos quais Jeová estenderá aquele domínio irresistível de que o salmista havia falado?

Assim, então, parecemos estar isentos de qualquer necessidade de levar adiante nossa busca pelo povo voluntário do Messias, conforme referido no terceiro versículo de nosso salmo. Eles são o remanescente de Jacó entre as nações, no meio de muitos povos, sustentando as bem conhecidas características do orvalho que não tarda para o homem, e dos leões de cuja destreza pisando e dilacerando as ovelhas não podem escapar.

Se a provisão de tal povo para a crise não é uma extensão do forte cetro do Messias de Sião até os confins da terra, gostaríamos de saber por qual metáfora mais marcante e poderosa tal ideia poderia ser transmitida. Por enquanto, então, estamos bem contentes com o texto massorético, que soletra com ad e não com um r; e assim estão preparados para descansar na cláusula descritiva Em adornos sagrados aplicados ao remanescente de Jacó; em vez de nas montanhas sagradas, que teriam confinado sua reunião a um único local.

Tais voluntários são mil vezes mais formidáveis ​​onde estão, espalhados entre as nações; despercebido, esquecido, pisoteado; e, no entanto, capazes, na força de Jeová, seu Deus, e em seu entusiasmo recém-nascido por seu Rei Ungido recém-assentado em Sião, de proferir um rugido que fará tremer todos os continentes do mundo. Por que meios Jeová vestirá este remanescente disperso de Jacó com vestes de adorno sagrado, de modo que, como os levitas de Jeosafá da antiguidade ( 2 Crônicas 20:19-22 ), eles sairão cantando para o campo de batalha, talvez para encontrar o inimigo já demolido, não sabemos; mas se Jeová aqui declara que estenderá o forte cetro de seu Messias até os confins da terra, podemos aguardar com calma o cumprimento.

A manhã que testemunhará o nascimento desse exército ainda não amanheceu. Estamos mais contentes em cumprir a cláusula sagrada de adorno do texto hebraico massorético, pois, além de sua aplicação imediata aos voluntários do Messias, dá antecipadamente algo da fragrância do próprio sacerdócio real do Messias, com a revelação de qual uma marcha agora deve ser roubada sobre nós. O Exército Voluntário está pronto, no que diz respeito ao salmo em si: pronto, com mais ou menos vivacidade, agora está diante do olho mental do leitor compreensivo. Mas, enquanto isso, uma promoção veio para o Messias durante sua ausência no céu à direita de Jeová. Uma honra imensurável foi conferida a ele.

Salmos 110:4 . Jurou Jeová e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, à maneira de Melquisedeque. Note-se que esta declaração não é feita em termos que descrevam um processo agora a ocorrer, mas em termos que expressam uma realização já concluída. As palavras não são Jeová jura, ou agora passa a jurar; mas Jeová jurou.

O mandato constituinte (ou juramento), tornando o Messias sacerdote, já foi proferido; e, tendo em conta o lugar ocupado por este relatório desse mandato, podemos razoavelmente concluir que a prestação sacerdotal ocorreu no céu, quando o Messias se sentou à direita de Jeová. Desta parcela, no entanto, nenhum detalhe é dado. Eles são deixados para um escritor cristão fornecer; e dignamente o Escritor da Epístola aos Hebreus forneceu todos os detalhes necessários; quanto aos motivos pelos quais essa honra foi conferida ao Messias, como aquele que agora é feito sacerdote já havia se oferecido como sacrifício, e quanto ao efeito abolidor desse decreto sobre o sacerdócio levítico.

Nenhum desses detalhes, seja bem observado, é dado aqui. Só aqui se faz o anúncio de instalação, em termos sintetizados, e a partir de um evento já realizado. Este último ponto é o assunto a ser enfatizado aqui. O novo Rei chegou a Sião; recebeu sua comissão para subjugar e humilhar seus inimigos; e seu exército de voluntários está pronto. Nesta conjuntura, a ação do poema é interrompida, para dar lugar a este anúncio breve e autoritário do fato consumado da instalação do senhor de Davi em um sacerdócio real semelhante ao de Melquisedeque.

