Salmos 110:1

1 Jeová disse ao meu Senhor (320) O que é afirmado aqui pode, em certa medida, ser aplicado à pessoa de Davi, na medida em que ele não subiu ao trono real ilegalmente, nem encontrou seu caminho por artifícios nefastos, nem foi elevado a pelos inconstantes sufrágios do povo, mas foi pela autoridade direta de Deus que ele reinou sobre Israel. Pode ser justamente afirmado por todos os reis da terra que eles foram colocados sobre seus tronos pela mão de Deus, pois os reinos deste mundo são designados pelo decreto do céu, e “não há poder senão de Deus , ”(Romanos 13:1) Além disso, como esse reino era completamente peculiar, o objetivo de Davi foi fazer uma distinção entre ele e todos os outros reinos. Deus realmente investe os reis com autoridade, mas eles não são consagrados como Davi, que, como ele, em conseqüência do óleo sagrado da unção, eles podem ser elevados à categoria de vicegerentes de Cristo. No oitavo segundo salmo, eles são chamados de deuses, porque, pela vontade de Deus, mantêm sua posição e, em alguns aspectos, são seus representantes (todo o poder nele se aloja;), mas não estão vestidos com a majestade sagrada pela qual Davi teve a honra de ser um tipo do Filho unigênito de Deus. Além disso, ele justamente observa que o reino lhe foi conferido de uma maneira totalmente diferente de outros reis terrestres, que, embora reconheçam que é pela graça de Deus que reinam, ainda assim, ao mesmo tempo, não consideram que são sustentados por seu poder, mas, ao contrário, imaginam que reinam por sua própria política, por direito hereditário ou pela bondade da fortuna; e, portanto, na medida em que se respeita, deve-se afirmar que eles não têm título legítimo para reinar. E uma vez que eles não reconhecem a mão de Deus no que dele derivam, seu mandamento não pode ser adequadamente dirigido a eles. Davi, que estava ciente de que ele foi ungido por Deus para ser rei sobre Israel, e que manteve uma posição obscura e aposentada até ser convocado para assumir as rédeas do governo, mostra uma boa causa por que ele não deve ser classificado com os reis comuns de Israel. a Terra; significando que ele reinou por um direito divino. Que todo o que é declarado neste versículo não pode ser aplicado total e exclusivamente a Davi, é muito óbvio na resposta de Cristo aos fariseus (Mateus 22:44). Eles disseram que Cristo deveria ser filho de Davi, disse-lhes: "Como então o próprio Davi o chama de Senhor?"

A objeção iniciada pelos judeus, de que a resposta de Cristo foi cativa, é totalmente frívola, porque Davi não fala em seu próprio nome, mas no povo. Essa objeção é facilmente repelida. Mesmo admitindo que esse salmo estava escrito em nome de toda a Igreja, ainda que o próprio Davi constituísse um dos número dos piedosos e fosse membro do corpo sob a mesma cabeça, ele não poderia se separar dessa classe, ou seja dissolvido desta cabeça; além do mais, ele não poderia compor esse salmo para os outros sem, ao mesmo tempo, participar com eles. Além disso, há outra coisa que merece ser notada, a suposição do princípio ou máxima então geralmente admitida, que Davi falou pelo espírito de profecia e, consequentemente, profetizou o futuro reino de Cristo. Admitido esse princípio de interpretação, é evidente que ele tinha uma referência à futura manifestação de Cristo na carne, porque ele é o único e supremo Chefe da Igreja. Disso também decorre que em Cristo há algo mais excelente que sua humanidade, pelo qual ele é chamado o Senhor de Davi, seu pai. Essa visão é reforçada pelo que é afirmado na segunda cláusula do versículo. Pode-se dizer que reis terrestres estão sentados à mão direita de Deus, na medida em que reinam por sua autoridade; aqui, no entanto, algo mais elevado é expresso, em que um rei é escolhido de uma maneira peculiar e elevado à posição de poder e dignidade ao lado de Deus, cuja dignidade o crepúsculo apenas apareceu em Davi, enquanto em Cristo brilhou. no esplendor meridiano. E como a mão direita de Deus é elevada muito acima de todos os anjos, segue-se que quem está sentado ali é exaltado acima de todas as criaturas. Não sustentaremos que os anjos foram derrubados de seu estado elevado para serem submetidos a Davi. Qual é, então, o resultado, mas que, pelo espírito de profecia, o trono de Cristo é exaltado muito acima de todos os principados nos lugares celestiais? O símile é emprestado do que é habitual entre os reis terrestres, que se diz que a pessoa sentada à sua direita está ao lado dele e, portanto, o Filho, por quem o Pai governa o mundo, é representado por esta sessão como metaforicamente investido com domínio supremo.

Até que eu faça de seus inimigos o seu escabelo dos pés (321) Com essas palavras, o profeta afirma que Cristo subjugaria toda a oposição que seus inimigos em sua fúria tumultuosa pudessem empregar para a subversão de seu reino. Ao mesmo tempo, ele sugere que o reino de Cristo nunca desfrutaria de tranqüilidade até que ele vencesse seus numerosos e formidáveis ​​inimigos. E mesmo que o mundo inteiro direcione suas maquinações para a derrubada do trono real de Cristo, Davi aqui declara que permaneceria imóvel e imóvel, enquanto todos os que se levantarem contra ele serão arruinados. Com isso, vamos aprender que, por mais numerosos que possam ser os inimigos que conspiram contra o Filho de Deus e tentam a subversão de seu reino, tudo será inútil, pois nunca prevalecerão contra o imutável propósito de Deus, mas, pelo contrário, pela grandeza de seu poder, serão postos prostrados aos pés de Cristo. E como essa previsão não será cumprida antes do último dia, deve ser que o reino de Cristo seja assaltado por muitos inimigos de tempos em tempos até o fim do mundo; e assim diz-se adeus, governa tu no meio de teus inimigos A partícula até não se refere àquilo que pode acontecer após a carnificina completa dos inimigos de Cristo. (322) Paulo certamente declara que entregará o reino a Deus, mesmo o Pai, que ele recebeu dele (1 Coríntios 15:24;) mas não devemos considerar essas palavras como denotando que ele deixará de reinar e se tornará, por assim dizer, um indivíduo privado; devemos considerá-los como descrevendo a maneira de seu reinado, isto é, que sua divina majestade será mais visível. Além disso, nesta passagem, ele está falando apenas dos réprobos que caem aos pés de Cristo para sua própria ruína e destruição. Toda a humanidade se opõe naturalmente a Cristo e, portanto, é que antes de serem trazidos a obedecer voluntariamente a ele, devem ser subjugados e humilhados. Isso ele faz com relação a alguns deles, que depois ele faz com ele em sua glória; enquanto ele rejeita os outros, para que eles permaneçam para sempre em seu estado perdido.