Agora, como a ação do salmo é imediatamente retomada assim que esse evento celestial é proclamado; como o forte cetro do Messias é imediatamente estendido de Sião; e como os inimigos são imediatamente colocados sob os pés do Messias, o efeito apropriado do anúncio sacerdotal interpolado é chamar a atenção para o tipo de rei que a terra recebe ao se submeter agora ao Messias que tudo subjuga.

Ao sentar-se no trono de Davi, que é seu próprio trono terreno em Sião, o senhor de Davi senta-se como um sacerdote em seu trono: como ao mesmo tempo sacerdote e rei, exercendo simultânea e harmoniosamente as funções de ambos os ofícios, representando e efetuando perfeitamente o governo de Jeová sobre homens, e como representando e apresentando perfeitamente a necessidade dos homens a Jeová, Ele assim, em sua própria pessoa, dará uma forte liderança a Israel para se tornar, de acordo com sua missão original ( Êxodo 19 ), um reino de sacerdotes para todas as nações.

Assim, ele se tornará o antítipo dos homens-sinal, Josué e seus amigos nas profecias de Zacarias, ocupando permanentemente os dois cargos ( Zacarias 3:8 ; Zacarias 6:9-15 ). Assim, ele superará em muito seu pai Davi, que uma ou duas vezes, de passagem, serviu como Sumo Sacerdote dos sacerdotes de Israel ( 2 Samuel 6:5 ; 2 Samuel 6:14 , 1 Crônicas 15:16 ).

Especialmente ele se tornará assim, para toda a terra e para sempre, o que Melquisedeque foi por um curto período para uma pequena área ao redor de Salem no passado ( Gênesis 14 ).

Salmos 110:5-7 . O clímax de todo o salmo chega finalmente. O clímax é uma crise. A crise é uma batalha que decide o destino do mundo ao subjugá-lo ao reinado final na terra de seu Rei Sacerdotal. Todo o salmo conduz a esta terrível crise. O primeiro versículo o caracteriza como o tempo de colocar os inimigos do Messias sob seus pés, até o qual se estende o convite para sentar-se à direita de Jeová no céu.

O segundo verso centraliza a crise em Sião. O terceiro versículo definitivamente o nomeia como o dia de guerra do Messias. O quarto versículo, como já dissemos, detém a ação do salmo com a finalidade de anunciar um fato celestial já consumado. Tendo feito isso, o quinto versículo retoma inequivocamente a ação do salmo, nomeando ainda mais o dia seguinte como o dia da ira de Jeová e mergulhando no esmagamento real dos inimigos, dando-nos testemunho de GOLPE APÓS GOLPE da atividade de Jeová no cumprimento da promessa. feito no início ao senhor de Davi.

O primeiro golpe é o esmagamento dos reis. O segundo golpe é o enchimento das nações, ou do campo de batalha das nações, com cadáveres. O terceiro golpe é o esmagamento de uma cabeça individual, que, no entanto, está sobre uma vasta área. Esses três golpes completam a ação descendente do salmo, completam a derrubada e atropelamento dos inimigos do Messias, completam o resgate da herança do Messias. O único verso restante celebra a vitória.

Caracterizamos isso como uma crise terrível, e assim é. Mas, a menos que as palavras devam ser torturadas, é A CRISE DO SALMO: além disso, é a crise da Bíblia de outros salmos, como o segundo com seus pedaços em pedaços, o quadragésimo quinto com suas flechas afiadas no coração de os inimigos do rei, pelos quais os povos caem sob ele, o septuagésimo segundo, onde os inimigos do rei são obrigados a lamber o pó; e das profecias em geral, como Isaías Segundo, Vinte e Quatro, Sessenta e Três, Sessenta e Seis e outras numerosas demais para serem mencionadas; de vários lugares significativos nos Evangelhos e nas Epístolas, reaparecendo com uma adesão de terror celestial no Apocalipse.

É uma crise terrível, mas nenhuma crítica ousada pode erradicá-la da Bíblia. E, embora terrível, parece ser uma crise necessária . Pois, verdadeiramente, o testemunho de dezenove séculos parece declarar que pode ser absolutamente necessário que a FORÇA FÍSICA de Jeová, por meio do cetro de ferro do Messias, mantenha e reforce a persuasão moral de muitos séculos anteriores. E, mais uma vez, embora terrível, graças a Deus será final e eficaz. Pois, assim, o Messias falará de paz às nações em termos que obrigarão a guerra a cessar e abrirão caminho para que forças mais brandas operem ao longo dos tempos.

Salmos 110:5 . Antes de notar, em um pequeno detalhe, os três golpes de desagrado com os quais os inimigos do Messias são realmente escabelos de seus pés, é desejável assegurar-nos de que esses três golpes são aqui atribuídos ao PRÓPRIO JEOVÁ e não ao Messias. Se este é o caso, volta-se para a bela e bastante crítica questão: Quem é pretendido pelo Senhor à tua direita em Salmos 110:5 ? É o Messias à direita de Jeová, ou é Jeová à direita do Messias? E, envolvido nessa questão mais ampla, está o mais restrito, que é a pessoa cuja mão direitaaqui se fala? Em outras palavras, a quem esta linha (com as linhas seguintes) é endereçada? Se Jeová for abordado, o Senhor à sua direita será o Messias. O Messias esmagou reis, etc.

; considerando que, se o Messias for abordado, será Jeová quem esmagará os reis, etc. Agora, apesar da plausibilidade da alegação de que a palavra ADNI deveria ser pronunciada adhoni (meu senhor), e assim ser considerada uma repetição da palavra que está no final da primeira linha do salmo, ainda assim, como isso provavelmente exigiria outra mudança, que nem o texto hebraico nem as versões antigas sustentam, meu senhor à sua direita; faremos bem em fazer uma pausa e olhar bem para o contexto, antes de decidirmos este belo ponto.

Agora, a opinião é aqui apresentada, de que a melhor conclusão é: que o Messias é aqui abordado diretamente e, portanto, que o Senhor à direita do Messias é Jeová. E, embora se possa dizer que isso envolve uma mudança de sua posição relativa, de modo que, em Salmos 110:1 , o Messias é visto à direita de Jeová; e, em Salmos 110:5 , Jeová é descoberto à direita do Messias, mas não pode haver objeção válida a isso. A cena mudou e, com ela, as posições relativas; e não há nada incongruente, mas sim tudo adequado, que no céu o Messias esteja à direita de Jeová, e na terra Jeová esteja à direita do Messias; especialmente porque esta mesma representação já e tão recentemente foi feita como emSalmos 109:30-31 do próximo salmo anterior: Darei graças a Jeová.

porque se põe à direita do necessitado. Portanto, claramente não há nada incongruente, se neste lugar, a representação é que Jeová, aqui na terra, no dia da guerra do Messias , se posiciona à direita do Messias para direcioná-lo e ajudá-lo a derrotar seus inimigos e deixando o mundo e todas as gerações futuras verem que foi a mão de JEOVÁ que fez isso.

E como, por um lado, não há nada incongruente a ser alegado contra essa conclusão, por outro lado, há estas razões a serem apresentadas a seu favor: (1) que a pontuação vocálica do texto massorético pode permanecer AdonaiSoberano Senhor , equivalente a Jeová; (2) que aqueles códices que realmente têm Jeová (ver Gn. sob o texto) serão substancialmente corretos; (3) que nenhuma mudança mais adiante na linha, do teu para o dele será necessária; e (4) a razão mais importante de todas que proeminência contínua será assim dada ao recurso destacado no início do salmo, que é enfaticamente JEOVÁ quem coloca os inimigos do Messias sob seus pés.

Ele faz isso porque é ele quem fornece ao Messias seu maravilhoso exército de voluntários, é ele quem esmaga reis, julga nações, esmaga a cabeça sobre uma vasta terra. Isso pode ser considerado provisoriamente estabelecido, de que o quinto versículo começa declarando que Jeová, à direita do Messias, faz as coisas que se seguem, a cada uma das quais podemos agora dedicar um momento de atenção.

Jeová, à direita do Messias, esmaga Reis literalmente esmagados, o conhecido tempo perfeito da certeza profética. Depois, há reis na oposição final levantada contra o Messias empunhando seu forte cetro de Sião. Há reis que não demonstraram a prudência imposta a eles no segundo salmo. Eles terão ousado uma coisa ímpia e desesperada: e por isso serão esmagados.

Jeová, à direita do Messias, julga (passa a julgar, julgará) entre as nações, sendo o tempo aqui mudado para o chamado imperfeito, mais exatamente, a iniciativa, incipiente ou incompleta, precisamente adequada para indicar um futuro e processo talvez prolongado. Nenhum detalhe, exceto um, é fornecido aqui quanto à natureza desse julgamento entre as nações. O que é fornecido é bastante surpreendente: em todas as nações que estão sendo julgadas, ou no campo de batalha em que as nações se reúnem, há um preenchimento dos locais de conflito (ou do único campo de batalha) com os mortos, os cadáveres, os cadáveres, os g- 'com.Que aquele que ousar tente espiritualizar e assim evaporizar isso! Cuidado ao minimizar o manejo divino do cetro de ferro do Messias! Este é o segundo golpe. A terceira segue.

Jeová, à direita do Messias, esmagou (novamente a perfeita certeza) a cabeça sobre uma vasta terra. Os reis rebeldes têm uma cabeça: as nações apaixonadas têm uma cabeça. Essa cabeça tornou-se cabeça sobre uma vasta terra, ou subiu para a batalha, sobre um vasto país. O estudante de profecia não precisa perguntar quem é essa cabeça. Mesmo o leitor atento que não foi além deste salmo pode supor que aqui está finalmente a chave que desvenda o segredo daquele trono de iniqüidade que tão inexplicavelmente começou a se destacar em Salmos 94: O trono da ruína envolvente pode ser aliado a ti, que enquadra o mal por estatuto? Não seria surpresa se o instruído estudante da Bíblia exclamasse sem demora: Sim! Eu vejo: esta outra cabeça que deve ser esmagada nada mais é do que o Anticristo ou o Homem do Pecado ou o Iníquo a quem o Senhor Jesus destruirá com o sopro de seus lábios e paralisará com o esplendor de sua vinda.

-' Nem ele estaria errado. No entanto, pode ser útil nos lançarmos sobre o testemunho do Antigo Testamento, se simplesmente confirmarmos nossa apreensão por mais uma referência a ele, conforme estabelecido pelo profeta Isaías ( Isaías 30:29-33 ): Um cântico tereis, Como na noite da santificação de uma festa, e alegria de coração, como quando alguém sai com a flauta Para entrar no monte de Jeová Até a Rocha de Israel.

Linguagem, esta, que parece expressamente moldada para atender aqueles Voluntários, saindo do ventre da aurora, vestida com adornos sagrados sobre os quais lemos no terceiro verso deste salmo. Então o Senhor fará ouvir o ressoar da sua voz, e se verá abaixar o seu braço, com furor de cólera, e com labareda de fogo consumidor, estrondo, e aguaceiro, e granizo! E à voz de Jeová a Assíria será esmagada, com sua vara ele ferirá; armas brandidas ele lutou contra eles.

Pois de antemão foi colocado em ordem um Tofete, sim, o mesmo para o rei foi preparado, Ele o fez fundo, o ampliou, A circunferência dele é para fogo e madeira em abundância, O sopro de Jeová como uma torrente de enxofre está pronto para acendê-lo. Assíria primeiroAssíria por último: isso saiu na citação de Miquéias. A derrubada de Senaqueribe, um tipo, a derrubada do Anticristo, o antítipo.

Mas observe, como a coisa suprema em relação ao nosso salmo, a atividade de Jeová: a voz de Jeová, o braço de Jeová, a cólera de Jeová, a vara de Jeová, os golpes de destruição de Jeová, o hálito inflamado de Jeová; e diga se não parece expressamente destinado a ser um comentário sobre a revelação de abertura de nosso Salmon Jeová ao senhor de Davi, nosso Messias. Aqui está o rei, o rei principal da iniqüidade; aqui é o dia da cólera; aqui, fazendo dos inimigos do Messias um banquinho para seus pés.

Vós vindouro exército de voluntários, ainda para brotar brilhantemente do ventre da aurora! preparem suas flautas, adufes e liras; pois embora a matança seja terrível, a alegria será grande, e as canções que serão evocadas continuarão a ressoar pelas eras posteriores.

Salmos 110:7 . Após a batalha, a restauração da herança! E assim, com a ajuda do Dr. Briggs, lemos de um texto corrigido criticamente: Uma herança no caminho que ele faz, Portanto, ele (Jeová ainda, como o tempo todo até agora nesses versículos finais) exalta a Cabeça , a verdadeira Cabeça , o Messias, o legítimo Cabeça de um mundo resgatado e liberto.

É claro que, se alguém optar por permanecer ainda no texto hebraico massorético, até o último versículo e a letra mais minuciosa, incluindo os pontos vocálicos fornecidos editorialmente, ele poderá fazê-lo com muito pouca perturbação para o efeito geral; e, trazendo o Messias para a frente como um guerreiro exausto, arrebatando um gole refrescante do livro pelo caminho e, em seguida, levantando a cabeça para perseguir o inimigo voador e assim completando sua conquista para a qual ele naturalmente dará uma explicação adequada.

Mas provavelmente até mesmo um bom contingente de críticos conservadores preferirá a terminação mais digna e proporcional sugerida acima, especialmente quando descobrirem a minúcia das mudanças envolvidas, provavelmente colocando em risco não mais do que uma única consoante no texto original, no processo de cópia que tal erro pode ser facilmente cometido. Uma conclusão excelente, digna e adequada ao salmo certamente será realizada se assim lermos e expormos o sétimo versículo.

Uma herança no caminho (de uma vez) ele (Jeová) a faz, (a saber) a vasta terra resgatada do Anticristo, ou mesmo toda a terra ocupada pelas nações mencionadas anteriormente como tendo que passar pelo julgamento refinador de Jeová; entregando-o a ele, o Messias, em conformidade com a oferta do Segundo Salmo Pede-me, e eu darei nações como tua herança, e os confins da terra como tua possessão.

Assim, Jeová também cumprirá a última linha do salmo: Portanto (e assim) ele (Jeová) exalta o (legítimo e todo mundano) Cabeça (do mundo redimido por ele, sim, o Messias, o senhor há muito esperado por Davi : a quem e para quem esta sublime e significativa revelação foi feita pelo Espírito Santo falando por Davi).

As referências a este salmo no NT exigem um breve aviso. Nenhum salmo é citado e aludido com mais frequência no NT. Foi, como vimos, citado por nosso Senhor ( Mateus 22:44 , Marcos 12:36 , Lucas 20:42-43 ); e Seu uso de sua linguagem conforme registrado em Mateus 26:64 (= Marcos 14:62 , Lucas 22:69 ) claramente envolveu (uma vez que seu significado messiânico foi reconhecido) e afirmação de Sua messianidade em resposta à adjuração do Sumo Sacerdote.

Salmos 110:1 é aplicado por São Pedro à exaltação de Cristo em sua Ressurreição e Ascensão ( Atos 2:34-35 ) e é citado em Hebreus 1:13 para ilustrar a superioridade do Filho sobre os Anjos.

Cp. também Marcos 16:19 , Atos 5:31 ; Atos 7:55-56 , Romanos 8:34 , 1 Coríntios 15:24 e seguintes, Efésios 1:20 , Colossenses 3:1 , Hebreus 1:3 ; Hebreus 8:1 ; Hebreus 10:12-13 ; Hebreus 12:2 , 1 Pedro 3:22 , Apocalipse 3:21 .

Salmos 110:4 serve como base do argumento em Hebreus 5:5 e seguintes; Hebreus 6:20 ; Hebreus 7:17 e seguintes a respeito da superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o sacerdócio levítico Kp.

em Cambridge Bible for Schools and Colleges. De acordo com a perspectiva elevada de algumas dessas referências, não teria sido impróprio traduzir a segunda linha deste salmo Sente-se entronizado à minha mão direita, apenas que tal proeminência dada à realeza celestial estaria um pouco além do escopo do salmo, e não foi de forma alguma exigido pela palavra hebraica empregada. Seguido cuidadosamente, o contexto sugere nada mais do que honra, descanso e espera; exatamente de acordo com Hebreus 10:13 (aguardando doravante).

De fato, o Filho de Davi é também o Filho de Deus; e a honra celestial, o descanso e a espera garantidos por sua sessão à direita de Deus coincidem com a atividade celestial, em outras capacidades e para outros fins além daqueles apresentados pelo salmo. Da mesma forma, provavelmente teria sido prematuro se, ao buscarmos os voluntários de Salmos 110:3 , tivéssemos nos referido ao exército visto no céu em Apocalipse 19 .

A coincidência é realmente impressionante, especialmente entre o adorno sagrado visto pelo salmista e o linho fino, branco e puro descrito pelo vidente em Patmos. O meio feliz a ser desejado para ajustar as revelações do Antigo e do Novo Testamento é apressar-se lentamente; não apressar as escrituras antigas em revelações muito além de seu escopo, nem ainda anular, e muito menos suprimir ou tornar ineficazes suas comunicações.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Este salmo deve ser uma revelação. O que exatamente está envolvido no uso desta palavra?

2.

Esta revelação consiste em que fato?

3.

A quem esta revelação deve ser dada? Quando? Sob quais condições? Com que resultado?

4.

A frase senta-te à minha direita até que eu faça dos teus inimigos um banquinho para os teus pés move o Messias da terra para o céu. Como?

5.

Quem vencerá os inimigos do Messias? Como?

6.

O que significa a frase Teu cetro de força?

7.

Agora fomos movidos do céu de volta à terra? Não pode haver significado espiritual para a Sião aqui mencionada. Você concorda? Discutir.

8.

O rei Jesus está governando com vara de ferro em Jerusalém no meio de seus inimigos. Isso é para ser uma circunstância real? Discutir.

9.

Quem é o seu povo como em Salmos 110:3 ? Antes de tentar uma resposta, discuta as três características de seu povo. Essas qualidades devem caracterizar seu povo hoje.

10.

Que bela figura de linguagem: desde o ventre da aurora, tens o orvalho dos teus jovens. Como os cristãos se comparam com o orvalho? ou seja, novas criaturas reais em Cristo Jesus.

11.

Uma referência em Miquéias ( Salmos 5:7 ) é usada pelo escritor para interpretar esta parte do versículo três. Serve? Discutir.

12.

O povo de Deus de fato o exército de Deus de acordo com Rotherham é o remanescente de Jacó. Estes estão espalhados entre as nações claramente colocados: são estes judeus cristãos que estão espalhados entre as nações e que um dia serão chamados (ou arrebatados) a Jerusalém para lutar na sangrenta batalha de Deus? Discutir.

13.

No versículo cinco, somos solicitados a acreditar que Deus é movido para a mão direita do Messias. Você aceita esse pensamento? Por favor, por favor, leia algum outro comentário além deste sobre este ponto.

14.

O clímax é uma crise neste salmo. O que é isso? A crise deste salmo é a crise da Bíblia, ou seja, segundo o escritor. Discutir.

15.

Os três golpes de desagrado pelos quais os inimigos do Messias são feitos escabelo de Seus pés são descritos aqui (em Salmos 110:5 ). O que eles são?

16.

O esmagamento da cabeça refere-se ao homem do pecado. Você concorda? Discutir.

17.

O que acontece depois dessa grande batalha? Discutir.